校園的文化生態(tài)學(xué)研究

基金項(xiàng)目：湖南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃重點(diǎn)課題“高校和諧校園建設(shè)的文化生態(tài)學(xué)研究”，項(xiàng)目編號(hào)：XJK011AGD006。

收稿日期：2013-01-16

作者簡(jiǎn)介：黃正泉（1952-），男 ，湖南湘陰人，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，從事教育哲學(xué)研究；長(zhǎng)沙，410128。

摘 要：校園不是一個(gè)地域空間概念。大學(xué)校園是科學(xué)的殿堂，是傳承與創(chuàng)新的搖籃，是文化生態(tài)存在系統(tǒng)。文化精神是大學(xué)的靈魂，大學(xué)是哲學(xué)的存在。校園是言說(shuō)的存在之物，言說(shuō)是言說(shuō)著人，人是文化生態(tài)的存在。文化生態(tài)是人的言說(shuō)。教育是地地道道的言說(shuō)，語(yǔ)言言說(shuō)著使人成為了人。言說(shuō)使校園—教育—文化生態(tài)三位一體，他們是“A是A”的同一性關(guān)系。

關(guān)鍵詞：校園；文化生態(tài)；言說(shuō)；關(guān)系

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-1610（2013）04-0007-06

真水無(wú)香。古羅馬奧古斯?。ˋurelius Augustinus）寫下了一部偉大的著作《上帝之城》，他設(shè)想上帝為王，由天使和圣徒組成天上之城[1]。這只是一個(gè)比喻。現(xiàn)在的大學(xué)才是真正的地上之城，萬(wàn)千學(xué)子向往的地上之城。他們?cè)谇髮W(xué)的朝圣路上不畏艱辛，走進(jìn)的是校園——科學(xué)圣殿。近年來(lái)，文化生態(tài)環(huán)境的污染給高校帶來(lái)了嚴(yán)重的惡果，文化生態(tài)的惡化腐蝕了高校的心靈，敗壞了高校的校風(fēng)，損害了高校的形象。社會(huì)不良風(fēng)氣“校園化”，高校校園不再是一塊凈土。校園何在！大學(xué)何為！

一、校園、文化生態(tài)

現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典將校園定義為：“泛指學(xué)校范圍的地面?！盵2]顯然這個(gè)定義是狹義的，校園不是一定范圍的地面而是“大地”。校園在本質(zhì)上是一個(gè)巨大的空間（知識(shí)的海洋），信息化時(shí)代已大大地?cái)U(kuò)大校園的空間，校園已不限于地面，校園已經(jīng)網(wǎng)絡(luò)化。校園不能囿于一定范圍的“地面”，校園是一個(gè)社會(huì)文化歷時(shí)性與共時(shí)性統(tǒng)一的空間。校園是一個(gè)文化圈，校園是社會(huì)文化的縮影，是語(yǔ)言的筑造，是最高級(jí)的文化生態(tài)系統(tǒng)，是文化生態(tài)語(yǔ)言符號(hào)化的世界。校園的“園”既不能囿于地域空間之中，也不能囿于“物性”的存在。校園的“園”具有園藝性或“園丁”性，園丁代表的是教師，是擬人化的教師。教師是語(yǔ)言言說(shuō)者。教師的職業(yè)執(zhí)行語(yǔ)言的言說(shuō)。校園是培育人的搖籃，是語(yǔ)言道說(shuō)之域?！皥@”是人的存在，“丁”是文化生態(tài)智慧。校園文化圈與文化圈環(huán)環(huán)相扣、相互共生，校園是文化生態(tài)的存在。文化生態(tài)是人的存在，人是文化生態(tài)的存在者。人與校園構(gòu)成了文化生態(tài)的存在。

什么是文化生態(tài)。文化生態(tài)離不開“生態(tài)”，生態(tài)是文化生態(tài)的物性基礎(chǔ)?！吧鷳B(tài)”這一概念首先是由誰(shuí)提出來(lái)的，我們無(wú)法進(jìn)行考證，有學(xué)者認(rèn)為，最早由德國(guó)科學(xué)家海克爾（Ernst Heinrich）提出，主要是探討生物為了生存彼此間的互動(dòng)關(guān)系。也有學(xué)者說(shuō)[3]：

“生態(tài)”這一概念是1935年英國(guó)生物學(xué)家坦斯利（Arthur George Tansley）首先提出來(lái)，坦斯利把生物群落和環(huán)境因素放在“生態(tài)環(huán)境”中加以研究。在他看來(lái)，“生態(tài)”原來(lái)是指生物群落和環(huán)境共同組成的自然群落。

