論中國(guó)人信仰危機(jī)問(wèn)題

周帥辰

摘 要：改革開放三十多年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，但同時(shí)信仰危機(jī)隨之而來(lái)并逐步加深。通過(guò)對(duì)中國(guó)社會(huì)信仰現(xiàn)狀的分析以及與西方宗教信仰的比較，探討了在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，如何提升全國(guó)人民的信仰意識(shí)，以此來(lái)應(yīng)對(duì)當(dāng)前的信仰危機(jī)。

關(guān)鍵詞：信仰危機(jī)；中西比較；信仰意識(shí)

中圖分類號(hào)：G631 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）22-0191-03

我國(guó)從辛亥革命開始，孫中山先生提出的三民主義：民族主義、民生主義、民權(quán)主義像種子一樣播撒于祖國(guó)大地上的每一個(gè)華夏兒女的心里。從三民主義到新三民主義，國(guó)共合作第一次取得了圓滿的結(jié)局，而這三民主義便成為一種信仰，扎根于人民心中，固守民族自尊與疆土，創(chuàng)立了民國(guó)如火如荼的政治革命和平均地權(quán)的社會(huì)革命，中國(guó)人民在革命中實(shí)現(xiàn)著統(tǒng)一祖國(guó)的任務(wù)與希望，支撐這革命的便是信仰。俄國(guó)十月革命的勝利，社會(huì)主義思潮涌進(jìn)了舊中國(guó)，隨之而來(lái)的大批有志青年們集合于一處，發(fā)展起新文化運(yùn)動(dòng)。這是一次中國(guó)史上前所未有的啟蒙運(yùn)動(dòng)，這運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的震撼讓各族人民享受著思想解放的快樂，隨后馬克思列寧主義作為一種全新的思想進(jìn)入了人們的生活中。南昌起義是共產(chǎn)黨第一次獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)各界革命，星星之火可以燎原，秉承著對(duì)馬克思列寧主義的社會(huì)主義思想的尊重與積淀，這信仰傳播到了每一個(gè)青年人的心里，成為了他們生生不息的信仰。新中國(guó)成立后，隨著毛澤東思想的確立，中國(guó)的社會(huì)主義思想更進(jìn)一步地完善，并且傳播于整個(gè)中國(guó)。我們一直為這信仰奮斗，多少英雄前仆后繼地犧牲于這信仰中。改革開放后，我們迎來(lái)了新千年的喜鐘而進(jìn)入了21世紀(jì)，我們黨依舊堅(jiān)持著這個(gè)為百姓謀福祉的方針，為勞苦大眾所認(rèn)同的共產(chǎn)主義社會(huì)而奮斗，而這信仰不只是使青年人堅(jiān)信，也是讓社會(huì)各界更應(yīng)認(rèn)可并深信不疑。

一、我國(guó)信仰現(xiàn)狀分析

進(jìn)入21世紀(jì)后，我國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)水平尤顯提升，綜合國(guó)力排名躋身世界前列，成為發(fā)展中國(guó)家引以為傲的大國(guó)。我們真正地做到了“走出去”，讓全世界了解了我國(guó)的實(shí)力，無(wú)論是從GNP指標(biāo)上看還是在文化傳播中，中國(guó)獨(dú)樹一幟地用他的特色書寫著神秘魅力。但是我們國(guó)民做得還不夠，使我們迷失在了發(fā)展中。近年來(lái)，一系列的社會(huì)問(wèn)題層出不窮，這些無(wú)疑警醒我們?nèi)绻鄙倭诵叛龅闹闻c聯(lián)系將會(huì)使我國(guó)的國(guó)民凝聚力大打折扣。

（一）社會(huì)道德的缺失

社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步，隨著我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化迅猛發(fā)展起來(lái)，我們也迷失在這發(fā)展里，社會(huì)問(wèn)題層出不窮。商場(chǎng)上，“生意都因搞批量和虛假的生產(chǎn)，因質(zhì)量降低，原料摻假，偽造商標(biāo)，買空賣空，空頭支票以及沒有任何現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的信用制度而搞糟了”[1]。社會(huì)中，人性變得冷漠自私，對(duì)原本應(yīng)憤怒的事冷眼旁觀，對(duì)于老人跌倒無(wú)人敢扶而致死、致傷，幼童被碾壓而路人視而不見等一些原本不需要討論的事情，現(xiàn)在也變成了熱議的話題，是什么讓我們忘記了自己的信仰？是什么讓我們可以做到冷眼旁觀孩童的死去而不幫扶一把？又是什么讓我們忘記了去阻止那壓人的車輛？這些無(wú)不例外地告訴我們，我們應(yīng)該對(duì)這些使人啼笑皆非的問(wèn)題感到慚愧和悲哀。我們最初的希冀、最真實(shí)的善良消失了，是時(shí)候應(yīng)該對(duì)信仰缺失的問(wèn)題進(jìn)一步反思和補(bǔ)課了，讓善良回到人們心中，因?yàn)樯朴兄环N無(wú)窮盡的力量，它是一切有感覺的存在與人們不可或缺的自愛之心合而產(chǎn)生的必然結(jié)果。

