“身體”視域中的中小學(xué)勞動(dòng)教育價(jià)值與策略

楊曉峰

（長(zhǎng)江師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，重慶 408100）

現(xiàn)代學(xué)術(shù)中的身體研究主要有3條路線：其一是社會(huì)建構(gòu)主義視角，將身體看成是社會(huì)場(chǎng)所；其二是現(xiàn)象學(xué)視角，將身體視為社會(huì)的起源；其三是結(jié)構(gòu)性理論視角，將身體概念化為連接個(gè)體和社會(huì)的回路［1］。隨著身體與權(quán)力關(guān)系的暴露，身體逐漸成為抵制各種宏大力量的場(chǎng)域。例如，在后現(xiàn)代女性主義理論中，發(fā)掘女性和性別化語言被認(rèn)為是擺脫父權(quán)統(tǒng)治的方式之一，因而“身體寫作”以及“女人腔”就具有反抗權(quán)力關(guān)系、瓦解菲勒斯中心、解構(gòu)身心二元對(duì)立的意義。與此同時(shí)身體開始成為自我認(rèn)同與自我展示的重要場(chǎng)所。例如，在消費(fèi)與娛樂文化的影響下人們將身體作為工作地點(diǎn)，積極地介入它的形狀、重量與輪廓。再如身體刺青——以前被認(rèn)為是“反抗和偏態(tài)行動(dòng)，總是和海員、流動(dòng)表演者、罪犯以及社會(huì)中其他邊緣群體聯(lián)系在一起”［2］——現(xiàn)在已經(jīng)開始向普通民眾敞開，成為“自我表達(dá)”［3］“、自我認(rèn)同”［4］、以及個(gè)體追求獨(dú)特性的表現(xiàn)［5］。

身體在經(jīng)歷了前古典時(shí)期的自由奔放之后，開始受到古典時(shí)期、中世紀(jì)和近代的歧視、壓迫與忽視，在現(xiàn)代社會(huì)開始出現(xiàn)了解放思潮，而當(dāng)代圍繞身體的訴求和表達(dá)大有矯枉過正的勢(shì)頭。身體從二元對(duì)立、政治社會(huì)化過程、文化符號(hào)的規(guī)訓(xùn)下掙脫出來是一種社會(huì)的進(jìn)步，但是這種進(jìn)步卻日益走向它的反面。商業(yè)化、消費(fèi)化、娛樂化的運(yùn)作模式悄悄地將“生產(chǎn)性身體”驅(qū)趕到邊緣地帶，而把顯示個(gè)性、追求物欲、迎合虛榮、釋放欲望的身體置于人們的關(guān)注中心，對(duì)當(dāng)代青少年產(chǎn)生了各種各樣的不良的影響。

一、身體視域中的勞動(dòng)價(jià)值

對(duì)于學(xué)生來說，“生產(chǎn)性身體”的核心內(nèi)容之一就是勞動(dòng)的身體，也就是勞動(dòng)教育的問題。中央教科所徐長(zhǎng)發(fā)研究員系統(tǒng)梳理了新中國(guó)成立后我國(guó)中小學(xué)勞動(dòng)教育的發(fā)展脈絡(luò)。建國(guó)初期，借鑒了解放區(qū)面向工農(nóng)大眾的教育制度，舉辦了各種工農(nóng)教育學(xué)校與機(jī)構(gòu)。1953年到1957年，開始借鑒蘇聯(lián)教育模式，要求加強(qiáng)勞動(dòng)教育與實(shí)施基本生產(chǎn)技術(shù)教育。1958年，中共中央和國(guó)務(wù)院進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)教育與生產(chǎn)相結(jié)合的方針，教育部隨之明確規(guī)定初、高中需增設(shè)勞動(dòng)科。20世紀(jì)60年代之后，勞動(dòng)技術(shù)教育成為政治思想教育的核心內(nèi)容。1978年后“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”的方針和1993年之后素質(zhì)教育對(duì)勞動(dòng)教育的肯定，使勞動(dòng)技術(shù)教育有了長(zhǎng)足發(fā)展。