“生態(tài)”概念經(jīng)過近100年的發(fā)展，使人們深深地認(rèn)識(shí)到了“生態(tài)”對(duì)人類的重要性。但人類并沒有因生態(tài)思潮的吶喊而醒悟，沒有對(duì)生態(tài)的訴求而停止對(duì)自然的破壞。人們發(fā)現(xiàn)“生態(tài)”問題不是自然問題，而是文化思想問題，文化生態(tài)概念由此而出。

墨菲（Robert P.Murphy）指出[4]150：

關(guān)于此問題最重要的理論內(nèi)容來(lái)自克羅伯（A.L.Kreober）的一名學(xué)生斯圖爾德（Julian Haynes Steward）?！箞D爾德的“文化生態(tài)學(xué)”觀念出自他對(duì)內(nèi)華達(dá)的肖肖尼人的研究。文化生態(tài)理論的實(shí)質(zhì)是指文化與環(huán)境——包括技術(shù)、資源和勞動(dòng)——之間存在一種動(dòng)態(tài)的富有創(chuàng)造力的關(guān)系。

斯圖爾德作為文化生態(tài)學(xué)派的創(chuàng)始人，他的理論是深深地植根于人類學(xué)之中，但又注重文化。墨菲在深化文化生態(tài)學(xué)理論研究中，繼續(xù)指出[4]155：

正如斯圖爾德闡明的，文化生態(tài)學(xué)的方法并不建立在刻板武斷的經(jīng)濟(jì)決定論的前提之上。他毋寧將之認(rèn)作一種社會(huì)剖析的謀略，一種理解大量文化材料的方法，在別的問題出現(xiàn)之前要問的一系列首要問題。

既然是一種“謀略”、“方法”，這就意味著文化生態(tài)是一種智慧，即文化生態(tài)智慧。

文化生態(tài)學(xué)是借用生態(tài)學(xué)研究人與文化的關(guān)系，是人類所處的整個(gè)文化與自然環(huán)境的各種因素交互作用所形成的生存智慧。

二、校園與人存在的關(guān)系

校園不是一個(gè)地域空間而是社會(huì)文化的一個(gè)典型場(chǎng)所。校園是培養(yǎng)人的搖籃，是人類生存智慧的殿堂，是詩(shī)性智慧的典型，是人類精神家園的代表。校園是地上之城，而任何校園都離不開人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我關(guān)系的構(gòu)成。這些關(guān)系構(gòu)成文化生態(tài)，文化生態(tài)由這些關(guān)系構(gòu)成。如果文化生態(tài)是人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我的關(guān)系，校園與文化生態(tài)在邏輯上是統(tǒng)一的，在本質(zhì)上是相一致的。

校園是一種文化生態(tài)系統(tǒng)，文化生態(tài)系統(tǒng)是人的母胎。校園是人類精神的搖籃，一般的校園是使人成為人，高校校園則是使人如何存在，如何存在才是真正的生存智慧。從文化生態(tài)學(xué)視域?qū)徱暩咝Ｐ@，高校校園是一個(gè)符號(hào)化的文化生態(tài)系統(tǒng)，是言說(shuō)著出生的人類在最初的寧?kù)o的家園中如何學(xué)會(huì)在語(yǔ)言之家中棲居，棲居在語(yǔ)言之家中今后如何去言說(shuō)。高校校園“更寧?kù)o的本質(zhì)之開端指的是人類生存的源初和諧之域”[5]，“源初和諧之域”是文化生態(tài)本真的存在。高校的文化生態(tài)凝固于校園的大樓與大樹之間，大樓與大樹體現(xiàn)人與自然的心物一體；凝固于人文科學(xué)與自然科學(xué)交相輝映之間，人文科學(xué)與自然科學(xué)體現(xiàn)人與社會(huì)的有機(jī)相聯(lián)；凝固于教師與同學(xué)之間語(yǔ)墨止靜相視之間，教師與同學(xué)體現(xiàn)出人與人關(guān)系的和順暢通；凝固于人與自我身心關(guān)系之間，體現(xiàn)出人與自我自由的心靈境界，高校校園的“此在”是使存在者成為新的存在者，新的存在——文化生態(tài)存在者。