（二）我國(guó)宗教信仰現(xiàn)狀

在我國(guó)，有的人信奉宗教，有的則沒有宗教信仰，據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)現(xiàn)有各種宗教信徒1億多人，宗教活動(dòng)場(chǎng)所10萬(wàn)余處，各種宗教教職人員約30萬(wàn)人。其中宗教信仰包括信奉佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教等，他們的宗教文化關(guān)注人類理性不能及的“神”，無(wú)論是產(chǎn)生與發(fā)展，他們都與“神”息息相關(guān)并且緊密聯(lián)系在一起。而那些沒有宗教信仰的人，我們稱之為非宗教信仰文化的人就是不以宗教形式出現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)。非宗教信仰作為一種價(jià)值理性信仰，即人們可以通過(guò)各種意識(shí)形態(tài)來(lái)追求信仰的目標(biāo)，從而有意達(dá)成人類的精神指標(biāo)。它分有道德信仰、政治信仰、哲學(xué)信仰、法律信仰、科學(xué)信仰和倫理信仰（倫理信仰，是道德的一個(gè)分支）。對(duì)于非宗教信仰的人們，我們無(wú)法用信仰來(lái)束縛他們，從而有效地控制他的行為，那么，我們可以向他灌輸些與倫理道德相關(guān)的信息作為一種社會(huì)守則，只有遵守規(guī)則，講求倫理，才可以獲得人們的肯定與尊重。因此，我們可以說(shuō)，在對(duì)待非宗教信仰人員上，倫理信仰起到了重大作用，與我國(guó)的社會(huì)道德規(guī)范一樣神圣。有宗教信仰的人們有自我約束力，由于受到宗教信仰的驅(qū)使，他們看起來(lái)更容易“被控制”。相反，那些沒有宗教信仰的人們看起來(lái)不容易“被控制”。因此我們更應(yīng)該加強(qiáng)社會(huì)道德建設(shè)，讓它和信仰的觀念一樣深入人心，用道德觀念來(lái)彌補(bǔ)我們的信仰空白。

二、西方國(guó)家宗教信仰研究

我國(guó)的宗教信仰是實(shí)用主義，實(shí)用主義主要有兩種分歧，一種是唯心的理性主義者，有宗教信仰并相信自由意志的；另一種是唯物的經(jīng)驗(yàn)主義者，不帶有宗教信仰的。而我國(guó)的實(shí)用主義主要是在上述這兩者之間找出一條中間道路來(lái)，是在無(wú)宗教信仰和有宗教信仰之間適時(shí)調(diào)和?？梢哉f(shuō)是“有利可圖”的，有需要和目的的時(shí)候選擇相信，而當(dāng)沒有目的和欲望的時(shí)候便選擇不相信。更多的時(shí)候，人濫拜神，唯有少數(shù)人是真正地敬拜神，到處都是鋪張浪費(fèi)，牟取暴利的排場(chǎng)儀式，發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)并不多見了。相比之下，西方國(guó)家一直都有宗教信仰，他們本身以宗教為主，近代時(shí)也有著教權(quán)高于皇權(quán)的先例，因而用宗教治理起國(guó)家對(duì)他們來(lái)講顯然更容易些，也更有說(shuō)服力。對(duì)大多數(shù)西方人來(lái)講，宗教信仰是作為一種文化四處傳播，為他們的人生提供了終極基礎(chǔ)，給他們帶來(lái)了無(wú)限的希望，讓他們充分獲得了真正地自由。宗教信仰讓他們有了對(duì)美好生活的向往，并注入了神圣的目標(biāo)，引導(dǎo)人們?nèi)シ词∽晕?，超越自我，?chuàng)造自我價(jià)值，從而完善和實(shí)現(xiàn)自我，而這一切的根基全因他們的信仰，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)這信仰有著無(wú)窮盡的力量，是肯定他們?nèi)松績(jī)r(jià)值意識(shí)的一種定向模式。從某種意義上看，給他們的精神帶來(lái)了無(wú)限希望，使他們?cè)敢庾詣?dòng)自覺地提升自己的精神境界，按照自己希望的那樣改造自我，改造人生，改造世界，如果正面的力量給予得多，那么他們對(duì)生命會(huì)更加充滿希望和熱愛，這也是一種傳播正能量給大眾的形式。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中寫道：大多數(shù)哲學(xué)家們?cè)诮忉屖澜?，而?wèn)題是改變世界。針對(duì)并基于對(duì)改變世界的向往，大多數(shù)人們有了精神上的追求，因?yàn)樾叛鍪亲罹呷诵曰臇|西，人主觀臆造出上帝和諸神，又用上帝和諸神來(lái)“要挾”自己，其實(shí)本質(zhì)上無(wú)非是人自己在自動(dòng)自覺地改變和創(chuàng)造著自己的行為。因此，信仰在本質(zhì)上也是自由的。在信仰中，真正的人性得到了復(fù)歸和自由，正因如此，在精神層面上，人的精神乃至世界都向著自由與真、善、美的全新世界所開放，在信仰中，他們獲得了真正的自由，實(shí)現(xiàn)了真正的自我。