和建國(guó)初期及隨后一段時(shí)間內(nèi)高調(diào)宣揚(yáng)的勞動(dòng)教育相比，當(dāng)前我國(guó)中小學(xué)勞動(dòng)教育表現(xiàn)得尤其“低調(diào)”，以至于在很多學(xué)校難見勞動(dòng)教育的痕跡。雖然2001年啟動(dòng)了新一輪課程改革要求在綜合實(shí)踐活動(dòng)課程中實(shí)施勞動(dòng)技術(shù)教育［6］，但勞動(dòng)教育并沒有受到一些學(xué)校足夠的重視，勞動(dòng)技術(shù)教育也開展得不夠理想。學(xué)校教育與勞動(dòng)的疏遠(yuǎn)引起了部分學(xué)者的擔(dān)憂，并對(duì)此話題展開深入探討與激烈爭(zhēng)論。擔(dān)憂與論爭(zhēng)從某種程度上反映出勞動(dòng)的特殊意義。勞動(dòng)除了可以“安頓”學(xué)生之浮躁外，還可以促使認(rèn)知的轉(zhuǎn)型、情感的豐富和美感的產(chǎn)生。

1.勞動(dòng)中的身體投入與心靈的寧靜

隨著社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式中的“虛擬”權(quán)重不斷增加，刺激著人們以創(chuàng)意與冒險(xiǎn)的方式進(jìn)行原始資本積累。生產(chǎn)機(jī)制中的無處不在的競(jìng)爭(zhēng)與分工消解了人際關(guān)系中的親密感，越是人多的地方“孤獨(dú)”感愈發(fā)強(qiáng)烈。在上層意識(shí)領(lǐng)域，“宏大力量”的召喚開始變?nèi)酰巳旱碾x散性持續(xù)增強(qiáng)，公眾目光從集體意識(shí)轉(zhuǎn)移到個(gè)體利益和訴求之上，形成了光怪陸離的個(gè)體生活“怪象”。由生產(chǎn)和生活圖景構(gòu)成的認(rèn)識(shí)局面隨之發(fā)生根本改變：連續(xù)感、整體感、普世感、集中感、永恒感與崇高感被逐步解構(gòu)，人們只能以片段化、局部化、本土化、分散化與庸俗化的視角詮釋周圍的世界。總之，當(dāng)代社會(huì)的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)機(jī)制、意識(shí)形態(tài)、認(rèn)識(shí)范式與文化心理等現(xiàn)狀不斷地生成“驛動(dòng)”的生活圖景，浮躁與急功近利彌漫到各個(gè)領(lǐng)域，實(shí)在感、穩(wěn)定感與充實(shí)感的“機(jī)會(huì)成本”不斷加大。

在馬克思的世界觀中，勞動(dòng)創(chuàng)造了人與社會(huì)、是人與社會(huì)之本質(zhì)體現(xiàn)，身體存在的本質(zhì)就是自覺自愿地裹挾著自身“沖入”到勞動(dòng)中去，以此區(qū)別動(dòng)物的肉身存在——?jiǎng)趧?dòng)的身體就是“人”的身體。當(dāng)代人群浮躁感產(chǎn)生的原因之一，就在于他們喪失了“勞動(dòng)精神”，疏遠(yuǎn)了勞動(dòng)而且體會(huì)不到勞動(dòng)之德、勞動(dòng)之美和勞動(dòng)之愉悅。在布迪厄的身體研究中，社會(huì)劃分以符號(hào)化形式作用于身體，引起身體資本而使其參與了社會(huì)階層的區(qū)分。工廠、作坊、實(shí)驗(yàn)室、田間和地頭等“生產(chǎn)性”場(chǎng)所常被理解為低端場(chǎng)所，其中的工作者被認(rèn)為是身體資本化程度較低的“藍(lán)領(lǐng)”或者“農(nóng)民”。人群涌向能夠促使身體高度資本化的工作場(chǎng)所，而這種場(chǎng)所往往鑲嵌著巨大的壓力與高度的控制，常常在制造緊張與脅迫感的同時(shí)炮制出漂浮與失落感。與這些場(chǎng)所盛行的心理困惑相比，低端勞動(dòng)場(chǎng)所中身體的投入暫時(shí)終止了意識(shí)中的各種糾結(jié)，更容易讓人們滿足，內(nèi)心更為踏實(shí)與平靜。

