論莊子的生死觀及其悲劇心態(tài)

郭麗娟

(西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,四川 成都610000)

莊子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家。是道家學(xué)說(shuō)的主要?jiǎng)?chuàng)始人。他的哲學(xué)觀點(diǎn)和思想主張集中體現(xiàn)在了《莊子》一書中,而且他的哲學(xué)觀點(diǎn)和思想主張都是以他所體悟的“道”作為基礎(chǔ)的,而一個(gè)人首先就是有生命意識(shí)的本體,對(duì)自己的生命存在做一個(gè)清晰的認(rèn)知才可以進(jìn)一步“推己及人”。所以筆者認(rèn)為一個(gè)人如何定位自己的存在性,會(huì)對(duì)他怎么看待世界、看待自己以及這二者之間的關(guān)系造成直接影響。而“生與死”是每個(gè)人都要面對(duì)的首要事情,所以對(duì)《莊子》中所體現(xiàn)出的生死觀予以客觀揭示,從而為我們能全面的了解莊子的哲學(xué)觀點(diǎn)和思想主張的做法就有了它的必要性。

縱觀 《莊子》 一書,莊子在體認(rèn) “道”的過程中是不斷地對(duì)生與死進(jìn)行思考的,他一生清貧,卻又拒絕了高官厚祿,甘心居于陋巷,保持著自己高尚的品行,灑脫的笑對(duì)人生風(fēng)雨的洗滌。他為何能如此呢?這其實(shí)是源于他的在其“大道思想”的影響下而形成的豁達(dá)的生死觀。與此同時(shí),我們還應(yīng)關(guān)注在莊子這種極力推崇逍遙自在、生死互通的生死觀背后所持有的心態(tài)是否真的如他所講是快樂自由的。而論者經(jīng)過仔細(xì)研究,卻認(rèn)為這種對(duì)生死的豁達(dá)其實(shí)是體現(xiàn)出了莊子的一種悲劇心態(tài),即既然死生不以我之態(tài)度為轉(zhuǎn)移,何不逆來(lái)順受,這其實(shí)展現(xiàn)的是一種對(duì)于現(xiàn)實(shí)不滿但卻又難以改變的無(wú)力感,因此他只好將自己歸于天地宇宙中,泯滅了自我的存在感,是實(shí)實(shí)在在的一種悲劇心態(tài)的展示。所以本論文在揭示《莊子》中的生死觀的同時(shí)也會(huì)探究莊子隱藏于其中的悲劇心態(tài),以期對(duì)《莊子》中的哲學(xué)觀點(diǎn)和思想主張做出全面的認(rèn)識(shí)。

一、莊子的生死觀

莊子在面對(duì)極端悲慘的現(xiàn)實(shí)世界,心情是沉痛的。他把這種沉痛感融入到字里行間。在《至樂》中他感嘆:人之生也,與憂俱生。因此為了擺脫這種憂,他終其一生都在為了得到真正的自由而奮戰(zhàn)。為了突破物質(zhì)與精神世界的固有束縛,莊子追求超脫,這不僅是超脫血肉之軀,更要突破自我實(shí)體。然而,無(wú)論是追求何種形式的自由,首先就得對(duì)生與死這兩個(gè)大問題做出自己的哲學(xué)思考,也就是得持有自我的生死觀。因此下文擬將從莊子對(duì)于生與死的哲學(xué)思考中,總結(jié)出莊子的生死觀。

(一)莊子對(duì)于生的思考

莊子對(duì)于生的思考主要是借助“道”來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)生命自由進(jìn)行不懈的追求?！暗馈?是《莊子》 一書中最基本概念,屬于追求生命自由的范疇?！肚f子·大宗師》中對(duì)于 “道” 的表述是這樣的:“夫道,有情有信,無(wú)為無(wú)形;可傳而不可受,可得而不可見;自本自根,惟有天地,自古以固存;神鬼神帝生天生地;在太極上而不為高,在六極之下而不為深,先天地生而不為久,長(zhǎng)于上古而不為老”。[1](P60)