（一）基督教信仰根基深厚

黑格爾將宗教分成三個(gè)方面：自然宗教、實(shí)用宗教和自由宗教。其中以自由宗教為代表的基督教地位不可動(dòng)搖，因?yàn)樗軌蜃屝欧钏娜藗冞^(guò)上一種脫俗的精神生活。它不止能給他們帶來(lái)一種精神上的慰藉，還能給予他們反省和承擔(dān)痛苦的力量。猶太人之所以不懼怕死亡是因?yàn)樗麄兊淖诮绦叛鲎屗麄冋J(rèn)為只要今世信仰基督那么死后會(huì)升入天堂，并且會(huì)是件榮耀的事。因此，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，他們就算成為“人肉炸彈”也無(wú)所畏懼，因?yàn)樗麄兊南Ｍ趤?lái)世。所以戰(zhàn)爭(zhēng)中他們相對(duì)得無(wú)比英勇?；浇滩扇〉倪@種教化方式是把靈魂和世俗劃分開，它讓人們認(rèn)為“人的肉體受之父母，但靈魂是上帝賦予的，屬于上帝。這樣一來(lái)，人就具有了一種相對(duì)封閉性的精神生活，這與物質(zhì)生活、市民社會(huì)乃至與現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系都沒有直接的關(guān)聯(lián)。也就是說(shuō)內(nèi)心的生活、懺悔、道德觀、自由意志以及內(nèi)心的與上帝純精神的交往等，這種內(nèi)心世界是純粹精神的”[2]?？梢哉f(shuō)，這種純粹精神是哪個(gè)的產(chǎn)物是脫離了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的，不可單獨(dú)存在的一種虛幻的東西。

（二）作為文化普及于各階層中

西方人依舊虔誠(chéng)地信奉基督教，每周去教堂做禮拜、誦經(jīng)、禱告，甚至西方的大學(xué)里也專門設(shè)有“神學(xué)”這一學(xué)科?？梢?，西方宗教是作為一種文化傳播的，并且是帶有積極色彩的、發(fā)展中的事物存在的，而且在大眾中有著深刻的影響。西方的鄧約翰有一段描述很能說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們布道的氣氛和效果。“今天，當(dāng)一位教長(zhǎng)翻開鄧約翰的厚厚的幾頁(yè)對(duì)開的布道文時(shí)，每篇布道文都長(zhǎng)達(dá)好幾頁(yè)，很難想象大教堂或保羅十字架前一大片聽眾不僅耐心地聽講而且完全被吸引住了，注意力毫不松懈，甚至懷著喜悅和陶醉……這些聽眾又是什么人呢？老百姓，一直到最底層的老百姓，也有那高度思考時(shí)代里的最有學(xué)問(wèn)，最有修養(yǎng)的人，他們坐在那兒，甚至站在那兒，全神貫注，一動(dòng)不動(dòng)，只能聽到他們自己發(fā)出的贊嘆聲，有的還流下了抑不住的眼淚”[3]153。我們每一個(gè)人都是社會(huì)中的一分子，當(dāng)然社會(huì)信仰的維系一部分取決于它自身的合理性，社會(huì)信仰心理是聯(lián)系社會(huì)穩(wěn)定與社會(huì)發(fā)展之間的一種內(nèi)在張力。因此，對(duì)我們來(lái)講，我們可以將其作為一種文化或是一種規(guī)章制度富于社會(huì)生活中，使其融合于我們的發(fā)展中。然而針對(duì)這種張力的缺失也是我們信仰缺失的部分原因，長(zhǎng)久下去更會(huì)造成人類文化演進(jìn)過(guò)程中的斷層。