新的存在是使已出生的人類成為文化生態(tài)的存在。教育使人自己成為文化生態(tài)的存在。文化生態(tài)：人與自然的關(guān)系形成人的本能無(wú)意識(shí)；人與文化傳統(tǒng)的關(guān)系形成文化無(wú)意識(shí)；人與人的關(guān)系形成社會(huì)文化意識(shí)；人與自我的關(guān)系形成內(nèi)在自由意識(shí)，這幾個(gè)層次的關(guān)系既構(gòu)成了人的存在，同時(shí)又是文化生態(tài)的存在。前半部分（人與自然、人與傳統(tǒng)、人與人、人與自我）是文化生態(tài)的關(guān)系存在，后半部分（本能無(wú)意識(shí)、文化無(wú)意識(shí)、社會(huì)文化意識(shí)、自由意識(shí)）是人的存在，前半后半是統(tǒng)一的，統(tǒng)一于人的“存在”，統(tǒng)一離不開教育，是“教”與“育”使之統(tǒng)一。人的存在是文化生態(tài)的存在，文化生態(tài)是一種動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，教育就是這個(gè)動(dòng)態(tài)的動(dòng)態(tài)。

黃正泉：校園的文化生態(tài)學(xué)研究

人是怎樣地成為文化生態(tài)的存在者，人的身體是向文化生態(tài)存在著，但離不開教育。希林（Chris Shilling）指出：“千萬(wàn)年來(lái)，人的身體一直處在進(jìn)化之中，為社會(huì)關(guān)系構(gòu)筑了真真切切的基礎(chǔ)。有必要認(rèn)識(shí)到，與社會(huì)建構(gòu)論截然不同，身體并不只是受到社會(huì)關(guān)系的約束，或是被注入了社會(huì)關(guān)系，而是實(shí)實(shí)在在地構(gòu)筑了這些關(guān)系?！薄爸豢吹阶鳛槿馍淼纳眢w，但不能發(fā)展到全面考察人的是具身體現(xiàn)。”[6]人的“具身體現(xiàn)”是千萬(wàn)年同文化一道發(fā)展起來(lái)的，“注入了社會(huì)關(guān)系”的是教育，教育是對(duì)人的“注入”。人的身體是敞開的存在，是先在的具有了文化生態(tài)特性的可能性，教育的“注入”使可能成為了人的現(xiàn)實(shí)。

人類身體的具身體現(xiàn)，體現(xiàn)在自身的特性上。人類在175萬(wàn)年前，人類女性發(fā)情的消失使人的身體超越了自身的局限性，沒有發(fā)情期女性具有了選擇并刺激男性的條件，選擇將萌發(fā)價(jià)值觀，刺激男性則使男性得到了發(fā)展。選擇與刺激是教育的實(shí)現(xiàn)，是教育的一種方式。人的身體的未特定化、非專門化的敞開奠定了發(fā)展的基礎(chǔ)，動(dòng)物是特定化的完備的，人的牙齒既非食草的也非食肉的，人具有了發(fā)展本能無(wú)意識(shí)的生理?xiàng)l件，非專門化是人受教育的可能。人的生命現(xiàn)象是未完成而需繼續(xù)發(fā)展，人是歷史的存在。“人沒有自然（天性），只有歷史?！薄拔壹仁亲匀?，又是歷史?！盵7]人生命現(xiàn)象的歷史性，是承續(xù)文化傳統(tǒng)的生理基礎(chǔ)形成文化無(wú)意識(shí)先天條件。人的歷史性是教育的體現(xiàn)，是教育的過程，是教育才有人的歷史。人的生命在生物系統(tǒng)中是最弱小的，“最軟弱的造物是最驕傲的”[8]。生命的匱乏具有生理的創(chuàng)造力，人有“子宮外”的生長(zhǎng)期，按生物學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，人在母腹中應(yīng)該有更長(zhǎng)的時(shí)間，人有“子宮外”的生長(zhǎng)期即社會(huì)母胎，人就有了形成社會(huì)文化意識(shí)的生理基礎(chǔ)，人生命的弱小，教育才能發(fā)揮功能，社會(huì)母胎是教育的可能。人是直立行走而沒有羽毛的動(dòng)物，四肢的分化、手的靈巧使大腦能接收無(wú)限的信息并刺激大腦的發(fā)展。心靈手巧、直立行走與四肢分化是形成文化生態(tài)的生命準(zhǔn)備，也是教育的可能性。人的身體具有生長(zhǎng)波動(dòng)期，受精卵到兩歲生長(zhǎng)最快，10-16歲又出現(xiàn)高潮，多次高潮既是向社會(huì)邁進(jìn)作準(zhǔn)備，也是形成內(nèi)在自由意識(shí)的社會(huì)性生理根據(jù)，自由意識(shí)的形成是教育的結(jié)果。人的身體是未完善而需要自我完善，自然僅僅給予了動(dòng)物的完整性，人只能自己創(chuàng)造自己，自己創(chuàng)造自己，人的身體成為社會(huì)性可能的身體，成為文化生態(tài)的存在，人召喚著教育，文化生態(tài)的存在離不開教育。人的生命具有過剩生命力發(fā)泄的能力而成為游戲者，游戲人與動(dòng)物的天性，教育就是人的游戲，游戲就是教育?！拔拿魇窃谟螒蛑胁⒆鳛橛螒蚨a(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的”。[9]游戲人自生自發(fā)的行為，游戲本身就是規(guī)則，游戲規(guī)則是社會(huì)文化制度的原生態(tài)，是最原始的語(yǔ)言，語(yǔ)言的言說(shuō)是教育，游戲是最原始教育，教育使人成為語(yǔ)言符號(hào)化的動(dòng)物，這就是語(yǔ)言游戲。人運(yùn)用語(yǔ)言而言說(shuō)著的就是教育，言說(shuō)使人—社會(huì)—文化三位一體。

