貴州苗族生態(tài)觀念及當(dāng)代價值研究

謝仁生

摘 要：貴州境內(nèi)的苗族大多生活在生態(tài)狀況良好的山區(qū)，這主要得益于苗族人世世代代對生態(tài)的保護(hù)。從苗族先民到今天的苗族人一直都堅信著萬物有靈論的原始宗教觀念，同時也世世代代傳承著自然崇拜、動植物崇拜等原始的宗教習(xí)俗。這些都為苗族人贏得了青山綠水，另外，苗族通過制定各種形式的村規(guī)民約和習(xí)慣法對村民的日常行為加以引導(dǎo)和約束，從而為生態(tài)的保護(hù)筑起了最后一道保護(hù)墻。苗族人的生態(tài)保護(hù)理念和實踐不愧是一個榜樣，值得其他民族和地區(qū)學(xué)習(xí)借鑒。

關(guān)鍵詞：苗族；萬物有靈論；自然崇拜；動物崇拜；生態(tài)觀念

中圖分類號：B821 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）22-0078-02

“天人合一”是對自然與人之間最原始的關(guān)系的恰當(dāng)?shù)拿枋?。在遠(yuǎn)古時期，“弱小”的人類對自然界一切滿懷敬畏，打雷閃電，刮風(fēng)下雨等自然現(xiàn)象和生老病死等生物的生理現(xiàn)象都被視作是“神靈”的作用。正是基于這種敬畏感和這種原始的萬物有靈論，在人類的童年時代，自然與人關(guān)系極為和諧。但是，當(dāng)人類理性逐漸成熟，并用來考察他周圍的自然的一切時，人類不再相信萬物有靈，對自然的敬畏感也隨之消失了，最終導(dǎo)致自然與人的關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)，尤其是在近代科技革命之后，人們憑借著知識與技術(shù)，在征服自然、改造自然甚至是“人定勝天”的雄心壯志之下，人類開始了肆無忌憚地向大自然索取，生態(tài)環(huán)境也因此而開始惡化?？上驳氖?，我們今天可以看到貴州某些少數(shù)民族地區(qū)的人們依然堅信著萬物有靈論，對許多自然之物充滿了敬畏，也可以看到大自然回贈給這些少數(shù)民族地區(qū)青山綠水，生態(tài)和美景象。

一

生態(tài)危機應(yīng)該是當(dāng)今人類面臨最緊迫、最棘手的問題之一。保護(hù)生態(tài)就是保護(hù)自己賴以生存的家園，這已經(jīng)成了常識。世界各國早已嘗試依靠法律、經(jīng)濟和行政等方式來解決生態(tài)危機，但是，若干年的努力雖然取得了一定成效，然而生態(tài)環(huán)境的惡化并沒有從根本上得到遏制。究其原因，其癥結(jié)之一在于當(dāng)今主流意識中生態(tài)觀念仍然是固守了“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)人類自身生存環(huán)境”這一偽裝了的人類中心主義的立場，并沒有真正從植物、動物角度去考量，因此這種舊的生態(tài)觀念已經(jīng)不能應(yīng)對當(dāng)代的生態(tài)危機問題。其癥結(jié)之二在于人類很難減少自身的欲望，減少消費，降低消耗。正如古人云：從儉入奢易，從奢入儉難。那些已經(jīng)嘗到了依靠現(xiàn)代科技革命和靠犧牲環(huán)境所帶來的物質(zhì)富足生活的甜頭的人們，決不愿意回到物質(zhì)相對貧乏的生活，而這恰恰是保護(hù)生態(tài)所必然的結(jié)果之一。于是一個可怕的局面出現(xiàn)了，富人希望保持奢華的生活，窮人也夢想過上富足的生活，這種合力必然致使任何國家和地區(qū)自始至終都不愿放緩經(jīng)濟和社會發(fā)展的步伐，并且想當(dāng)然地認(rèn)為只有發(fā)展好了才能解決好生態(tài)問題。當(dāng)我們仔細(xì)考察某些少數(shù)民族的生存理念和傳統(tǒng)觀念時，我們會驚訝地發(fā)現(xiàn)其中蘊含了許多有助于解決上述癥結(jié)的理念與經(jīng)驗。他們的許多觀念和習(xí)俗有效保護(hù)生態(tài)環(huán)境，而且他們簡單的生活也客觀上降低了對自然的索取。

