中外道德觀差異以及道德重建的思考

劉子方　李家源　劉穎　劉燕　邱德偉

摘 要：以“老人跌倒”為例，圍繞中外對(duì)于尊重老人的做法展開探討，旨在剖析人們各異的價(jià)值取向及根源。同時(shí)，從古今中外不同角度，針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的道德問題原因進(jìn)行分析與研究，在此基礎(chǔ)上提出道德重建的教育方法對(duì)策如下：改善大學(xué)生的道德模式；德育教育方式的多樣化；改良當(dāng)代大學(xué)生的行為習(xí)慣，提高其整體素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：老人跌倒；大學(xué)生；中外差異；道德；教育

中圖分類號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）23-0076-02

南京“彭宇案”，是2006年末發(fā)生于中國(guó)江蘇南京市的一起引起極大爭(zhēng)議的民事訴訟案，其他地區(qū)也有類似事件發(fā)生。“彭宇案”曾被視為一個(gè)具有“里程碑”意義的案例。貼著“好人難做”的標(biāo)簽，四年多來“彭宇案”在全國(guó)被反復(fù)提及。

一、不同時(shí)期、地域的人們對(duì)于孝敬長(zhǎng)者的見解

1. 中國(guó)古代人們對(duì)于孝敬長(zhǎng)者之見

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。①釋為在孝敬自己的長(zhǎng)輩時(shí)不能忘記其他與自己沒有血緣關(guān)系的長(zhǎng)輩；在撫養(yǎng)教育自己小輩的時(shí)候不能忘記其他與自己沒有血緣關(guān)系的小輩。由此我們可以看到，在古代，人們尊重長(zhǎng)者、善待幼者。不乏孝感動(dòng)天②親嘗湯藥③、子路負(fù)米④、的尊老事例。古時(shí)候人們極其重孝，并且人們對(duì)于尊重老人方面頗有見解。

2. 中國(guó)現(xiàn)代人們對(duì)于孝敬長(zhǎng)者之見

在經(jīng)濟(jì)文化高度發(fā)達(dá)的今天，似乎少了很多孝敬長(zhǎng)者的經(jīng)典案例。人們貌似僅從經(jīng)濟(jì)上給予長(zhǎng)輩，很多人忽視了老年人精神層面的生活。但是我們不禁要問，老人真正需要的究竟是什么？難道金錢真的可以換來晚年幸福嗎？并且，當(dāng)人們遇到類似老人跌倒等突發(fā)情況時(shí)，究竟會(huì)有多少人愿意伸出自己的援助之手？

3. 西方人們對(duì)于孝敬長(zhǎng)者之見。

世界上各個(gè)國(guó)家的法律和生活模式都是不一樣的。因?yàn)樵诤芏鄧?guó)家里年輕人在十八歲以后已經(jīng)屬于成年人⑤，在沒有成家以前，都是自己外出打拼，很少有依靠父母的現(xiàn)象。在有了穩(wěn)定的事業(yè)之后，才考慮成家。雖然不和父母住在一起，但是他們每到節(jié)假日的時(shí)候都會(huì)回家看望自己的父母長(zhǎng)輩。雖然在成年之后基本不會(huì)接受父母的照顧，但是他們之間的親情還是有的。

在國(guó)外，人們講究的是人格獨(dú)立，在沒有請(qǐng)求別人幫助的情況下，如果給予他人幫助，會(huì)被他人誤會(huì)。是一種不禮貌的行為。

所以，在這樣的理念下，最重要的是人口素質(zhì)。人口素質(zhì)的質(zhì)量是由個(gè)人和社會(huì)的素質(zhì)決定的。個(gè)人用自己的條件，包括身體思想素質(zhì)，文化素質(zhì)和科技素質(zhì)的工作，生活和社會(huì)交往的質(zhì)量。不同的個(gè)人素質(zhì)結(jié)合起來，形成一個(gè)統(tǒng)一的社會(huì)人口素質(zhì)。社會(huì)人口素質(zhì)的水平，既依賴于每一個(gè)社會(huì)成員的個(gè)人素質(zhì)水平，也取決于個(gè)人組成的人口比例的質(zhì)量，以保持社會(huì)作為一個(gè)整體。它包括性別，年齡和職業(yè)結(jié)構(gòu)，不同規(guī)模的社會(huì)人口素質(zhì)的高低來決定的基本方面。