總之，人類身體的具身現(xiàn)象是形成文化生態(tài)的生命基礎(chǔ)。具身現(xiàn)象只是基礎(chǔ)也就是只具有可能性，可能性不是現(xiàn)實(shí)性。人類身體具身現(xiàn)象與文化凝結(jié)在一起，具身成為文化性的存在，這種先在的存在經(jīng)過教育使之成為現(xiàn)實(shí)。教育就使可能成為了現(xiàn)實(shí)，即教育使人成為人，人成為文化生態(tài)的存在，高等教育確定著人成為文化生態(tài)人，高等教育是教育的高等言說(shuō)，言說(shuō)是在“園”中言說(shuō)，校園是言說(shuō)的存在之基。言說(shuō)是詩(shī)性的、藝術(shù)性的，詩(shī)性的、藝術(shù)性的正是教育的特性，詩(shī)性的、藝術(shù)性的是人的要素在本質(zhì)上的語(yǔ)言言說(shuō)，語(yǔ)言言說(shuō)著人的存在。

三、校園言說(shuō)著的教育

校園是文化生態(tài)存在，校園是言說(shuō)的“物體”。沒有校園就沒有言說(shuō)之地，校園是言說(shuō)之物。作為高等教育的言說(shuō)在“校園”中進(jìn)行，校園是言說(shuō)的存在，言說(shuō)的“物體”的存在是文化生態(tài)的存在。言說(shuō)就是教育，教育是人成為文化生態(tài)存在者的言說(shuō)之說(shuō)。海德格爾（Martin Heidegger）認(rèn)為：“語(yǔ)言說(shuō)，因?yàn)閰^(qū)分之指令召喚世界和物之實(shí)現(xiàn)，乃是區(qū)分之大道發(fā)生。語(yǔ)言即寂靜之音，乃由于區(qū)分之自行居有而存在。語(yǔ)言乃作為世界和物的自行居有著的區(qū)分而成其本質(zhì)?！盵10]1001所謂“寂靜之音”就是“道說(shuō)”，是大道的運(yùn)作與展開，運(yùn)作與展開是教育，教育是大道的運(yùn)作與展開的實(shí)現(xiàn)。教育是對(duì)人的解蔽，解蔽需要的是“寂靜之音”。大道的發(fā)生離不開人，人才是大道的運(yùn)行，教育在培養(yǎng)著人，大道運(yùn)行的終極—成人與做人。

《禮記·曲禮上》曰：“今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”[11]1“言”是“人”與“禽獸”的區(qū)別，也就是“言”使人成為了人。怎樣使人成為人，這就是“教”，“故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸?！盵11]1成人與做人是一個(gè)教育的過程，教育是地地道道的言說(shuō)，言說(shuō)是在教育著，教育著成人與做人。海德格爾說(shuō)：“寂靜之音并非什么人的要素。倒是相反，人的要素在其本質(zhì)上乃是語(yǔ)言性的。這里的所謂‘語(yǔ)言性的意思是：從語(yǔ)言之說(shuō)而來(lái)居有。”[10]1001人的要素是語(yǔ)言性的，語(yǔ)言的言說(shuō)是教育。言說(shuō)與教育具有同一性?！叭苏f(shuō)，因?yàn)槿藨?yīng)合于語(yǔ)言。應(yīng)合乃是聽。人聽（horen），因?yàn)槿藲w宿于（gehoren）寂靜之音。”[10]1003“寂靜之音”是純真的教育之言說(shuō)。人是語(yǔ)言符號(hào)化的動(dòng)物（合于語(yǔ)言），“人歸宿于”就是人能夠受教育，教育離不開語(yǔ)言。人先在的存在經(jīng)過教育就成為文化生態(tài)的存在，人是經(jīng)受了教育的文化生態(tài)的存在者，文化生態(tài)語(yǔ)言符號(hào)化系統(tǒng)。人—教育—文化生態(tài)“合于語(yǔ)言”，教育使“人歸宿于”文化生態(tài)存在者。