貴州境內(nèi)生活著數(shù)百萬的苗族，他們大多定居于偏遠(yuǎn)山區(qū)，這些地方往往是森林植被茂密，古樹參天，自然環(huán)境非常優(yōu)美。苗族居住地區(qū)之所以擁有這種美好的生態(tài)環(huán)境，其中一個重要原因便是得益于苗族人的生態(tài)觀念。這些觀念大多數(shù)以神話傳說、宗教習(xí)俗、村規(guī)民約等文化形式傳承和保留至今。其中最值得關(guān)注的是他們至今仍然堅信萬物有靈論這種觀念。眾所周知，萬物有靈論最早產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時期，其根本源于人的理性還未充分發(fā)展到足以解釋自然力，于是人們普遍對自然萬物賦予人格化、神秘化。同樣，貴州苗族先民也很早就有了萬物有靈論觀念以及與之相應(yīng)的自然崇拜。他們認(rèn)為“樹大有神，石大有鬼”。苗族把許多常見的自然物，如日月星辰、山川河流、花草樹木等視為具有人類那樣的靈性?！懊缱宓摹f物有靈還體現(xiàn)在周圍自然界、動物、植物的關(guān)系是一種社會化的個體之間人與人的社會關(guān)系，人與自然可以結(jié)成良好的社會關(guān)系甚至親密的血緣關(guān)系。苗族史詩中描述：人類的始祖姜央就與自然物雷公、牛、龍、蜈蚣等是親兄弟，是蝴蝶媽媽所產(chǎn)的十二個蛋所生。

被稱為“中國最后一個槍手部落”的岜沙苗族熱愛自然，親近樹木，崇敬樹神，認(rèn)為每一棵大樹都具有一個靈魂，是他們祖先的化身，正因如此，大樹成為了他們的保護(hù)神，庇護(hù)他們寨子人丁興旺，平安無事?！睹缱骞鸥琛み\金運銀》對此現(xiàn)象有大量相關(guān)的描述，當(dāng)?shù)孛缱迦擞炒髽溆靡栽齑\輸貨物，但是，任憑人們?nèi)绾问箘趴撤?，大樹就是不倒，于是人們就懷疑這大樹不是一般的樹，而認(rèn)為“樹子腳下有螞蟻，樹梢枝頭有鬼怪，樹子才會砍不倒”。于是，砍樹的魯猛“嘴里咬著芭茅草，頭上反戴三腳架，斜眉怪眼來砍樹”，最終才把大樹砍倒[1]。正是這種萬物有靈論觀念，岜沙的苗族對自然愛護(hù)有加，在他們那里，肆意亂砍濫伐的行為是有罪的。在他們看來，“人來源于自然，歸于自然；生不帶來一根絲，死不帶走一寸木”。也正是這種觀念，使得苗家人寨子中往往都是古樹參天，山上樹木密布，景色秀美。

二

人與自然關(guān)系可以是物質(zhì)的、經(jīng)濟關(guān)系；也可以是生態(tài)的、倫理的關(guān)系；還可以是審美的關(guān)系。中國文化中從一開始就崇尚人與自然和諧共處的“天人合一”的關(guān)系，從《易經(jīng)》的天地人三才者的思想到老子的“人法地、地法天、天法道，道法自然”，再到莊周的“天地者，萬物之父母也”；從《中庸》的“誠者天之道也，誠之者，人之道也”，再到漢儒董仲舒的“天人之際，合而為一”等等，這些中國思想史代表性的人物的思想無不說明中國傳統(tǒng)思想從來都是堅信：人是一個小宇宙，并且與自然這個大宇宙是相通相融的，因此，人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然，合乎自然而生活。但是，這種天人合一的思想在今天早已被奔走在現(xiàn)代化的征途中的人們所遺忘。為了滿足日益增長的物質(zhì)和文化的需要，人們無所顧忌地向自然索取，并認(rèn)為只有解開自然的秘密，進(jìn)而改造自然，才能解決好人類所面臨的許多問題。西方文化那種古老的“人類是大自然主人”的觀念早已被《圣經(jīng)》以故事的方式表述出來了：上帝創(chuàng)造亞當(dāng)和夏娃之后，告誡他們說，“你們要生養(yǎng)眾生，遍野大地，占領(lǐng)地球，統(tǒng)治大海中的魚、天空中的鳥以及大地上的一切動物”，這種隱秘的人類中心主義觀念已經(jīng)被越來越多的中國人接受，然而，這些觀念卻止步在貴州大山之外，在貴州某些山區(qū)，依然有許多少數(shù)民族堅信中國傳統(tǒng)的天人合一的思想。他們世世代代都明白一個簡單而又重要的道理，人不能離開自然，人類應(yīng)該與自然和諧。