2.勞動(dòng)中的身體投入與認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)型

“如果沒有擬人說，人類將難以在世上立足。假設(shè)人們徹底地拋棄擬人說，世界至于我們將變得比任何一位神祇更為陌生。因此擬人說是人類（對(duì)世界）的一種最根本的反應(yīng)方式：它是人類在建構(gòu)其自身、建構(gòu)其世俗組織及神祇系譜過程中的一種創(chuàng)造性力量?！保?］“擬人說”的本質(zhì)是以人的形象來描述人以外的宇宙與社會(huì)。在原初社會(huì)，人類無法忍受“未經(jīng)勘定”的世界，因?yàn)槟菢又荒茏屓藗冎糜跓o盡的未知和黑暗，因而人們將世界和社會(huì)構(gòu)想成為一個(gè)巨大的身體，從熟悉的身體結(jié)構(gòu)組成推衍出陌生的世界、社會(huì)以及動(dòng)物的種屬類別——也就是所謂的“體現(xiàn)邏輯”。隨著人類知識(shí)的積累和知識(shí)觀的變化，這種樸素的認(rèn)識(shí)論開始逐漸被那些可計(jì)測(cè)之物，如數(shù)據(jù)、線條、符號(hào)、代碼、指數(shù)等所取代，但“擬人論”并沒有徹底退出認(rèn)知領(lǐng)域，而是廣泛存在于語言、文學(xué)、藝術(shù)之中，悄悄蜷縮在思維深處，默默發(fā)揮著作用。這種由奧尼爾所提出的身體摹狀認(rèn)知策略與我國(guó)學(xué)者提出的“體知”具有相同的意蘊(yùn)?！绑w知”是杜維明先生在1985年提出的一個(gè)概念，用來建構(gòu)儒家特色的知識(shí)論，即“默會(huì)之知”或“身體之知”——一種“無法用命題性語言來表達(dá)”的認(rèn)知方式［8］。

學(xué)校教育中的認(rèn)識(shí)過程主要是模擬知識(shí)發(fā)現(xiàn)的過程，具有高度符號(hào)化與簡(jiǎn)約化特點(diǎn)，容易引起學(xué)生的困惑與抗拒。勞動(dòng)教育增強(qiáng)了認(rèn)識(shí)的自然性、生活性、實(shí)在性、鮮活性，賦予學(xué)生體知的機(jī)會(huì)：學(xué)生以自己所熟悉的身體形象、身體組織結(jié)構(gòu)、身體的遠(yuǎn)端近端、身體功能等為認(rèn)知中介，以聯(lián)想、類比、隱喻、擬人的方式拉近陌生的世界并對(duì)其進(jìn)行分類、組織與演繹。按照分析哲學(xué)的觀點(diǎn)，在人文科學(xué)與人類生活的很多領(lǐng)域，存在著難以用語言準(zhǔn)確表達(dá)的地帶。我們可以通過身體感覺的綜合能力去把握它們，卻無法充分準(zhǔn)確地用語言描述它們。勞動(dòng)中的體知使學(xué)生有機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)符號(hào)化知識(shí)中受“語言的界限”過濾的部分，從而獲得更加完備的知識(shí)體系。

3.勞動(dòng)中的身體位移與情感生成

趙立行教授在《憂思現(xiàn)代文明的另類視角——讀理查德·桑內(nèi)特的〈肉體與石頭〉》一文中，深刻分析了桑內(nèi)特關(guān)于建筑與身體/文化之間的關(guān)系［9］。在桑內(nèi)特剖析視角中，希臘以降的城市發(fā)展史和身體形象（器官）緊密聯(lián)系，身體形象（器官）分別對(duì)應(yīng)著人類歷史上城市理念和類型。在希臘和羅馬的古典時(shí)代，人們以“聲音”和“眼睛”來參與城市生活、塑造城市形象，并通過城市形象規(guī)訓(xùn)身體行為。希臘人注重聲音，因而公共集市、公民大會(huì)場(chǎng)、普通居民的房頂，都是聆聽和發(fā)出聲音的地方。開放、易于溝通、便于聲音傳播是一切建筑的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)。在聲音的召喚中，希臘人更加關(guān)注集體和城邦的利益，體現(xiàn)出一呼百應(yīng)的公民精神。與希臘人相比，羅馬人更注重眼睛，因而羅馬建筑往往注重中心、一致與秩序。無論是萬神殿、競(jìng)技場(chǎng)還是被羅馬征服地區(qū)的城市，都體現(xiàn)出對(duì)眼睛的馴化，以此將威嚴(yán)、永恒、秩序的觀念浸透到人們內(nèi)心。查德·桑內(nèi)特的分析對(duì)于我們理解勞動(dòng)具有積極的啟示意義。