這段話基本上是對(duì)“道”做的一個(gè)基本意義的闡釋。莊子認(rèn)為,“道”是無(wú)形的,是永恒的,在時(shí)空上是不滅的,是天地萬(wàn)物的根本。莊子的道是要“體會(huì)”的,而且莊子更加著重要 “得道”。然而 “道” 是無(wú)形的,屬于 “可傳而不可受”的范疇?！肚f子》中認(rèn)為絕對(duì)性、永恒性、超越性、普遍性、自然無(wú)為性是 “道” 的特別屬性。[2]通觀 《莊子》一書,它里面提到的“道”的存在是無(wú)條件的,“是萬(wàn)物之所系”,“一化之所待”(《大宗師》),[1](P59)這是 “道” 的絕對(duì)性;“道”是無(wú)所不在的,是“自古以固存”的、“先天地生而不為久,長(zhǎng)出上古而不為老”,這是 “道”的永恒性;“道”又是“可傳而不可受,可得而不可見”的,這是它的超越性;“道”遍及了六合四方,這是它的普遍性;“道”講求安時(shí)順命,“是非之彰也,道之所以虧也,道之所以虧,愛之所以成”,[1](P17)這便體現(xiàn)了它的自然無(wú)為性。莊子反復(fù)的闡述“道”,實(shí)是在為了其追求的精神境界——生命的絕對(duì)自由,來(lái)做理論范疇上的鋪墊。

從“道”“自然無(wú)為”的本性出發(fā),莊子講求要順“道”而生,安命無(wú)為,莊子認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活的爾虞我詐,是世俗之人的悲哀,他們“終日役役而不見其成功,然疲役而不知其所歸”。[1](P12)當(dāng)時(shí)人們的生命是不自由的,這是世人最大的悲哀。莊子主張安命無(wú)為,追求生命的自由,才能突破這種人生困境,最后達(dá)到生命自由的境界。主張一切順應(yīng)自然、天命,拋棄欲望,那么心境就會(huì)自然澄明,從而擺脫外物的干擾和役使后取得精神上的徹底自由。能做到如此的人就是真正體悟了 “道” 的人。在這些人看來(lái)死生、富貴貧賤、功名利祿都是如常的,沒有區(qū)別的。也就是《達(dá)生》 中講到的“命之行”是“不知吾所以然而然”,[1](P163)采取任何行動(dòng)都不以達(dá)到目的為結(jié)果,其實(shí)就是要安命無(wú)為。

《莊子》中還講到:“自事其心者,哀樂不易施乎前,知其不可奈何而安之若命,德之至也”,[1](P38)也是闡釋了只要安命無(wú)為就可以達(dá)到無(wú)怨無(wú)悔,無(wú)心無(wú)情,安然順命的至高境界,而這種境界不是人人都能達(dá)到的,也是有德有道之人才能達(dá)到的。世俗之人,追求聲色犬馬之虞,口腹之欲,卻不知道正是受到這些外物之累才會(huì)擾亂人的真性,使人誤入迷途在物欲的驅(qū)使下渾渾噩噩終身。為了扭轉(zhuǎn)這種困境,莊子才去追求完全的生命自由,并期望最終獲得一個(gè)“真我”——真正的得道之人,只有得道之人才會(huì)外生死,遺萬(wàn)物,進(jìn)而逍遙于天地,獲得生命的絕對(duì)自由。

所以《莊子》內(nèi)篇、外篇、雜篇都不斷用文字證明莊子的生存觀最后要達(dá)到的是 “逍遙”,而這種逍遙是指要超越形體、超越現(xiàn)實(shí)世界的精神從而來(lái)獲得心靈上的自由。可以說(shuō)莊子對(duì)于人之生是要求超出形體之外的,最終要獲得的是心靈的自由,從而來(lái)達(dá)到真我的無(wú)牽無(wú)掛,超脫于塵世之外之境界。

