用符號學(xué)淺析中國古裝片:以《大話西游之仙履奇緣》為例

□文/尹文華，西北師范大學(xué)傳媒學(xué)院碩士生

電影《大話西游之仙履奇緣》劇照

一、符號學(xué)及電影符號學(xué)

統(tǒng)?！?陳力丹:《符號學(xué):通往巴別塔之路——讀三本國人的符號學(xué)著作》，載《新聞與傳播研究》1996年1期)羅蘭

符號無所不有，無所不在。像《大話西游之仙履奇緣》等電影、電視劇、人物形象及語言、路牌、音樂等都是符號。符號學(xué)是一種西方文藝?yán)碚?，它的出現(xiàn)和發(fā)展對電視、電影產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。特別是符號學(xué)中的能指、所指、圖像性符號、指示性符號等對當(dāng)代電視、電影批評研究具有重大意義。符號學(xué)興起于上世紀(jì)60年代的美國、蘇聯(lián)等國，經(jīng)過長期的發(fā)展，符號學(xué)理論不斷的向其它領(lǐng)域滲透，比如建筑符號學(xué)、服裝符號學(xué)等一些新型名詞應(yīng)運(yùn)而生?！爱?dāng)代符號學(xué)學(xué)派林立，其中較通行的理論系統(tǒng)有四大家，即美國的皮爾士、瑞士的索緒爾、法國的格雷馬斯和意大利的艾柯所代表的理論系巴特“在《符號美學(xué)》一書中，把索緒爾的語言學(xué)改造為符號學(xué)。他認(rèn)為任何一個符號都由所指和能指組成，符號的所指與能指的關(guān)系實際上相當(dāng)于內(nèi)在的概念－意義與外在的表現(xiàn)之間的關(guān)系?！?江根源:《虛假廣告:符號學(xué)視野下的內(nèi)容分析》，載《新聞大學(xué)》2007年2期)任何符號都包含能指與所指，能指是符號的表象，而所指是符號的真實內(nèi)涵，能指與所指的結(jié)合體是意指。任何符號都是上述二元對立，只有把二者結(jié)合起來才能深入的探究一部巨著或影視作品。電影符號學(xué)是符號學(xué)中的一個重要分支，電影在自身的發(fā)展過程中與符號學(xué)緊密的結(jié)合在一起，并且運(yùn)用符號學(xué)中的一些原理，在促進(jìn)自身發(fā)展的同時也推動著人們對符號學(xué)的進(jìn)一步研究，“電影符號學(xué)的研究對象不同于以往的經(jīng)典電影理論。傳統(tǒng)的經(jīng)典電影理論關(guān)注的是電影本體，重在確立電影作為一門獨立藝術(shù)的地位，而以電影符號學(xué)為代表的現(xiàn)代的電影理論則關(guān)注電影作為語言的問題，同時汲取了語言學(xué)、馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)、精神分析學(xué)、社會學(xué)等多種學(xué)科的研究成果，將目光從藝術(shù)學(xué)轉(zhuǎn)化為文化學(xué)?！?劉弢:《從潛系統(tǒng)模型的建立來看電影符號學(xué)的研究基點》，載《當(dāng)代電影》2009年4期)傳統(tǒng)的電影理論，理論研究與創(chuàng)作實踐結(jié)合得比較緊密，但是以電影符號學(xué)為代表的現(xiàn)代電影理論則將理論研究與創(chuàng)作實踐拉開了距離。