物質(zhì)空間與人類情感具有隱秘的聯(lián)系：“置身”廣闊空間中的人群渴望接近與交流，“置身”封閉擁擠空間中的人群感到疲勞與煩躁；“置身”公共空間的人群會(huì)傾向于開放與接受。勞動(dòng)中的身體位移就是將身體置于不同的空間環(huán)境之中。在敞視的、封閉的、安靜的、擁擠的、整齊的、凌亂的、神圣的、世俗的勞動(dòng)空間中——極目遠(yuǎn)望、貼身觀察、低頭沉思、環(huán)顧四周、正襟危坐、揮汗如雨、誠心正意、自由穿行會(huì)在身體的空間拋入與空間信息的反作用中生發(fā)各種不同的情感體驗(yàn)。

4.勞動(dòng)中的身體投入與審美體驗(yàn)

“美是什么”一直是學(xué)術(shù)界孜孜以求的目標(biāo)。除了傳統(tǒng)的形式之美、心理感受與象征美之外，還有學(xué)者從其他的角度審視了美的本質(zhì)。林賽·沃斯特認(rèn)為，許多世紀(jì)以來，人的意識(shí)系統(tǒng)一直在建立自身的保護(hù)網(wǎng)絡(luò)以回避那些不受歡迎的體驗(yàn)。美學(xué)沖動(dòng)往往產(chǎn)生于人們回避令人煩惱的體驗(yàn)的過程中。人們?cè)试S自己為一些沒有效應(yīng)的行為所控制，從而把注意力從他的生活重心中轉(zhuǎn)移開去。在真正的藝術(shù)體驗(yàn)中，人變得飄忽不定并且不再控制一切。藝術(shù)的感動(dòng)對(duì)于接受者的作用力就是使他的精神世界出現(xiàn)某種程度上的神情渙散狀態(tài)［10］。

長(zhǎng)期湮沒在“符號(hào)化”空間中的學(xué)生，容易失去積極敏感鮮活的情感表達(dá)與感受力，進(jìn)而失去感受美的動(dòng)力與美學(xué)品味，也就容易被消費(fèi)文化和娛樂文化劫持著走向浮華與頹廢。青少年希望擺脫社會(huì)規(guī)范對(duì)身體的束縛，但卻會(huì)在工業(yè)商業(yè)設(shè)計(jì)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)中失去自我?！?0 后”、“新人類”、“沙瑪特”、“哥特式”等青少年群體把身體視為抗?fàn)幣c表達(dá)的地點(diǎn)，但卻在身體的設(shè)計(jì)、裝飾、修改、自然權(quán)利等方面走得太遠(yuǎn)。在奧尼爾的分析中人際關(guān)系、政治力量、社會(huì)倫理風(fēng)俗、商業(yè)機(jī)構(gòu)等都參與了身體的規(guī)訓(xùn)與設(shè)計(jì)。將身體投入勞動(dòng)的一個(gè)直接效應(yīng)，就是讓身體擺脫上述各種力量的控制而進(jìn)入“無欲無念”狀態(tài)，以此來建立自身的“保護(hù)網(wǎng)路”，回避那些令人不快的體驗(yàn)，從而體會(huì)勞動(dòng)帶來的“神情渙散”和讓人激動(dòng)不已的“美學(xué)沖動(dòng)”。