(二)莊子對(duì)于死亡的思考

上面我們已經(jīng)提到了以“道”作為基點(diǎn)的哲學(xué)是莊子思想的理論基礎(chǔ),其對(duì)于死亡的探討也是以這一前提為出發(fā)的,認(rèn)為生與死都是自然現(xiàn)象,因此莊子對(duì)于死亡的基本解釋是:“死生,命也”、死乃 “氣” 之 “聚散”,應(yīng) “安時(shí)處順”。[3]“死生,命也;其有夜旦之常,天也”,之所以死生是命,是因?yàn)椤吧矸侨暧幸?……是天地之委形;生非汝有,是天地之委和也;性命非汝有,是天地之為順也?！盵1](P59)莊子認(rèn)為人的生命只是一種載體,所謂“大塊載我以形勞我以生,俟我以老,息我以死”,這是莊子從道法自然的本性出發(fā)認(rèn)為作為道之載體的人的生與死也就是極為自然的事情,最后以自然主義的方式還原了生與死的本質(zhì),“生也死之徒,死也生之始,孰知其紀(jì)!人之生,氣之聚也。聚則為生,散則為死。若死生為徒,吾又何患!”莊子甚至還宣稱,死亡不僅是休息更是一種解脫、安樂。莊子 《至樂》篇中通過骷髏之口聲稱:“死,無(wú)君于上,無(wú)臣于下,亦無(wú)四時(shí)之事,從然以天地為春秋,雖南面王樂,不能過也?！彼篮?沒有了人世的煩惱,比那些南面稱王的人都要快樂得多。[4]因此莊子對(duì)以下兩種面對(duì)死亡的態(tài)度是持有反對(duì)意見的:

其一:好生惡死。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中,儒家思想無(wú)疑是占有絕對(duì)的統(tǒng)治地位的,儒家是十分熱愛生活和崇尚生命的。并且強(qiáng)調(diào)的是活著的人與物,并不去追求來(lái)世的幸福,這是一種現(xiàn)實(shí)的世界觀。這就會(huì)使得大多數(shù)民眾忌諱談?wù)撍劳?有的人甚至于過分執(zhí)著于肉體的永生,變的異常珍惜自己的生命,企圖借助仙丹來(lái)延長(zhǎng)自己的生命。莊子對(duì)于這種態(tài)度很是不屑,他說(shuō):“一受其成形,不忘以待盡。與物相刃相靡,其行盡如馳,而莫之能止,不亦悲乎!終身役役而不見其成功,不然疲役而不知其所歸,可不哀耶?”[1](P12)莊子在此旨在駁斥那種過分執(zhí)著于生命的永恒從而逃避死亡的態(tài)度,最終帶來(lái)“人之生也,與憂俱生。壽者昏昏,久憂不死,何之苦也!”(《至樂》),這種過于執(zhí)著于生命逃避死亡的尷尬現(xiàn)象。

其二:樂死厭生。莊子對(duì)死亡所抱有的這種豁達(dá)心理會(huì)使不少的人認(rèn)為莊子是以生為累,以死為樂的,認(rèn)為莊子的死亡觀是傾向于樂死厭生的,這就使得莊子的死亡觀從另一角度來(lái)講便是對(duì)生命的一種漠視。其實(shí)這種看法是錯(cuò)誤的。莊子認(rèn)為每個(gè)人的生命都是大自然賜給的禮物,那么就有了其存在的必要性。每個(gè)人應(yīng)該順應(yīng)天命,窮盡天年是人生最理想的狀態(tài),這不是對(duì)于生的厭惡,是莊子一直追求的身心不受束縛,追求內(nèi)心和外在都獲得自由的精神狀態(tài)的極致化。是對(duì)那種沉迷于物欲世界享受而忽視精神追求的人生價(jià)值觀的一種解構(gòu)。莊子是從宇宙之道這一大背景下來(lái)審視生死的,從而做出了這樣的判斷:死亡是自然現(xiàn)象,是不可抗拒的。死亡僅僅是意味著形體的消失,但并不意味著思想的消亡,死是形體對(duì)自然的回歸,是一種釋放、一種自由。當(dāng)死亡不再是懸在人們頭頂上的利劍時(shí)候,那么死亡就會(huì)變成生之動(dòng)力,讓人們格外的去珍惜生之過程,一路灑脫,超越生命中對(duì)于自我心靈的種種禁錮,讓有限的人生旅途變得更加的絢爛。

