影像的先鋒:王影紀(jì)錄片的技術(shù)實(shí)踐

□文/胡理麗，重慶工商大學(xué)派斯學(xué)院教師

紀(jì)錄片《巴人之謎》劇照

一、20世紀(jì)80年代后的技術(shù)革新

20世紀(jì)80年代后，便攜式電子采集設(shè)備功能的改進(jìn)，為電視紀(jì)錄片創(chuàng)作帶來了很大便利。紀(jì)錄片觀念和技術(shù)進(jìn)步帶來的突破主要包含以下幾個(gè)方面:

1.素材選取的可能。便攜設(shè)備使現(xiàn)場素材捕捉能力大大提高，編導(dǎo)對素材的選取范圍變大，降低了拍攝大范圍素材的困難。

2.畫面表現(xiàn)力增強(qiáng)，注重視覺效果，注重后期視聽處理。如《絲綢之路》、《話說長江》等作品對中國大江大河和西部風(fēng)光的深情描摹。

3.注重音樂、音效的使用，注重解說安排。

4.聲畫同步的使用。90年代之前，中國電視創(chuàng)作大多采用視聽聲畫分離的創(chuàng)作方式，包括《絲綢之路》、《話說長江》、《話說運(yùn)河》等作品。在1991年拍攝完成的電視紀(jì)錄片《望長城》中，聲畫同步開始成為創(chuàng)作的常態(tài)。“所有的素材都帶有同期聲和現(xiàn)場效果聲。他們在前期攝錄時(shí)，除了一開機(jī)就打開攝像機(jī)話筒外，還用指向性話筒、微型天線話筒，以及三路微型調(diào)臺等技術(shù)手段來達(dá)到聲畫結(jié)合上的逼真效果?！?《紀(jì)錄片創(chuàng)作論》，石屹著，西南師范大學(xué)出版社2007年版，140頁)

二、紀(jì)實(shí)觀念的繼承

王影的紀(jì)錄片創(chuàng)作開始于這個(gè)技術(shù)背景之下，在繼承紀(jì)錄片紀(jì)實(shí)觀念表達(dá)理念之下，王影紀(jì)錄片創(chuàng)作又有了新的拓展。

1.跟蹤紀(jì)實(shí)，照應(yīng)生活的原生形態(tài)。

王影的創(chuàng)作一大特點(diǎn)是跟蹤拍攝，《漆》跟蹤拍攝大巴山漆匠老陳夫婦的家庭生活;《出山》跟蹤拍攝穴居人的變遷;《巴人之謎》跟蹤拍攝巴人遺址的挖掘;《再說長江》中《青銅歲月》在敘事上跟蹤拍攝三星堆遺址的挖掘工作;《香港十年》跟蹤拍攝普通人的生活變遷。

2.聲畫組合、畫面意境營造上轉(zhuǎn)向?qū)徝佬睦?，?nèi)容突破了單純紀(jì)實(shí)，由現(xiàn)實(shí)紀(jì)實(shí)轉(zhuǎn)向心理和審美紀(jì)實(shí)，技術(shù)手法更加豐富多樣，重視多側(cè)面、多線條立體化的反映文化與生活。

王影紀(jì)錄片中技術(shù)實(shí)驗(yàn)最為出彩的是《巴人之謎》和《再說長江》，這兩部作品都涉及了人類學(xué)紀(jì)錄片考古挖掘的內(nèi)容，人類學(xué)紀(jì)錄片表達(dá)文化內(nèi)涵，凸顯歷史的滄桑和人文的厚重，無限延展的文化外延需要更深入的影像形式，王影走到了時(shí)代的先鋒。

三、影像的技術(shù)創(chuàng)新

在王影創(chuàng)作的實(shí)踐中，《漆》、《出山》等早期作品因技術(shù)和資金限制并沒有在紀(jì)實(shí)技術(shù)表達(dá)方面有突破，而在世紀(jì)之交創(chuàng)作的《巴人之謎》中，技術(shù)實(shí)踐對紀(jì)實(shí)觀念的發(fā)揚(yáng)，才進(jìn)入學(xué)術(shù)界視野，《巴人之謎》可謂是王影創(chuàng)作中最具原創(chuàng)精神的作品，這種原創(chuàng)精神在參與《再說長江》的制作時(shí)，達(dá)到了集大成的反映。

1.電影化視聽手段的使用

強(qiáng)烈的畫面表達(dá)力與影像化的敘事成為作品重心。《巴人之謎》把一個(gè)3000多年前的原始部落的興衰以影像化、視聽化的手段展現(xiàn)在觀眾面前。攝影、構(gòu)圖、色調(diào)等技術(shù)的使用在當(dāng)時(shí)中國電視紀(jì)錄片中具有首創(chuàng)性的實(shí)踐意義。

如《巴人之謎》中劍、舞、鹽、鐘、船所有六個(gè)主題中，王影都通過近景攝影、剪影構(gòu)圖、光影處理等手段還原巴人部落的神韻。

根據(jù)王影的描述，片中演員的選取，都是為了追求畫面的視覺效果，選取人物的輪廓和氣質(zhì)都要和當(dāng)時(shí)族群特點(diǎn)吻合，而在場景設(shè)置的時(shí)候，同樣追求視覺效果?！俺藢ε臄z、光影和鏡頭節(jié)奏的把握，這些環(huán)境本身的存在是十分重要的”(《巴人之謎》，王影著，華夏出版社2004年版，196頁)