二、勞動(dòng)教育中存在的問題

從歷史與現(xiàn)狀看，勞動(dòng)教育的定位具有較大的不穩(wěn)定性?？涿兰~斯、洛克、盧梭、裴斯泰洛奇、莫爾、圣西門、傅里葉和歐文等人呼吁在學(xué)校中實(shí)施勞動(dòng)教育，把勞動(dòng)教育視為教育內(nèi)容；歐文和馬克思提倡教育與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合，把勞動(dòng)作為教育方式；我國(guó)新課程改革要求在綜合實(shí)踐活動(dòng)課程中進(jìn)行勞動(dòng)技術(shù)教育，把勞動(dòng)教育作為課程的分支。從勞動(dòng)技術(shù)教育角度看，很多國(guó)家都制定了雄心勃勃的計(jì)劃。我國(guó)勞動(dòng)技術(shù)教育要求向?qū)W生傳授現(xiàn)代生產(chǎn)勞動(dòng)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，培養(yǎng)學(xué)生正確勞動(dòng)觀點(diǎn)，養(yǎng)成良好勞動(dòng)習(xí)慣。個(gè)別省市制定的勞動(dòng)技術(shù)教育具體化到細(xì)枝末節(jié)，如《上海市中小學(xué)勞動(dòng)技術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》要求“用各種布料設(shè)計(jì)制作各種新型小布藝、服飾作品，學(xué)習(xí)機(jī)縫的基本方法；學(xué)習(xí)刺繡、編織、服裝裁剪的基本技能”。澳大利亞在初中開設(shè)商業(yè)原理、農(nóng)村簿記、速記、普通商業(yè)研究、家政、木工、金工、制圖技術(shù)、農(nóng)工機(jī)械、畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)等［11］。德國(guó)則為學(xué)生提供了分年級(jí)的機(jī)器的操作與工具使用、工業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)方式、家政和職業(yè)等方面的技術(shù)［12］。

在勞動(dòng)教育定位不夠穩(wěn)定而勞動(dòng)技術(shù)教育又越來越細(xì)化的情況下，就有必要梳理統(tǒng)領(lǐng)勞動(dòng)教育的核心線索，尋找內(nèi)在各種勞動(dòng)形式中的統(tǒng)合精神。盡管我們習(xí)慣于將體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)區(qū)分開來，但“體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)并非是沒有交集的兩種勞動(dòng)”［13］。體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)只不過是勞動(dòng)的兩種具體的“類”。統(tǒng)合勞動(dòng)的精神就是蘊(yùn)含在兩種“類”之中的“共相”：包含著意識(shí)的身體或者說包含著身體的意識(shí)，一起創(chuàng)造出了價(jià)值，具有了主動(dòng)性、積極性、生產(chǎn)性、生成性。中小學(xué)勞動(dòng)教育不在于謀求勞動(dòng)技能的提升，而在于通過勞動(dòng)教育改善學(xué)生的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)、開發(fā)學(xué)生的潛能、豐富學(xué)生的情感情操、提升學(xué)生的思想靈魂。

三、身體視域中的勞動(dòng)教育策略

從身體角度探討中小學(xué)勞動(dòng)教育策略，不是對(duì)當(dāng)前勞動(dòng)教育形式的全盤否定，而是希望拓展中小學(xué)勞動(dòng)教育的組織視野，賦予中小學(xué)勞動(dòng)教育新的內(nèi)涵與外延。

1.構(gòu)建系統(tǒng)身體訓(xùn)練的譜系學(xué)

長(zhǎng)期以來，形式教育與實(shí)質(zhì)教育不斷地發(fā)生矛盾。形式教育希望通過教育活動(dòng)開發(fā)人類感覺器官功能，實(shí)質(zhì)教育則強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)體系的把握。從形式教育的立場(chǎng)來看，中小學(xué)勞動(dòng)教育是一種很好的身體開發(fā)途徑。中小學(xué)勞動(dòng)教育與職業(yè)技術(shù)教育有著不同的目的：職業(yè)技術(shù)旨在勞動(dòng)技術(shù)人才的培養(yǎng)，中小學(xué)勞動(dòng)教育旨在促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，目標(biāo)之一是提升學(xué)生的“動(dòng)手能力”。對(duì)“動(dòng)手能力”的關(guān)注不僅要放在“實(shí)際操作”之上，還應(yīng)該關(guān)注“動(dòng)手能力”背后的意蘊(yùn)——“動(dòng)手”以“動(dòng)眼”“動(dòng)耳”“動(dòng)腳”“動(dòng)身”為支撐平臺(tái)。也就是說“動(dòng)手能力”是建立在身體各部分功能的充分發(fā)揮基礎(chǔ)之上，其他身體部分“動(dòng)能”的缺失都會(huì)導(dǎo)致“笨手笨腳”狀態(tài)。為促進(jìn)學(xué)生身體與器官功能的平衡發(fā)展，中小學(xué)勞動(dòng)教育不妨將身體訓(xùn)練圖譜納入視野，以不同語境下的身體規(guī)范為目標(biāo)計(jì)劃性地開發(fā)學(xué)生“眼睛”、“鼻子”、“耳朵”、“四肢”、“身軀”等身體部位的功能。

