論體育精神

管 濟(jì)，金育強(qiáng)

（湖南師范大學(xué) 體育學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410012）

任何事物都可以從兩個(gè)方面來(lái)探討，一是形而上，二是形而下。形而上謂之道，道是理論，是精神。形而下謂之器，器是用途，是作用。理論一經(jīng)人掌握，成為自己內(nèi)在素質(zhì)，再表現(xiàn)出來(lái)就是精神。體育精神就是體育哲學(xué)在人們身上的表現(xiàn)。體育精神可以分為以下5個(gè)方面：

一、人文精神

體育是人的體育，為了人的存在、人的發(fā)展、人的未來(lái)而產(chǎn)生和發(fā)展的，離開(kāi)了人，體育就失去其存在的價(jià)值。所以，人文精神是體育精神中最重要的精神。

人文就是人的文化，人文精神就是體現(xiàn)人類(lèi)先進(jìn)文化的精神。就內(nèi)涵而言，人文精神至少包括理解人、關(guān)心人、尊重人和對(duì)人的價(jià)值的認(rèn)可。具體說(shuō)來(lái)，可以分為以下幾個(gè)方面：

第一，把人當(dāng)人看。無(wú)論是中國(guó)歷史，還是國(guó)外歷史，都曾經(jīng)有過(guò)不把人當(dāng)人看的歷史。中國(guó)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，人沒(méi)有人的價(jià)值和地位，其價(jià)值和地位與牲口沒(méi)有區(qū)別，是奴隸主任意驅(qū)使和宰殺的對(duì)象。在西方，人一直受著神的壓迫，宗教的壓迫，人更沒(méi)有地位。中國(guó)先秦儒家有句話(huà)叫做“仁者人也”，就是把人當(dāng)人看。這是進(jìn)步的思想家對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種吶喊，是一種極大的進(jìn)步。但口號(hào)畢竟只是一種話(huà)語(yǔ)，既沒(méi)有人來(lái)推行，也沒(méi)有制度和措施來(lái)保證。西方國(guó)家經(jīng)過(guò)“文藝復(fù)興”，在理論和行動(dòng)上把人從“神”和“宗教”的壓迫下解放出來(lái)，還人以人的地位。

把人當(dāng)人看有兩方面的含義，首先要把自己當(dāng)人看，即要自尊。人必先自辱，然后才有他辱，人必先自尊，然后才有他尊。所以有人說(shuō)，你不把自己當(dāng)人看，人家就不把你當(dāng)人看；你太把人家當(dāng)人看，人家也不把你當(dāng)人看，他把自己當(dāng)做神。所以任何一個(gè)人，首先要把自己當(dāng)人看，要自尊，否則就會(huì)在金錢(qián)、權(quán)力、名利面前失去自我，失去自尊，成為金錢(qián)、權(quán)力、名利的奴隸。宋朝的趙師擇就是這樣的人，據(jù)《宋稗類(lèi)鈔》卷二“諂媚”記載：“（宰相韓）侂胄又嘗與客飲南園，師擇與焉。過(guò)山莊竹籬茅舍，曰：‘此真田舍景，但欠雞鳴犬吠耳?！傺?，有犬嗥叢薄間，視之，乃師擇也。侂胄大悅，益親幸之?！睘榱说玫綑?quán)力、得到親幸，不惜做狗叫，不把自己當(dāng)人。如此低賤的人格，怎么能得到他人的尊重？當(dāng)時(shí)就有人嘲笑，同書(shū)記載：“太學(xué)諸生有詩(shī)曰：‘堪笑明庭鴛鷺，甘作村莊犬雞，一日冰山失勢(shì)，湯燖鑊煮刀刲?！边@種人一旦得勢(shì)，怎能把別人當(dāng)人看？

其次，把別人當(dāng)人看。尊重自己的同時(shí)，也要尊重別人。尊重別人的意愿，尊重別人的選擇，尊重別人的權(quán)利，尊重別人的人格?？鬃诱f(shuō)：己所不欲，勿施于人。這是從負(fù)面說(shuō)的，說(shuō)出了道理的一個(gè)方面。從正面說(shuō)，己所欲，就可以施于人嗎？我們認(rèn)為，凡是“施”，對(duì)接受方來(lái)說(shuō)，都是被動(dòng)的。這種被動(dòng)接受，有些符合接受者的意愿，有些并不符合接受者的意愿，或者違背接受者的意愿。違背接受者意愿的“施”，就是對(duì)他人的不尊重。所以我們說(shuō)，縱使是“己所欲”，也要在尊重接受者意愿的情況下“施”。這就是尊重別人，把別人當(dāng)人看，維護(hù)人的權(quán)利和自由。