最有代表性的是貴州境內(nèi)的世居的苗族，他們一般生活在山區(qū)，生活上依賴于大山，除了種植莊稼，打獵也是他們生活中必不可少的一部分，但是他們不是焚林而獵，涸澤而漁，而是合理利用環(huán)境，有節(jié)制地狩獵。在他們世世代代的生產(chǎn)與生活的實踐中積累豐富的善待動植物經(jīng)驗，同時也折射出苗族人所擁有的寶貴的生態(tài)思想。

因為山區(qū)的可供耕作的土地有限，除了靠農(nóng)業(yè)耕作維持生活之外，苗族人大多還兼有牧業(yè)和狩獵的習(xí)慣。在長期的生活實踐中，他們認(rèn)識到自己與動物關(guān)系密不可分。苗族先民和其他以狩獵為業(yè)的民族的先民一樣，一方面生活上依賴于動物，同時動物攻擊力和危險性又讓他們心生恐懼，因而，苗族和其他許多少數(shù)民族一樣把動物神化，把某些動物尊為神圣之物予以崇拜。這種動物崇拜現(xiàn)象反映了苗族人對動物的思想和情感，這實際上是賦予了動物和人同等的“人格”，充分體現(xiàn)了苗族人對動物的尊重，也充分展露了苗族人的生態(tài)思想。例如，從苗族古歌《楓木歌·十二個蛋》中，我們也能窺見苗族人民對動物的尊重和愛護(hù)之情。在該古歌中，苗族的先民們認(rèn)為人、神、獸擁有共同的祖先，當(dāng)然，神、獸要比人低一點。他們還認(rèn)為，像龍、蛇、虎、牛、象等動物，以及天上的雷公神，地面上的人類都是“同一個早上生”，都是由同一個母親下的蛋，他們是由同一母親孵出的親兄弟，只是人要比龍、蛇、牛、象等動物以及雷公神要高明，而且更有心計。正是有這種生態(tài)觀念，黔東南一帶的苗族人在打獵之前，必要焚紙燒香，以求神靈護(hù)佑。捕獲到手的獵物，通常要先讓人折一把芭茅草從頭向尾刷一遍，同時口中歷數(shù)這個獵物的罪狀，然后才做處理。因為在他們眼里，既然人、神、獸是同祖同宗，那么他們之間就應(yīng)該親如兄弟，而無緣無故地獵殺兄弟就顯然是有悖道理的，有朝一日肯定會受到神靈的怪罪。當(dāng)然，苗族人這種宗教習(xí)俗和觀念在少數(shù)民族里不是個例，例如，同樣生活在貴州的其他少數(shù)民族侗族同樣擁有這種原始宗教習(xí)俗和觀念，侗族古歌《人類的起源》也表現(xiàn)出類似的觀念，侗族的先民認(rèn)為，人和動物最初是兄弟，他們一起生活，但是后來人依靠自己的智慧走出森林，離開了動物群。

正是因為苗族人把動物視作兄弟，他們與動物、山山水水構(gòu)成了一個和諧的生態(tài)環(huán)境。苗族的某些文學(xué)作品、歌詞和史詩中都不乏這方面的描繪。例如《苗族史詩·打殺蜈蚣》中這樣描寫人類祖先姜央與眾動物踩鼓跳舞的嬉鬧場面：姜央丟開犁，把牛放在田當(dāng)中，跑上田坎來踩鼓。鼓聲咚咚響，往前跳三步；鼓聲響咚咚，往后跳三步，他會跳不會轉(zhuǎn)身，會轉(zhuǎn)身不會轉(zhuǎn)調(diào)，暢游的瓢蟲來教他轉(zhuǎn)身，飛舞的蜜蜂來教他轉(zhuǎn)調(diào)?！哪绝B敲鼓，咚咚又咚咚，姜央在田坎上跳，水牛在田里面跳，牛尾巴跳在兩腳間，跳累了都不知道。牛鞭聽見鼓響，它把牛背當(dāng)舞場；蚊子一群群，圍著牛頭轉(zhuǎn)，踩鼓踩得更歡[2]。

由此可見，苗族的先民早已經(jīng)認(rèn)識到人是大自然的產(chǎn)物，大自然與人的關(guān)系親如母子，大自然是人類的母親，人類是大自然的孩子，而且是她眾多孩子之一。飛禽走獸，魚蝦蟲卵，都是大自然的孩子，人類與它們都是親如兄弟的關(guān)系。從起源上，人和其他所有的生命都是同根同源，因此地位上是平等的，彼此之間是相互依存，相互關(guān)聯(lián)的。苗族先民這種把人看成與動植物同源共祖的意識實際上就是一種“天人合一”的生態(tài)思想。