總的來(lái)說(shuō),莊子以其博大的視野和自由的思維方式,對(duì)于生死做出思考。莊子認(rèn)為生與死是自然而然的事情,生與死只為氣之聚散,人之有生死如天之有日夜四時(shí)般自然,生的同時(shí)意味著死,死的同時(shí)又意味著生,生與死是俱不能以人之意愿為轉(zhuǎn)移的,[5]他揭示出了許多被世俗世界所遮蔽、被常人的思維所阻隔的東西:世間的萬(wàn)物都是在不停的變化著的,生死也是如生死是非常自然的事情,生就意味著死,死也意味著生,告訴我們應(yīng)順應(yīng)自然,死亡并不可怕,對(duì)待死亡要采取超然曠達(dá)的態(tài)度,莊子在妻子去世后鼓盆而歌就很好的詮釋了他對(duì)于死生的態(tài)度,但也不得不說(shuō)是一種極端的自由主義精神。[6]秉承并且順應(yīng)內(nèi)心真實(shí)的自我,不為外物所羈絆,讓內(nèi)心做到真正的清虛、明朗,活得真實(shí)、活的自由,即使是面臨死亡時(shí)也便能夠真正的做到無(wú)所畏懼,同時(shí)要順應(yīng)天命,才能進(jìn)一步達(dá)到莊子畢生所追求的終極目的——突破塵網(wǎng)的束縛,不執(zhí)著于肉體上的死生而獲得精神上的徹底解脫和自由?？傊f子的生死觀就是要求將生死等量齊觀,無(wú)執(zhí)于生無(wú)執(zhí)于死以達(dá)到忘生死,如此可獲得精神之自由。

二、莊子生死觀中展現(xiàn)的悲劇心態(tài)

面對(duì)極端悲慘的現(xiàn)實(shí)世界,莊子心情一直是沉痛的。他把這種沉痛感融入到字里行間。在《至樂》中他感嘆:人之生也,與憂俱生。他終其一生都在為了得到真正的自由而奮戰(zhàn),為了突破束縛,因此莊子的生死觀所追求的超脫,不僅是超脫血肉之軀,更要突破自我實(shí)體,最終達(dá)到 《逍遙游》中描述的“無(wú)待”的絕對(duì)的自由境界。但是我們也應(yīng)該看到莊子所追求的理想也好,精神境界也好,都是一種主體對(duì)于客觀世界的一種反映,是一種精神層面上的東西,它與現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界所奉行的生存準(zhǔn)則總會(huì)會(huì)有這樣那樣的矛盾。我們更應(yīng)該看到的是莊子這種觀點(diǎn)提出時(shí)候的社會(huì)背景是在戰(zhàn)火紛飛、人命淺薄的時(shí)代,理想與現(xiàn)實(shí)存在更尖銳沖突的時(shí)代,莊子的追求必然與現(xiàn)實(shí)發(fā)生了齟齬,于是論者認(rèn)為莊子這種跳脫塵世的生死觀的形成是有對(duì)于血淋淋現(xiàn)實(shí)的一種刻意回避的這樣種原因存在的。莊子將生死等量齊觀并不能規(guī)避生死之無(wú)常的自然屬性,戰(zhàn)亂中的人們?nèi)匀皇窃谕纯嘀屑灏?。因此莊子的“出世”何嘗不是源于現(xiàn)實(shí)的殘酷,何嘗不是一種自我逃避。

莊子是一位消極遁世的隱士,他認(rèn)為自己處昏上亂相之間。他既厭倦政治,但又不能徹底做到忘懷世情。他雖然生不逢時(shí),面對(duì)的是 《在宥》、《篋》中:“今世殊死者相枕也,桁楊者相推也,刑戮者相望也”,“彼竊鉤者誅,竊國(guó)者為諸侯,諸侯之門而仁義存焉”的現(xiàn)實(shí)世界,但他的精神生活卻相當(dāng)?shù)母挥?他自恃清高,時(shí)時(shí)表現(xiàn)出貧賤不能移的堅(jiān)貞節(jié)操。但是他對(duì)于時(shí)代困境始終存在困惑,由于他對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)比同時(shí)代的人更鮮明、深刻,在面對(duì)物欲世界對(duì)精神世界不斷圍剿下對(duì)現(xiàn)實(shí)的感悟就越深,痛苦也隨之而來(lái)。這種超乎常人的感悟使得他不愿意與統(tǒng)治者同流合污,違背自己的人生志向,但又無(wú)力改變,只能采取一種消極避世的處世態(tài)度企圖將自己歸于天地宇宙之間,將自我泯滅在絕對(duì)自由的領(lǐng)域里,這實(shí)在是一種空想主義是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的,而這種無(wú)法實(shí)現(xiàn)性卻更加重了莊子生死觀的悲劇意味——面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的無(wú)可奈何。于是莊子甘愿處窮閭閭巷,即使是困窘織屨也不愿與統(tǒng)治者合作,企圖退守住最后的心靈家園,也是這位思想巨人對(duì)于這個(gè)無(wú)可奈何的世界做出的一次無(wú)力反抗。