第二，珍愛(ài)生命。人來(lái)到這個(gè)世界不容易，所以要珍愛(ài)生命。要做到珍愛(ài)生命，首先是不要隨便殺生，更不能殺人。佛教的戒律有一條：不殺生。不殺生就是對(duì)生命的尊重和珍惜，是人文精神在戒律中的體現(xiàn)。我們要構(gòu)建和諧社會(huì)，促進(jìn)人與人之間的和諧，人與自然的和諧，人與社會(huì)的和諧，珍愛(ài)生命是題中應(yīng)有之義。珍惜生命，還包括不要自殺。有些人碰到一點(diǎn)挫折就輕生，這是對(duì)生命的不尊重、不珍愛(ài)，是缺少人文精神。自殺是懦夫的表現(xiàn)。結(jié)束生命是比較簡(jiǎn)單的，而要活下去，要解決困難，才是最難的。蘇聯(lián)詩(shī)人普希金曾在詩(shī)歌中寫(xiě)道：死去是很容易的，活下來(lái)是很困難的。當(dāng)今社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)激烈，困難重重，活著比死去更需要勇氣。

第三，對(duì)人的思維的尊重。人跟動(dòng)物不一樣主要在于人有思想。人的思維有嚴(yán)密的邏輯，思維的結(jié)果就是思想。我們讀書(shū)最大的目的：一是獲得思想，從前人的知識(shí)中獲得思想，二是創(chuàng)造思想。如果讀書(shū)只是為了獲得知識(shí)，那么這個(gè)書(shū)讀得沒(méi)什么作用?，F(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，知識(shí)爆炸，人的知識(shí)獲得很簡(jiǎn)單，但是思維方式和思維能力的發(fā)展是非常困難的。所以我們讀書(shū)要注意3個(gè)方面：一是說(shuō)了什么，這是獲取知識(shí)，二是怎么說(shuō)的，這是考察思維方式，三是達(dá)到了什么高度，這是獲取思想。

體育鍛煉人的體魄，健全的體魄產(chǎn)生健全的心理，健全的心理產(chǎn)生健全的心智，健全的心智產(chǎn)生健全的思維，所以，從這個(gè)角度體育精神涵蓋了人文精神。

二、科學(xué)精神

體育分大眾體育和競(jìng)技體育。大眾體育的目的是為了鍛煉人的身體，提高人的體能素質(zhì)，娛樂(lè)身心，防治疾病以及培養(yǎng)體育后備人才。競(jìng)技體育是挑戰(zhàn)人類(lèi)身體極限。無(wú)論是大眾體育還是競(jìng)技體育，都需要科學(xué)。競(jìng)技體育自不待言，縱使是大眾體育，也需要科學(xué)。鍛煉什么，不鍛煉什么，怎樣鍛煉，鍛煉到什么程度，如何規(guī)劃，如何評(píng)價(jià)，如何改正，都需要科學(xué)地計(jì)劃、安排、實(shí)施。沒(méi)有科學(xué)精神，也就沒(méi)有體育的繁榮。科學(xué)精神有如下內(nèi)容：

第一，實(shí)事求是。實(shí)事求是是科學(xué)精神的核心，是什么就是什么，不能弄虛作假。競(jìng)技體育不能作假，要遠(yuǎn)離和杜絕“假球”、“黑哨”和“興奮劑”。大眾體育也不能作假，大眾體育貴在大眾，失去了大眾，體育就失去了基礎(chǔ)。所以，大眾參與的程度，鍛煉時(shí)間的長(zhǎng)度，鍛煉次數(shù)的頻度，群眾受益的廣度，統(tǒng)計(jì)上都要實(shí)事求是，不能為了領(lǐng)導(dǎo)的政績(jī)而弄虛作假。如果靠作假來(lái)達(dá)到個(gè)人或集體目的，那就喪失了體育的本質(zhì)精神。

第二，精確精密。精確精密是數(shù)學(xué)的特質(zhì)，也是科學(xué)的生命。尤其在競(jìng)技體育中，成績(jī)的記錄要精確，訓(xùn)練的動(dòng)作要精確，程序的安排要精確，戰(zhàn)術(shù)的實(shí)施要精確。我們每一點(diǎn)成績(jī)的提高，除了嚴(yán)格的訓(xùn)練外，精確的訓(xùn)練和組織方式是不可或缺的。

第三，懷疑意識(shí)。所謂懷疑就是不輕易相信現(xiàn)成的觀點(diǎn)和結(jié)論。對(duì)書(shū)懷疑，對(duì)話(huà)懷疑，對(duì)人懷疑。通過(guò)懷疑，達(dá)到信任。懷疑是手段，不是目的，這是我們與懷疑主義的區(qū)別。懷疑主義為懷疑而懷疑，懷疑是手段，更是目的。懷疑主義不行，沒(méi)有懷疑意識(shí)也不行。不要以為老師和書(shū)上講的都是對(duì)的。如果一個(gè)人只聽(tīng)人家的，什么話(huà)都相信，那頂多是個(gè)庸才，沒(méi)有創(chuàng)造性。所以我們要有懷疑意識(shí)。懷疑是創(chuàng)新的開(kāi)始，沒(méi)有懷疑就沒(méi)有創(chuàng)新和進(jìn)步［1］。