人的言說(shuō)使自己成為文化生態(tài)的存在，文化生態(tài)存在者的言說(shuō)又必然形成文化生態(tài)。人與文化生態(tài)在言說(shuō)中是統(tǒng)一的、同一性的。言說(shuō)是教育，教育使人成為文化生態(tài)的存在，文化生態(tài)是人的存在，人是文化生態(tài)的存在者?！按嬖凇笔钦軐W(xué)上最為復(fù)雜的概念，也是我們生活的須臾不可離的概念。但是我們對(duì)“存在”的理解既缺乏思辨性，也脫離了現(xiàn)實(shí)性，如存在是對(duì)立統(tǒng)一的存在，對(duì)立統(tǒng)一指任何事物都有“兩個(gè)”因素，這是“存在”嗎？存在其實(shí)是同一性之統(tǒng)一性關(guān)系。海德格爾說(shuō)[12]：

當(dāng)我們談到“存在”時(shí)，我們自己的思想中很少真正領(lǐng)悟到包含于其中的問題。“存在”并不同于任何特定的存在者，比如一顆星、大地、一株植物、一個(gè)動(dòng)物或人的存在。它存在于一切存在者之中；盡管我們生存在這一切存在之中，我們實(shí)際上總是只考慮到某種具體的存在，而很少上升到“存在”本身這一超越的概念。

只有人才是存在，存在離不開人，人與存在相互轉(zhuǎn)讓。他們相互歸屬。存在是變化概念，是人的關(guān)系存在的存在。如這相互歸屬是“緣構(gòu)”、是教育。教育是緣構(gòu)的發(fā)生，這就是人的存在。文化生態(tài)是一個(gè)超越的概念，文化生態(tài)是生存著智慧，智慧不可能離開教育，教育是智慧的存在，智慧是文化生態(tài)。人與文化生態(tài)的關(guān)系是同一性的，同一性是自己與自己的關(guān)系，是自身與自身同一性的關(guān)系，這同一性是真正的人存在的辯證法，是語(yǔ)言言說(shuō)的存在之家。

人—教育—文化生態(tài)是同一性的，同一性是校園文化生態(tài)的存在根據(jù)。什么是同一性？海德格爾在《同一與差異》一書中指出：“公式A=A講的是等同性。它不是把A稱為同一的。因此，這個(gè)流行的關(guān)于同一律的公式恰恰掩蓋了這個(gè)定律所要說(shuō)的東西：A是A，即每個(gè)A本身都是同一的?！盵13]28-29等同性不是“同一性”，同一性是自己的統(tǒng)一性，差別的在內(nèi)在發(fā)生不是對(duì)立的兩個(gè)對(duì)立因素，而是自己與自己的關(guān)系，這就是“A是A”，即自己是同一的。人是自己對(duì)自己的教育，是自己對(duì)自己的否定，是“一”與“一”的關(guān)系。人與文化生態(tài)就是這樣的同一性?！斑@就是：同一性之統(tǒng)一性構(gòu)成了存在者之存在?！盵13]31同一性就是共屬性，言說(shuō)著才有這共屬性。言說(shuō)著的是教育的本性，教育是言說(shuō)著，所有的言說(shuō)都是在教育?！叭伺c存在相互轉(zhuǎn)讓。它們相互歸宿。從這種尚未得到切近思考的相互歸宿中，人與存在才首先得到了那些本質(zhì)規(guī)定，在其中，人與存在通過哲學(xué)被形而上學(xué)地理解了。”[13]36這是真正的人與文化生態(tài)的關(guān)系，相互歸宿是“教”與“學(xué)”，校園就是相互歸宿。教育是人的存在，人的存在的屬性包含了教育，教育是人本體論的屬性。人與文化生態(tài)的關(guān)系既是校園與文化生態(tài)的關(guān)系，也是教育的關(guān)系。教育是最現(xiàn)實(shí)、最生動(dòng)的語(yǔ)言言說(shuō)。校園是“人”的存在，人是經(jīng)受了教育的文化生態(tài)存在者，這就是現(xiàn)實(shí)的同一性。