在《再說長江》中，王影對影像的要求則顯得更為重要，片中堆出土文物的拍攝，對細(xì)節(jié)的把控，在高清技術(shù)和專業(yè)制作團(tuán)隊(duì)的配合下，顯示出了視覺效果的強(qiáng)大魅力。

在《再說長江》的制作過程中，技術(shù)指標(biāo)與視聽處理顯得非常重要。“《再說長江》要求不一樣，用高清拍，當(dāng)時(shí)的高清還少，還有拍攝對象也不一樣，涉及到的場面，文物，還是比較講究的，那就是最麻煩，有時(shí)候拍一件文物，要打十多個(gè)燈才行，比起以前的操作和方法要復(fù)雜得多?！?筆者對王影的訪談)

2.搬演敘事手法的使用

照實(shí)直錄式的紀(jì)實(shí)觀念隨著技術(shù)進(jìn)步和題材的擴(kuò)展，越來越顯示出視角和延伸深度的限制，紀(jì)錄片探索需要更加有力度的影像表達(dá)，搬演手法是紀(jì)錄片導(dǎo)演必須考慮的時(shí)代要求。

“搬演，意思是指把往事或別處的事重演出來。在紀(jì)錄片創(chuàng)作領(lǐng)域，作為一種紀(jì)錄手法，搬演又稱‘真實(shí)再現(xiàn)’，特指對時(shí)過境遷的重要情節(jié)由他人扮演，或者運(yùn)用光影聲效造型，再現(xiàn)某種特定歷史性時(shí)刻的環(huán)境氛圍，作為對形象敘事的銜接和強(qiáng)調(diào)。搬演是從虛構(gòu)類影片中借鑒過來的一種敘事技巧，其主要目的是為了增強(qiáng)紀(jì)錄片的可視性。”(姚克波、陳震宇《論“搬演”與紀(jì)錄片的真實(shí)性》，載《新聞界》2005年4期)中國電視紀(jì)錄片“搬演”成為業(yè)內(nèi)認(rèn)可的制作手法是以《復(fù)活的軍團(tuán)》(2001)、《故宮》(2003)和《圓明園》(2004)的集中出現(xiàn)為標(biāo)志，這些紀(jì)錄片都大量的采用了搬演手法，如表現(xiàn)古代戰(zhàn)爭、宮廷生活、圓明園被燒殺的場景。但是需要指出的是，搬演手法在國內(nèi)電視紀(jì)錄片領(lǐng)域的首創(chuàng)，是從王影的《巴人之謎》開始的。在《巴人之謎》中，搬演的部分占據(jù)作品敘事的很大篇幅，其重要地位無可比擬。以《巴人之謎》中的搬演為例，包括現(xiàn)實(shí)情境再現(xiàn)式的搬演，即所謂“寫實(shí)性搬演”，(王潤田:《論大型歷史考古紀(jì)錄片＜巴人之謎＞與＜遠(yuǎn)祖之謎＞對“渝派紀(jì)錄片”的建構(gòu)作用》，西南大學(xué)2010年碩士學(xué)位論文，24頁)代表場景有《劍》，“孩子們發(fā)現(xiàn)青銅短劍”、“工人鑄劍”;《舞》，“李濤舞蹈《夜喪》”;在歷史敘事線索中，王影通過舞臺化的場景設(shè)置，表演式的動作設(shè)計(jì)、采用現(xiàn)代化的光影效果一共涉及了:

《劍》“武士出征”、“武士凝視”、“武士行軍”

《舞》“陶淵明漫步”、“巫師舞蹈”

《虎》“白虎閃現(xiàn)”、“部落祭祀”、“鹽水神女”

《鹽》“巫咸制鹽”

《鐘》“屈原投江”

《船》“巴曼子割頭”、“巴人入殮”，“巴國淪落”等搬演場景。

這類扮演重視場面調(diào)度，重視舞臺化布景，在科學(xué)考證的基礎(chǔ)之上進(jìn)行合理想象，在熒幕表達(dá)上取得了文化真實(shí)性的效果。王影的搬演利用豐富了《巴人之謎》的記錄美感，而在《再說長江》中，搬演的段落依舊存在，如，《青銅歲月》和《水潤錦官城》中，古人祭祀、部落遷徙等場景依舊采用搬演的方式，場景和調(diào)度更加宏大。

從《巴人之謎》到《再說長江》，王影對記錄片影像的技術(shù)實(shí)踐，對影像表達(dá)力度的重視，對搬演的靈活使用一方面源自于自己對文化和歷史的合理把握;另一方面，也是王影作為創(chuàng)作者紀(jì)實(shí)觀念的先進(jìn)，和技術(shù)實(shí)踐的熟稔，電影化的視聽手段與搬演的敘事調(diào)度，讓王影的創(chuàng)作成為時(shí)代的先鋒。