在美國(guó)，幾乎每一個(gè)州在這一原則的基礎(chǔ)上都制定了“免費(fèi)施救者保護(hù)法”，其核心是鼓勵(lì)保護(hù)在緊急時(shí)刻幫助別人的人，祛除施救者內(nèi)心的擔(dān)憂，雖然“無償救援保護(hù)法”的具體條款上都有詳細(xì)規(guī)定，如強(qiáng)調(diào)自由的一種主觀愿望，但在民事訴訟中，法官往往基于事實(shí)，傾向于無償施救者。例如，堅(jiān)持“缺少原告的證據(jù)，被告，也就是無民事行為責(zé)任”的原則。在美國(guó)不是抓住了一個(gè)人就能起訴對(duì)方肇事。他（她）必須要有證據(jù)從各個(gè)角度證明攙扶自己的確實(shí)是的肇事者，幫助自己的人。否則不僅拿不到一分錢，還要支付訴訟費(fèi)。

二、如今這個(gè)社會(huì)我們還應(yīng)該提倡尊老嗎？

在眾多人看來，這是一個(gè)否命題。但是現(xiàn)在的老年人確實(shí)有個(gè)別倚老賣老的想象。我們以“彭宇案”為例，彭宇好心好意將跌倒的老人扶起，但是老人卻一口咬定彭宇是肇事者。并且法院一審判決彭宇賠償老人醫(yī)藥費(fèi)等十萬(wàn)余元。這著實(shí)令那些助人為樂的人們打一個(gè)寒噤。更有人提出，現(xiàn)在的老人值得尊重嗎？

作為有著五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中國(guó)來說，尊老愛幼是我們的傳統(tǒng)美德。毛主席說過：“一個(gè)人做一點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事”用句話來衡量和要求自己多為老人做好事做善事 。

老年人對(duì)社會(huì)做出過貢獻(xiàn)，在他們有能力的時(shí)候，把自己的青春年華奉獻(xiàn)給了國(guó)家，共和國(guó)的大廈是用他們辛勤的勞動(dòng)甚至生命建造起來的。老人是我們的長(zhǎng)輩，他們辛勤勞動(dòng)了一輩子，為社會(huì)做出了貢獻(xiàn)，并在長(zhǎng)期的實(shí)踐中積累了豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。所以，尊敬老人既是對(duì)老人的關(guān)心與照顧，又是繼承前輩們“財(cái)富”的需要，“老年人是一座活著的圖書館”。現(xiàn)在，他們年紀(jì)大了，沒有勞動(dòng)能力了，全社會(huì)就應(yīng)該關(guān)心他們，有能力的人就應(yīng)該照顧他們，讓他們幸福地度過晚年。

三、道德重建，提高人口素質(zhì)、思想、道德觀的根本在于大力發(fā)展教育

1. 重視全民教育

實(shí)行全民教育，目標(biāo)就是滿足全民的基本教育要求，向民眾提供知識(shí)、技術(shù)，增長(zhǎng)他們的能力，以樹立正確的價(jià)值觀和人生觀，使他們能自尊、自立地生活，并通過不斷學(xué)習(xí)來改善自己的生活并為國(guó)家和人類發(fā)展做出貢獻(xiàn)。全民教育是現(xiàn)代社會(huì)民主化、教育民主化的必然要求，只有通過全體人民的共同努力，人類共同面臨的問題才有可能解決。

2. 重視終身教育

終身教育是人們?cè)谝簧麟A段當(dāng)中所受總和教育的總和，是人所受不同類型教育的統(tǒng)一總和。包括教育體系的各個(gè)階段和各種方式，既有學(xué)校教育，又有社會(huì)教育；既有正規(guī)教育，也有非正規(guī)教育。主張?jiān)诿恳粋€(gè)人需要的時(shí)刻以最好的方式提供必要的知識(shí)和技能。終身教育思想成為很多國(guó)家教育改革的指導(dǎo)方針。

終身性是其最大的特征。它突破了正規(guī)學(xué)校的框架，把教育看成是個(gè)人一生中連續(xù)不斷的學(xué)習(xí)過程，是人們?cè)谝簧兴艿降母鞣N培養(yǎng)的總和，實(shí)現(xiàn)了從學(xué)前期到老年期的整個(gè)教育過程的統(tǒng)一。

3. 重視道德教育

道德教育是道德活動(dòng)的一種重要形式。指人們自覺遵循的道德行為守則，履行相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。我們的學(xué)校道德教育是指政治教育、思想教育、道德教育，在大多數(shù)國(guó)家，學(xué)校的道德教育，其實(shí)是社會(huì)意識(shí)教育。政治教育是指培養(yǎng)學(xué)生一定的政治思想，信念和政治信仰的形成；思想教育是學(xué)生形成一定的世界觀，人生觀生命教育；道德教育是促進(jìn)學(xué)生的道德教育的發(fā)展。