校園是精神的存在，又是精神的搖籃。海德格爾說(shuō)：“思想從語(yǔ)言中獲得用于這個(gè)自身中飄蕩的建筑的建造工具?！薄爸灰覀兊谋举|(zhì)歸本于語(yǔ)言，那么我們就居住在本有中。”[13]44校園是真正的語(yǔ)言“飄蕩的建筑的建造工具”，校園是文化生態(tài)符號(hào)系統(tǒng)，是“本有”的文化生態(tài)。我們“居住在本有中”——校園中，校園的“本質(zhì)歸于語(yǔ)言”。思想從語(yǔ)言中獲得豈不就是從教育中獲得。校園是“物化之際，物逗留合一的四方，大地-天空-諸神-會(huì)死者，讓它們逗留在它們的自身合一而來(lái)的（einigen）四方域的純一（Eimfalt）中?！盵14]174-175校園是“四方域”之域，語(yǔ)言符號(hào)構(gòu)成這“四方域”。語(yǔ)言是存在之家，校園與文化生態(tài)體現(xiàn)出純真的A是A。校園與文化生態(tài)是緣構(gòu)整體，人在緣構(gòu)之中并在緣構(gòu)著也就是教育著，所以校園是人的存在的存在。

校園言說(shuō)著，在校園的言說(shuō)中[14]174-175：

大地承受天空的雨露。天空與大地在泉水里逗留聯(lián)姻，在酒水中逗留締緣。酒由葡萄的果實(shí)釀造，而果實(shí)中又混成著大地的滋養(yǎng)和天空的陽(yáng)光。在水之贈(zèng)品中，在酒之贈(zèng)品中，總已逗留有天空與大地。斟注的贈(zèng)品乃壺之壺性，大地和天空就逗留在壺的本質(zhì)存在中。

這正是教育的過程，校園是飲之不盡之壺，教育是“壺之壺性”。酒中的葡萄、天空、陽(yáng)光混合在一起，這是“作為飲品的來(lái)斟的贈(zèng)品”，這贈(zèng)品是教師的言說(shuō)，言說(shuō)是師生的贈(zèng)品。教育是贈(zèng)品，教育是精神、智慧的贈(zèng)品。

但是，隨著現(xiàn)代社會(huì)文化的發(fā)展，特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的涌現(xiàn)，知識(shí)的殿堂風(fēng)雨飄搖，拔地而起的是高樓；深邃的思想夜半孤鳴，推行而需要的是機(jī)器、講授而締聽的是技術(shù)，人文精神已成虛無(wú)；言說(shuō)者無(wú)法言說(shuō)，贈(zèng)品已不是贈(zèng)品，贈(zèng)品已為商品，如此等等。正如羅蒂（Richard Rorty）所言[15]：

自從我們開業(yè)以來(lái)，我們知識(shí)分子便一直都在就諸如此類的知識(shí)提出各種各樣的斷言。我們?cè)?jīng)聲稱我們知道，除非國(guó)王成為哲學(xué)家或者哲學(xué)家成為國(guó)王，否則正義便無(wú)法得到伸張；我們?cè)?jīng)聲稱我們知道，這是基于對(duì)人類靈魂的探索。就在前不久，我們還聲稱我們知道，除非資本主義被推翻，除非文化被非商品化，否則正義便無(wú)法得到伸張；我們聲稱我們知道，這是基于對(duì)歷史形態(tài)和歷史運(yùn)動(dòng)的把握。

現(xiàn)在我們無(wú)法聲稱我們知道什么，我們已經(jīng)碎片化，我們無(wú)法發(fā)出天簌之音，人們也無(wú)需諦聽天籟之音。這是教育內(nèi)在的困境，文化被商品化，人們需要的是一技之長(zhǎng)，正是這一技之長(zhǎng)使言說(shuō)者無(wú)法無(wú)需言說(shuō)，諦聽者無(wú)法無(wú)需諦聽，這是教育本真的困境。