（三）擅用媒介的力量

西方的宗教信仰肯定上帝的存在，認(rèn)定上帝是世界的本體，并決定著人的生存和命運(yùn)，人的世界只不過(guò)是神的世界所“孵化”出來(lái)的產(chǎn)物，甚至?xí)a(chǎn)生出一種人神顛倒的現(xiàn)象。但是這些卻都是西方宗教文化里的一種教導(dǎo)方式。無(wú)論是在電影《獅子王》的對(duì)白中還是在古希臘歌劇《普羅米修斯被囚》中，也都涉及了人的命運(yùn)往往由神靈的意愿來(lái)決定，因而神諭構(gòu)成了他們所理解的命運(yùn)的根源，對(duì)神靈的虔誠(chéng)是信仰而無(wú)不信的?？梢姡诮绦叛鲈谖鞣矫癖姷男睦镌H深，每一處都無(wú)不帶有宗教色彩，無(wú)謂神諭還是影像作品，他們都作為一種文化，在批判、繼承中發(fā)展、弘揚(yáng)。

三、提升我國(guó)全民信仰意識(shí)的途徑

目前，我國(guó)將更多地關(guān)注度放在社會(huì)核心價(jià)值體系建設(shè)上，這是我黨與我國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。因此，更好地鞏固與發(fā)展馬克思主義指導(dǎo)地位，加強(qiáng)全民的凝聚力，以愛國(guó)主義為核心，改革開放為實(shí)質(zhì)的精神去構(gòu)建全民的思想成熟，旨在提高國(guó)民素質(zhì)和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

（一）豐富并完善社會(huì)核心價(jià)值體系

我們總會(huì)說(shuō)榜樣的力量是無(wú)窮的，因?yàn)槟鞘且环N人格魅力，生生不息地指引著我們走在正確的道路上，最后使我們成為規(guī)范的標(biāo)榜。對(duì)我們來(lái)講，在改革開放后的今天，高舉發(fā)展社會(huì)主義的旗幟下，人格魅力依舊可以在加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)中起到中流砥柱的作用。從前有雷鋒那樣的好戰(zhàn)士、焦裕祿那樣的好干部，今有郭明義這樣的好公仆。可見榜樣的力量是層出不窮的。他們的影響力持續(xù)到今天仍然被廣大人民群眾津津樂道，讓我們也想要成為那樣的人，正確地見解給了我們正確的行為指引，他們贏得的不僅是人們的贊譽(yù)與認(rèn)同，更是給我們樹立了典范，讓我們身邊有了楷模，這樣我們才會(huì)有成為榜樣的動(dòng)力與力量。其次我們還應(yīng)該在反思中真實(shí)地認(rèn)識(shí)我們自己，將心理所想成為的人的形象印于腦中，默想，之后謙遜地反思自己，因?yàn)槲覀兛偸怯X得自己正義、正直、聰明、善良，但是我們?nèi)绻麅H看見自己，不看見這個(gè)我們所拜服的人的形象的標(biāo)準(zhǔn)的話，我們絕不會(huì)承認(rèn)自己的弱處。你心里的神，你向往成為什么樣的人，在你的心靈深處都有一個(gè)影子，引領(lǐng)你一直到達(dá)并成為你想要成為的人，這就是你的向往和信仰。在反思中重新審視自己，從而勤于勉勵(lì)，讓自己在反思中獲得更多與榜樣的形象更接近的機(jī)會(huì)。尤其是在道德品質(zhì)上，我們應(yīng)努力完善，通過(guò)我們的努力使老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的大同社會(huì)不再遙遠(yuǎn)。最后，我們可以增強(qiáng)愛國(guó)教育的普及，讓那些無(wú)信仰但有理想的人們更加愛國(guó)，定期開展愛國(guó)主義教育。為中小學(xué)生發(fā)放愛國(guó)主義書籍。讓高中生們深刻了解愛國(guó)的重要性，并且著重付諸實(shí)踐，用事實(shí)行動(dòng)為自己和國(guó)家的美好明天開辟道路。還可以以電影、話劇和一切可以讓各階層的人們接受的方式去引導(dǎo)他們，讓人們了解當(dāng)今社會(huì)對(duì)人們的要求是不僅需要理想，更需要信仰的，只有用信仰做底線，理想才會(huì)開花結(jié)果。同樣為了防止盲目愛國(guó)，我們應(yīng)當(dāng)用科學(xué)方式，哲學(xué)的思維去愛國(guó)。我們理應(yīng)塑造馬克思主義信仰，因?yàn)槭邱R克思主義讓我國(guó)走上了社會(huì)主義人民當(dāng)家做主的道路。因此堅(jiān)定不移地走馬克思主義道路，以馬克思主義為信仰比說(shuō)多少句“我愛國(guó)”更重要，我們應(yīng)用我們的行動(dòng)來(lái)指導(dǎo)自己，引領(lǐng)自己，規(guī)范自己。我們也應(yīng)了解我們自己的終極關(guān)懷，如今衣食無(wú)憂已經(jīng)成了我們最普遍的關(guān)切了，但我們更應(yīng)知道，如果我們非要將普通人和高人一等的偉人劃分得清晰可見的話，我們普通人又怎會(huì)成功，又怎會(huì)獲得更多的動(dòng)力與激情去對(duì)待自己的工作以及自己的日常生活。但相反，如果我們都將自己看成是國(guó)家、社會(huì)的一分子去生活，那么結(jié)果一定會(huì)是我們的社會(huì)和諧，國(guó)家同慶的景象。因此，我們應(yīng)給我國(guó)最需要的終極關(guān)懷，像國(guó)家滿足給予我們的關(guān)懷一樣，同樣地給予我國(guó)最熱切的關(guān)懷。構(gòu)筑感恩之心，讓信仰之光大放異彩。