二、用符號學(xué)淺析《大話西游之仙履奇緣》

每一個符號的圖像、物體或聲音本身是能指，而意義的產(chǎn)生是符號所代表的所指。“二者相互作用，不同能指所對應(yīng)的所指不同 ，一個所指也可以有多個能指，因此如何選擇能指來表達(dá)所指則成了電影創(chuàng)作中的重要問題。”(楊朝嬌:《中國賀歲片的符號學(xué)解讀》，載《新聞愛好者》2011年7期)《大話西游之仙履奇緣》中的唐三藏、悟空、豬八戒、沙僧、紫霞、青霞、牛魔王等等都是一種“能指”，唐三藏、悟空、豬八戒、沙僧所指的是他們西天取經(jīng)的使命;紫霞所指的是對愛情的至死不渝。影片在剛開始時就給觀眾呈現(xiàn)一副觀音懲治悟空的畫面，在觀音懲治悟空的這一過程中，唐三藏的啰嗦讓觀眾哭笑不得，唐三藏的一些語言符號:“月光寶盒是寶物，亂扔它會污染環(huán)境，砸到小朋友怎么辦?就算砸不到小朋友砸到花花草草也不好嘛!”唐三藏的這些話語符號傳達(dá)給觀眾的第一感覺就是啰嗦、幽默，甚至讓人厭煩，該片在運(yùn)用這些話語的時候只是單純的堅持了符號的能指，即話語本身，即這些話語所代表的意義究竟是什么，從這個簡短的對話來看，該片沒能夠很好的將能指與所指結(jié)合起來。唐三藏的話語給觀眾帶來了笑聲、輕松，但是在笑過、輕松之后他的這些話語要表達(dá)什么，我們甚至一概不知。在這個輕松、幽默的場景中，悟空說:“我受不了你了!”觀音說:“閉嘴!”然后想掐死唐三藏……可以看得出唐三藏在這部影片中有多羅嗦，就連一向熱心的觀音也無法忍受。我們可以把觀音、悟空對唐三藏羅嗦的反抗看成是觀眾對以該片為代表的中國古裝片的質(zhì)疑，這也許就是整個中國古裝片的共性:只要給受眾帶來歡聲笑語就好?？墒?，我們在深入看一部影片時，它們所指的是什么，它們所表達(dá)的意義是什么等等都比較模糊，這也是一部影片不引起共鳴的重要原因。

該片中運(yùn)用了大量的圖像性符號與指示性符號，這也是整個古裝片中必須得用的東西。該片中關(guān)于悟空、紫霞的情節(jié)是典型的指示性符號的表現(xiàn)方式，因為該片以悟空與紫霞的愛情為主線，只有兩者出現(xiàn)才能描述其情節(jié)，這正是指示性符號所要表現(xiàn)的。該片在剛開始時就出現(xiàn)了第一主要指示性的符號，即紫霞的出現(xiàn)，后面又出現(xiàn)第二主要指示性符號，即悟空，兩者在影片中的故事情節(jié)構(gòu)成了指示性符號，即見過或存在才能被描述、依賴能指與所指之間的關(guān)系而存在。悟空的存在，意味著上演對權(quán)力、愛情的斗爭，最后放棄雜念死心塌地協(xié)助師父西天取經(jīng)。紫霞的存在，意味著對愛情自由的追逐，她與至尊寶之間的曲曲折折正反應(yīng)了這一點。唐三藏、觀音、牛夫人等是典型的圖像性符號，即使在該影片中沒有出現(xiàn)唐三藏、觀音、牛夫人等，我們還是可以準(zhǔn)確詳細(xì)的去聯(lián)想到他們，甚至對其進(jìn)行詳細(xì)的描述。悟空的反抗招致觀音對其的懲治，然后又出現(xiàn)唐三藏這個中間人的勸服，最后達(dá)成協(xié)調(diào)一致，在這個簡單的三角關(guān)系中，悟空即指示性符號的出現(xiàn)，必然會使像觀音、唐三藏等這樣的圖像性符號出現(xiàn)，我們都知道沒有見過的也能被描述，這才是圖像性符號，而在觀音、唐三藏的出現(xiàn)正好代表了圖像性符號。以該片為代表，中國古裝片把圖像性符號與指示性符號結(jié)合起來去表達(dá)一種主題思想，可是如果把兩者隔離，使觀眾有更多的遐想空間，這豈不是更好?這也是中國古裝片缺乏創(chuàng)新的一個重要表現(xiàn)。