校園是文化生態(tài)的存在，語(yǔ)言符號(hào)構(gòu)成文化生態(tài)。文化生態(tài)由語(yǔ)言言說(shuō)，語(yǔ)言言說(shuō)著文化生態(tài)。文化生態(tài)是一種生存智慧，今日的生存智慧不是曠野飄蕩的原始天籟之音，而是水泥叢林中發(fā)出刺耳強(qiáng)音。知識(shí)的殿堂沒有飄蕩的天籟之音，“天籟之音是一種原語(yǔ)言，它是在心物一體、天人合一領(lǐng)域中的往返交流、相遇回蕩，只能依靠體悟去把握。在損聰明、棄智慮的智慧狀態(tài)中，所有的欲望、一切分析、辨別之心都平靜下來(lái)，這樣的體驗(yàn)是虛靜的、無(wú)可言說(shuō)的沉思狀態(tài)。”[16]現(xiàn)代社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型，文化的商品化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，外來(lái)文化的沖擊，生存環(huán)境的惡化，人自身的碎片化等，天籟之音從何來(lái)？“損聰明”、“棄智慮的智慧狀態(tài)”中難以平靜，也難以形成天籟之音，誰(shuí)又愿意諦聽天籟之音。

現(xiàn)在的校園沒有了守護(hù)者，沒有了那種寧?kù)o，沒有了思想的放飛。語(yǔ)言是存在詩(shī)意棲居的家園，言說(shuō)是言說(shuō)著人的存在。思的言說(shuō)，言說(shuō)的思，已處在異化的狀態(tài)。寧?kù)o的心靈太忙碌于世俗的生活，如何回歸到寧?kù)o的言說(shuō)，即如何回歸到知識(shí)的殿堂——校園中！

四、哲學(xué)的校園言說(shuō)

我曾經(jīng)在《路在何方：中國(guó)高等教育的困境》一文中，批判了中國(guó)高等教育的現(xiàn)狀，這是現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐性的批判。[17]其實(shí)中國(guó)高等教育的問題是一個(gè)“哲學(xué)”問題，哲學(xué)是理論是實(shí)踐，哲學(xué)是批判是反思。大學(xué)的任務(wù)其實(shí)就是哲學(xué)，是言說(shuō)著哲學(xué)與哲學(xué)的言說(shuō)。

“大學(xué)”一詞不僅早已有之，而且蘊(yùn)含今日大學(xué)所要求的內(nèi)容。古今中外的大學(xué)有一個(gè)共性，校園離不開語(yǔ)言符號(hào)，離不開言說(shuō)，學(xué)校就是言說(shuō)，大學(xué)就是哲學(xué)——言說(shuō)著哲學(xué)與哲學(xué)的言說(shuō)?！洞蟠鞫Y記·保傅篇》中說(shuō)：“古者八歲出就外舍，學(xué)小藝焉，履小節(jié)焉。束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉。”[18]“學(xué)”、“履”離不開言說(shuō)?！熬痛髮W(xué)”就是學(xué)更高級(jí)的知識(shí)?！抖Y記·大學(xué)》說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！盵19]這是大學(xué)的目的，我認(rèn)為后面的“知止而有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道焉”更為重要，“定”、“靜”、“安”、“慮”、“得”是一個(gè)追求的過程，是指學(xué)的思路歷程，更是“校園”的“園”的存在。園丁就是要使人“近道”。大學(xué)之道是做人與做學(xué)問，做人是道德人品，做學(xué)問是知曉世界萬(wàn)物。做人與做學(xué)問離不開言說(shuō)。《禮記·學(xué)記》說(shuō)“九年，知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成；夫然后足以化民易俗，近者悅服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。”[20]“大成”就是做人與做學(xué)問。大學(xué)是做什么的，其實(shí)我們每個(gè)人都是知曉的。大學(xué)的本質(zhì)可能有些神奇，大學(xué)是一種精神，一種科學(xué)意識(shí)，一個(gè)民族的歷史使命與科學(xué)意志。大學(xué)的本質(zhì)是哲學(xué)，大學(xué)是神圣的培養(yǎng)人的科學(xué)殿堂。

然而，今天的大學(xué)卻沒有了神圣性，大學(xué)沒有了神圣的光環(huán)，大學(xué)僅僅成了一個(gè)單位或一個(gè)機(jī)構(gòu)，或一個(gè)部門。大學(xué)校園是建立在知識(shí)和科學(xué)之上的文化生態(tài)園地，這個(gè)園地是“培植”人的，是構(gòu)建人的生存方式的神圣殿堂。哲學(xué)是生存方式，哲學(xué)是批判、反思。今天這個(gè)“母胎”破碎不堪，現(xiàn)代文化的發(fā)展，使哲學(xué)已不是大學(xué)的本質(zhì)存在，大學(xué)走上了非大學(xué)的道路，社會(huì)上的各種現(xiàn)象在這里涌現(xiàn)。大學(xué)的校門依然存在，然而這門既需要修繕也需要重建。“迄今為止，人，建立世界，就是建立門。不管你承認(rèn)不承認(rèn)，它都是一個(gè)事實(shí)，一個(gè)有時(shí)叫人恐懼得近乎瘋狂的事實(shí)?！盵21]大學(xué)之門是“不得其門而入”之門，需入者在朝圣路上要三叩九拜而入其門，可是現(xiàn)在大學(xué)的“門”實(shí)際上只是中國(guó)古代一座牌樓，一座希望貢品之“門”，校方最擔(dān)心的不是入門者智力而是入門者學(xué)費(fèi)也。