三

苗族人的自然崇拜、萬物有靈論和動植物崇拜等宗教觀念和宗教習(xí)俗也許被今天人們認(rèn)為過于古老和陳舊，不合時宜。但是，正是這種宗教觀念和宗教習(xí)俗在引導(dǎo)和約束人們的日常行為習(xí)慣中發(fā)揮了巨大作用，最終使得苗族人居住地的生態(tài)環(huán)境良性有序。然而，苗族人對生態(tài)的保護(hù)不只是依靠于宗教習(xí)俗、宗教戒律和神話故事的約束力，而且還有苗族各村寨歷代制定下來的各種村規(guī)民約和習(xí)慣法。相比前者，村規(guī)民約和習(xí)慣法的約束力要更強，也更嚴(yán)格。這些傳統(tǒng)的村規(guī)民約和習(xí)慣法除了保護(hù)生態(tài)環(huán)境之外，還為維護(hù)當(dāng)?shù)厣鐣刃?，調(diào)解鄰里糾紛發(fā)揮了重要作用。例如有的苗族的村規(guī)即“榔規(guī)”（苗族自己把寨子的公約叫“榔規(guī)”，商議并制定寨子里公約的組織叫“議榔”）中規(guī)定：所有村民必須要愛護(hù)集體的樹木、土地上的財產(chǎn)?！盁接龅斤L(fēng)，玩狗雷聲響。燒完山嶺上的樹干，死完谷里的樹根。地方不依，寨子不滿，金你郎來議榔，羅棟寨來議榔。封河才有魚，封山才生樹?！盵3]有的苗族的“榔規(guī)”規(guī)定，“鼓山林”上的樹木不能任意砍伐，必須按規(guī)定進(jìn)行。所有公家的森林和牧場都有公約保護(hù)。他們相信，封山才有樹，封河才有魚，因此，他們實行封山育林，不準(zhǔn)放火燒山。若是有人公然藐視“榔規(guī)”，恣意亂砍濫伐，則將被處以十二兩銀子的罰款；若不肯認(rèn)錯，不服處罰，則要加倍處罰，即處以二十四兩到三十六兩的銀子罰款。

村規(guī)民約和習(xí)慣法與自然崇拜和動植物崇拜等宗教習(xí)俗產(chǎn)生的根源不一樣，它是人們理性的產(chǎn)物，是人們有意識地制定出來的，是該民族精神和文化的反映。從內(nèi)容上看，苗族人有關(guān)生態(tài)倫理的村規(guī)民約和習(xí)慣法反映了苗族人的宗教和道德觀念，反映了苗族人世世代代的價值觀念，它也是對本民族的人們?nèi)粘Ｐ袨榈膹娭?，目的在于使人們更自覺地保護(hù)生態(tài)。村規(guī)民約和習(xí)慣法雖然與宗教觀念和宗教習(xí)俗形式不同，但是它們與后者一樣都使苗族人周圍的生態(tài)環(huán)境得到了保護(hù)。

由此可見，苗族人原始宗教信仰、禁忌反映了苗族人對大自然的敬畏之情、熱愛之情。從其對自然崇拜、動植物崇拜文化中，我們不難發(fā)現(xiàn)苗族人對大自然動植物平等相待，尊重有加，盡管他們的生活也依賴于動植物，也要獵殺飛禽走獸，但是，他們并沒有把動物當(dāng)成可以任意宰殺的對象，而是對動物的生命同樣充滿了敬畏。苗族人在處理人與動植物的關(guān)系時，尤其懂得“適度”原則，他們不是肆意地向大自然索取、無節(jié)制地砍伐樹木和獵殺動物，而是以“知足常樂”的心態(tài)掌握好分寸從而避免了竭澤而漁現(xiàn)象。由于懂得“知足”，因此他們過著相對簡樸的生活，這使得他們不必過多地向自然索取。他們親密地與周圍的動植物接觸，相對和諧地生活在一起。從這個民族的村規(guī)民約和習(xí)慣法中，我們也可以發(fā)現(xiàn)苗族人民對大自然、大自然中的動植物的情感，也能窺見苗族人生態(tài)倫理智慧。尊重大自然，善待一切動植物這些生態(tài)觀念經(jīng)過苗族人代代相傳，已經(jīng)溶進(jìn)了這個民族的血液之中，變成了苗族人精神生活的重要部分，它深深地內(nèi)化到這個民族的民族心理、民族精神之中。這種生態(tài)觀念和生態(tài)文化已經(jīng)成為了苗族傳統(tǒng)文化璀璨的部分，在當(dāng)今這個生態(tài)日益危機的時代，它顯得尤為寶貴。

參考文獻(xiàn)：

[1]貴州省少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃小組辦公室.苗族古歌[M].燕寶，整理譯注.貴陽：貴州民族出版社，1993：231.