在此,論者認(rèn)為莊子的生死觀反映出了莊子的一種悲劇心態(tài)。因?yàn)橥ㄗx《莊子》,不難發(fā)現(xiàn)為何在 《莊子》中,莊子一直在追問生的意義究竟何在,死的意義究竟何在,這種反復(fù)的發(fā)問反映了莊子對(duì)現(xiàn)實(shí)失去了信任的懷疑態(tài)度。由于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不信任,使得莊子為了擺脫黑暗的現(xiàn)實(shí)而走上了遁世的道路,去尋求精神上的自我解脫。在這種不信任心理的影響下,他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)事物的一切界限都是相對(duì)的,甚至是人為的。他作為一個(gè)血肉之軀生活在現(xiàn)實(shí)中,即使在自我精神力量的暗示下來(lái)超脫是生死榮樂之界限,但自身仍要收到許多的限制,因此只有連同實(shí)體的自我也超脫了,真我才可以得到徹底的解脫。但是現(xiàn)實(shí)究竟還是存在的,而且似乎僅憑精神的力量還不足以撼動(dòng)它存在的根基,莊子索性只能高唱 “無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”來(lái)借以沖淡內(nèi)心的傷悲,解脫現(xiàn)實(shí)的痛苦。

他的生死觀將生死等量齊觀,追求擺脫了一切煩惱的精神自由。而從唯物論的角度出發(fā),這實(shí)是一種純玄想的自由。它只不過是莊子企圖逃避現(xiàn)實(shí)并且尋求心靈最后解脫的一種空想。但是不可否認(rèn)的是這會(huì)使他暫時(shí)擺脫生活帶給他的煩惱,使他孤寂的心靈得到安慰。因此我們可以說(shuō):莊子的生死觀對(duì)于現(xiàn)實(shí)的感悟是深刻的,是有巨大的精神價(jià)值的,但是我們?cè)诜e極贊嘆莊子對(duì)于人性的修養(yǎng)和人生境界的提升所作出的巨大貢獻(xiàn)的同時(shí),也要關(guān)注到隱藏于其中的巨大的悲劇意識(shí)。我們不禁反問:如果莊子存在的現(xiàn)實(shí)與精神世界的出入差別不是如此的巨大,莊子會(huì)選擇逃避在自我精神筑起的家園中來(lái)避世嗎?誠(chéng)然在生死之際,莊子已灑脫的一無(wú)牽掛,那么當(dāng)他從充滿詩(shī)意的理想境界抽身而退回到現(xiàn)實(shí)時(shí),如何去面對(duì)無(wú)法逃脫 《山木》中所描述的“處昏上亂相之間”的殘酷處境。因此莊子信奉不求有功但求無(wú)過的處事原則,最大限度地減少殘酷現(xiàn)實(shí)對(duì)于精神世界的沖擊,從而求得一絲喘息的機(jī)會(huì)。與此同時(shí)我們也應(yīng)該了解,這種由于事與愿違而造成的悲劇心態(tài)并不是莊子的專屬,它深深打上了戰(zhàn)亂時(shí)期物質(zhì)和精神都有著巨大沖突的時(shí)代烙印,這種不可媾和的矛盾一直浸染著莊子,那么就不難看出他這種灑脫的生死觀很大程度上也是他不滿現(xiàn)實(shí)但又無(wú)力改變,最后只能逃回內(nèi)心深處,對(duì)生活采取一種消極遁世的態(tài)度的悲劇心態(tài)的一種折射。[7]其實(shí)每個(gè)人都希望過一種有意義的生活,但這種生活有時(shí)在現(xiàn)實(shí)中是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的,但是人是有自主意識(shí)的,是能發(fā)揮正確意識(shí)的能動(dòng)作用去指導(dǎo)我們到更廣袤的自然中去追尋,因此莊子才將他的全部理想都寄托在對(duì)于自由生活方式的追求中來(lái)獲得內(nèi)心的充實(shí)和快樂,然而這種自由是存在與精神世界并與現(xiàn)實(shí)所沖突的,他無(wú)力排解這種沖突,只能追求精神世界的平靜,一步步去追尋合理的生存方式和生命尊嚴(yán),直到走入自然深處。

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