我們無(wú)法說(shuō)清全球化與市場(chǎng)化為什么會(huì)有如此大的力量，學(xué)校應(yīng)該說(shuō)（知識(shí)與精神）有無(wú)限的力量與之抗衡。全球化與市場(chǎng)化離不開學(xué)校，是學(xué)校造就了全球化與市場(chǎng)化，但今天全球化與市場(chǎng)化使學(xué)校被撕裂?，F(xiàn)在的大學(xué)反而成了多樣化的企業(yè)，成為了一個(gè)市場(chǎng)化的產(chǎn)業(yè)。美國(guó)密西根大學(xué)前校長(zhǎng)杜德斯達(dá)（James Johnson Duderstaat）在他那本《21世紀(jì)的大學(xué)》一書中，全面地分析了大學(xué)是多樣化的企業(yè)，大學(xué)像一個(gè)購(gòu)物中心，學(xué)生、教師、公司資金來(lái)源進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)。學(xué)校為了資金制造各種文憑，文憑是“進(jìn)入官職俸祿世界的入場(chǎng)券”，學(xué)生便千方百計(jì)以少量的資金獲取這本文憑?！叭藗兯P(guān)心的當(dāng)今大學(xué)所面臨的變化可能是涌上高等教育海岸的第一批競(jìng)爭(zhēng)的浪潮。在地平線之上，可能是力量的海嘯，它席卷著高等教育，以其巨大的能量推動(dòng)高等教育重組?！盵22]中國(guó)的高等教育面臨著全球化的“海嘯”。中國(guó)高等教育是政府所辦，屬政府的機(jī)構(gòu)，這就必然帶來(lái)政府的色彩與官本位等等，高等教育必然重組，高校必然構(gòu)建獨(dú)立的校園——哲學(xué)。

所謂高等教育的本質(zhì)、理念以及制度的改革等問題五花八門。張汝倫說(shuō)[23]：

今天在中國(guó)討論大學(xué)改革的人，基本上可以分為兩類，一類主張中國(guó)大學(xué)的純粹是體制或制度問題，主張就制度改制度，無(wú)關(guān)理念。另一類則認(rèn)為先要確定大學(xué)的理念，然后根據(jù)這理念來(lái)改變不合理的制度，否則越改越糟。

高等教育的變化是大學(xué)文化生態(tài)的變化，大學(xué)的改革就是要重建文化生態(tài)系統(tǒng)。校園文化生態(tài)是大學(xué)存在的基礎(chǔ)。校園是文化生態(tài)系統(tǒng)，所謂制度或理念改革的最終就是要重建文化生態(tài)。當(dāng)前的大學(xué)改革既不能囿于制度和理念，制度和理念是文化生態(tài)的內(nèi)容，文化生態(tài)才是大學(xué)整體的存在。

文化生態(tài)是一個(gè)哲學(xué)概念。人是文化生態(tài)的存在者才有文化生態(tài)的存在，才有校園文化生態(tài)的存在。文化生態(tài)是文化各因素之間和諧、平衡、互生、互融的富有創(chuàng)造力的關(guān)系，是人類的生存智慧。大學(xué)是傳授智慧與創(chuàng)造智慧的神圣殿堂，大學(xué)是文化生態(tài)的典型。大學(xué)是哲學(xué)，校園是哲學(xué)之物，是精神家園。哲學(xué)是言說(shuō)，大學(xué)的改革、重建等，最終就在于師生的言說(shuō)?，F(xiàn)在的教師有相當(dāng)數(shù)量也是無(wú)法言說(shuō)的，他們沒有自己的話語(yǔ)系統(tǒng)怎么言說(shuō)，有相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生也難以靜心諦聽言說(shuō)。大學(xué)已經(jīng)無(wú)法言說(shuō)與不能言說(shuō)，大學(xué)需要的是能夠自由的言說(shuō)，大學(xué)的出路就在言說(shuō)。

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（責(zé)任編輯 張 芊）