四、提高大學(xué)生道德敏感性的對(duì)策

1.德育教育方式的多樣化

上述涉及的觀察者不法行為靈敏度比純粹的受害者反映出真正的道德關(guān)懷的靈敏度。因此，在一定的道德場(chǎng)景中，我們應(yīng)該抓住機(jī)遇，引導(dǎo)學(xué)生廣泛參與社會(huì)活動(dòng)，并要注意有一定的創(chuàng)作生活情境和道德的角度，提高學(xué)生的道德敏感性和他人活動(dòng)易感性。例如，通過一系列的展覽在大學(xué)校園廣播向他們展示和宣傳偽道德的行為和事件造成的嚴(yán)重后果。增強(qiáng)他們的羞恥感對(duì)自己和他人的不道德行為的譴責(zé)，和道德行為的向往和崇敬感。其次，當(dāng)大學(xué)生作為一個(gè)有錯(cuò)者不應(yīng)該盲目地給予懲罰和批評(píng)，這樣不僅不能提高他們的道德敏感度，反而會(huì)增加他們的反社會(huì)傾向。大學(xué)生已經(jīng)接近成人，道德教育的作用應(yīng)該注意對(duì)大學(xué)生澄清道德事件和道德行為的學(xué)生的內(nèi)心認(rèn)同，道德事件和道德行為的價(jià)值，讓他們認(rèn)識(shí)與糾正自己的錯(cuò)誤。

2.改善大學(xué)生的道德模式

有研究表明，個(gè)人道德模式的區(qū)別會(huì)導(dǎo)致他們道德判斷的不同。因此，道德教育應(yīng)注重對(duì)學(xué)生的道德思維訓(xùn)練，以提高大學(xué)生的道德意識(shí)，為他們的道德架構(gòu)提供高的倫理敏感度，提高道德行為的發(fā)生。例如，品德高尚的好人好事在社會(huì)上應(yīng)多加宣傳，多加贊美，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)“雷鋒”的行為，調(diào)動(dòng)和培養(yǎng)大學(xué)生形成一個(gè)合理的認(rèn)識(shí)他人道德事件，以便給予那些道德冷漠，道德較低的學(xué)生形成心理的影響和沖擊。

為了從根本上提高大學(xué)生的道德架構(gòu)，應(yīng)該讓他們接受這種道德行為發(fā)自內(nèi)心，所以，他們會(huì)有積極的情緒去幫助別人，使學(xué)生覺得做得好或幫助別人他是一種幸福，一種滿足，是一種精神享受。當(dāng)學(xué)生道德事件產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴，才會(huì)自發(fā)地去實(shí)踐。

五、結(jié)語(yǔ)

總之，家和萬(wàn)事興，家齊國(guó)安寧。在社會(huì)倫理道德建設(shè)中，千百年的優(yōu)秀倫理道德需要我們新一代年輕人繼續(xù)傳承。雖然目前的中國(guó)正處在社會(huì)變革的轉(zhuǎn)型期，有些人們遺忘了助人為樂的傳統(tǒng)美德，導(dǎo)致如此多的路人淪為魯迅先生筆下的看客。但是挽救社會(huì)主義倫理道德，需要的是自下而上的共同努力，加強(qiáng)法制建設(shè)、普及應(yīng)急救助知識(shí)、成立相關(guān)的專業(yè)調(diào)查機(jī)構(gòu)，建設(shè)新的倫理道德觀，堅(jiān)持個(gè)人利益與集體社會(huì)利益相統(tǒng)一，保障真正見義勇為、救死扶傷之人，免除救人者的后顧之憂，才是解決問題的根本之法。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭程.終身教育研究與思考[J].科教文匯：中旬刊，2009，20（8）：51-52.

[2]朱慶財(cái).淺析持續(xù)教育對(duì)于企業(yè)管理的重要意義[J].科技信息，2011，5（2）：80.

[3]朱文華.終身教育視野下高等教育發(fā)展的多維趨向[J].華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，1（6）：60-63.

[4]陳書華.終身教育視野下的家庭教育[J].寧波工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，15（9）.

[5]和諧文化編輯組.道德的力量[M].北京：人民出版社，2008.

（責(zé)任編輯：田 苗）