2.豐富勞動(dòng)教育的身體參與空間

勞動(dòng)教育中身體位移是世界各國(guó)流行的做法，除了可以在教室內(nèi)進(jìn)行勞動(dòng)教育外，還可以進(jìn)入“家庭空間”，如美國(guó)、加拿大、丹麥、捷克、泰國(guó)、肯尼亞、芬蘭、印度、阿曼、馬來西亞、玻利維亞、伊拉克、新加坡、埃及、尼日利亞、蘇丹、坦桑尼亞、冰島、蘇里南等國(guó)家實(shí)施的“家政”教育；“園林空間”，如加拿大、韓國(guó)、尼日利亞等國(guó)實(shí)施的“園林教育”；“山林空間”，如朝鮮、蘇里南等國(guó)實(shí)施的“山林”與“林業(yè)”教育；“漁業(yè)空間”，如尼日利亞、蘇里南等國(guó)的“漁業(yè)教育”；“農(nóng)村空間”，如巴西、阿曼、伊拉克、以色列、津巴布韋、蘇丹、蘇丹、坦桑尼亞、蘇里南等國(guó)實(shí)施的“農(nóng)業(yè)”與“農(nóng)業(yè)實(shí)踐教育”；“飼養(yǎng)空間”，如印度要求學(xué)生“打掃農(nóng)村雞場(chǎng)與牛圈”的規(guī)定和尼日利亞的“家禽飼養(yǎng)”；“建筑空間”，如蘇里南的“建房與木工”；“市場(chǎng)空間”，如德國(guó)要求學(xué)生在“附近市場(chǎng)”里進(jìn)行勞作、馬來西亞為培養(yǎng)學(xué)生“買賣態(tài)度”而進(jìn)行的“商業(yè)實(shí)習(xí)”等［14］。

3.減少勞動(dòng)教育中的壓迫性環(huán)境與因素

中小學(xué)勞動(dòng)教育既有組織性又有非組織性的特點(diǎn)。組織性體現(xiàn)在勞動(dòng)的目的、計(jì)劃、過程、時(shí)間、地點(diǎn)、安全保障等，都需要教育者對(duì)其進(jìn)行精心設(shè)計(jì)。非組織性指的是學(xué)生參與勞動(dòng)的過程不像課堂教學(xué)那樣時(shí)刻處在教師監(jiān)控之下，而是有一定的自主性與自由度。學(xué)生可以按照自己的意愿變換身體姿勢(shì)、移動(dòng)身體位置、補(bǔ)充身體能量、暫?；蚶^續(xù)工作等。更為重要的是身體的投入會(huì)觸發(fā)不同方向、不同緯度和不同程度的思考、追問、靈感與情感。這是一種發(fā)生在身體內(nèi)部的自為的認(rèn)識(shí)與情感過程，外界無法偵測(cè)，難以監(jiān)管。不適當(dāng)?shù)耐獠扛缮鏁?huì)擾亂、中斷、終止這種思維與情感過程。消除壓迫性工作環(huán)境、減少教師的過度指導(dǎo)并降低競(jìng)爭(zhēng)性要求不僅可以讓學(xué)生感受到勞動(dòng)的生活、美學(xué)與倫理價(jià)值，還可以促進(jìn)學(xué)生順利舒暢地進(jìn)入“體知”狀態(tài)。

4.勞動(dòng)教育的終極價(jià)值在于通過身體充盈靈魂

現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究已經(jīng)跨越了身心二分的古典傳統(tǒng)，認(rèn)為身體與“靈魂”具有相互建構(gòu)的無法分開的關(guān)系。在學(xué)術(shù)上探討身心一元論與現(xiàn)實(shí)生活中追求身心一元論還是有差距的。不管我們?cè)趺磸?qiáng)調(diào)身體的重要性，最終還是希望通過身體的規(guī)訓(xùn)而展示人的全面素質(zhì)。在這個(gè)意義上我們可以說，中小學(xué)勞動(dòng)教育的終極價(jià)值在于通過身體而充盈“靈魂”。強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育中身體感官的開發(fā)、身體的空間位移與消除身體的壓迫性環(huán)境的主要目的，是為了擺脫學(xué)校生活的死寂與平靜、安撫學(xué)生的浮躁與功利情緒，消除學(xué)生好逸惡勞的意識(shí)，避免道德的滑坡與人生的頹廢。

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