（二）建立“學(xué)術(shù)之都”

亞里士多德曾經(jīng)提出過(guò)邏輯學(xué)，將各種概念加以分類，比如說(shuō)，如果全國(guó)有幾個(gè)以學(xué)術(shù)為專長(zhǎng)的城市作為學(xué)術(shù)之都（比如上海成為商業(yè)之都；廣州為貿(mào)易之都；深圳是時(shí)尚現(xiàn)代之都等）的話，讓更多的人身臨其境地感受文化氛圍，讓更多地人們了解自己內(nèi)心真實(shí)的想法與希望，讓每一個(gè)城市都散發(fā)著它獨(dú)具特色的文化，無(wú)論是優(yōu)是良，放下利益，放下包袱，放下一切誘惑，認(rèn)真地聆聽心底發(fā)出最深的感悟，我相信，還有很多人是可以回歸的，將各自的信仰拾起，讓信仰保護(hù)引領(lǐng)自己，重新構(gòu)建一個(gè)“真”、“善”、“美”的社會(huì)與國(guó)家。我們可以將遼寧建為學(xué)術(shù)之都，大力推廣與發(fā)揚(yáng)孔子學(xué)院與哲學(xué)學(xué)科，不止是在學(xué)校，還有各大少年宮，各社區(qū)和各個(gè)俱樂部，每周周末組織講授與討論你所知道的儒家學(xué)說(shuō)，并且努力用辯證的思維看世界。更可以在學(xué)校中教孩子們學(xué)習(xí)，讓他們回家后像講故事一樣普及給家中的每一位成員，我們也可以聚集各地的專家蒞臨，像是林業(yè)、木業(yè)、漁業(yè)、醫(yī)學(xué)、藥學(xué)等等將這些專家匯集于遼寧，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的同時(shí)，在各處進(jìn)行講座，讓更多的人了解、學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)，或許可以開解很多一輩子也想不通某些困惑原因的人們，使他們的生活歸于本真、平淡、但更有意義?？梢?，“灌輸是培植于信仰的最主要的途徑，信仰是依靠人的閱歷、悟性和情感的力量，靠長(zhǎng)期的灌輸性教育、靠訓(xùn)誡、戒律和制質(zhì)化的強(qiáng)制約束，靠不斷重復(fù)而造成的習(xí)慣，自我改造，潛移默化中消融自我，實(shí)現(xiàn)自我”[4]171。

讓我們將信仰化作一種文化，讓我國(guó)在經(jīng)濟(jì)繁榮富強(qiáng)，軍事定國(guó)安邦的同時(shí)，讓信仰作為文化重塑國(guó)人的尊嚴(yán)，讓我們從年輕人開始做起，成為一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍粋€(gè)人有擔(dān)當(dāng)是一個(gè)人的希望，每個(gè)人有擔(dān)當(dāng)就是社會(huì)與國(guó)家的希望。讓我們國(guó)人共同用行動(dòng)證明我們的信仰，讓世界化解對(duì)我們的誤解，讓我們從自身開始，變得強(qiáng)大。

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