第四，追問(wèn)意識(shí)。任何科學(xué)的發(fā)展都離不開(kāi)“追問(wèn)”。懷疑是追問(wèn)的基礎(chǔ)，沒(méi)有懷疑就沒(méi)有追問(wèn)。只有懷疑，沒(méi)有追問(wèn)，永遠(yuǎn)停留在懷疑階段，學(xué)術(shù)也不會(huì)進(jìn)步，得到的只有空無(wú)。追問(wèn)就是接二連三地問(wèn)問(wèn)題，接二連三地解答問(wèn)題，問(wèn)到無(wú)可問(wèn)、無(wú)可答時(shí)，問(wèn)題產(chǎn)生了，解決這個(gè)問(wèn)題就是創(chuàng)新，所以說(shuō)，追問(wèn)是創(chuàng)新的工具。

體育中的科學(xué)精神也包括以上4個(gè)方面，其中懷疑和追問(wèn)意識(shí)又是體育追求科學(xué)、合理、創(chuàng)新的基礎(chǔ)性意識(shí)。

三、拼搏精神

體育最重要的一點(diǎn)就是競(jìng)技性。競(jìng)爭(zhēng)，拼搏，這是一個(gè)民族非常重要的精神。如果沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)性，沒(méi)有拼搏精神，真的像莊子所說(shuō)的那樣順其自然，老子所講的那樣無(wú)為而治，無(wú)為而無(wú)不為，真不知道社會(huì)會(huì)是什么樣子。歷史證明，拼搏、競(jìng)爭(zhēng)才會(huì)使社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展，而通過(guò)體育能提高人們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和拼搏精神。當(dāng)前我國(guó)提倡和諧社會(huì)，那么和諧社會(huì)跟競(jìng)爭(zhēng)精神是不是矛盾呢？筆者認(rèn)為和諧是在競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)上的和諧，不應(yīng)該脫離競(jìng)爭(zhēng)談和諧，脫離了競(jìng)爭(zhēng)，社會(huì)就不能進(jìn)步，沒(méi)有進(jìn)步就沒(méi)有和諧。只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，社會(huì)進(jìn)步了，才能講和諧了，才有可能做到和諧。通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)和諧，通過(guò)和諧避免惡劣的競(jìng)爭(zhēng)。要競(jìng)爭(zhēng)，就要拼搏，競(jìng)爭(zhēng)與拼搏是一對(duì)雙胞胎。體育的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是競(jìng)爭(zhēng)和拼搏。離開(kāi)了競(jìng)爭(zhēng)和拼搏就沒(méi)有體育。

拼搏精神表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是敢于拼，敢于跟強(qiáng)者拼；二是善于拼，要有拼的技巧。只有勇氣，不善于拼也不行。就像打仗一樣，一要拼，二要謀。

四、合作精神

任何一個(gè)體育項(xiàng)目都有合作，球類(lèi)項(xiàng)目更是如此。隊(duì)員跟教練之間要合作，運(yùn)動(dòng)員跟運(yùn)動(dòng)員之間要合作，運(yùn)動(dòng)員與裁判之間也要合作，沒(méi)有合作，體育活動(dòng)無(wú)法進(jìn)行，也就談不上發(fā)展和進(jìn)步。很多學(xué)科與體育也有各種關(guān)聯(lián)，這就需要學(xué)科間的合作。所以合作精神是體育的生命。

有人說(shuō)，中國(guó)人分開(kāi)來(lái)個(gè)個(gè)是條龍，合起來(lái)則是條蟲(chóng)。缺乏合作精神，內(nèi)部爭(zhēng)斗產(chǎn)生內(nèi)耗，內(nèi)耗阻礙國(guó)家的發(fā)展，使外敵有可乘之機(jī)。中國(guó)的積貧積弱，很大程度上拜內(nèi)耗之賜。通過(guò)體育活動(dòng)可以培養(yǎng)人的合作精神，這是體育的重要組成部分。

五、審美精神

馬克思說(shuō)：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！保?］體育是力的活動(dòng)，更是美的活動(dòng)。具體表現(xiàn)為：形象美，力量美，速度美，技巧美，陰柔美，陽(yáng)剛美，和諧美，智慧美。體育活動(dòng)是上述各種美的綜合，如體操、單杠、雙杠，很難說(shuō)是陰柔還是陽(yáng)剛，由于它的綜合性，使這種美更加炫目，更加吸引人，更具人文色彩。很多人喜歡看足球、籃球等運(yùn)動(dòng)，就是因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)的一種審美精神，人的智慧、戰(zhàn)略、力量、技術(shù)、思維，都在“美”中得到了體現(xiàn)。所以，離開(kāi)美，體育也不存在。體育對(duì)人審美情趣的發(fā)掘和提高，對(duì)完善人格的塑造，具有重要的作用。

［1］劉玉軍，陳明益.休謨的懷疑與知識(shí)的二重性［J］.湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2012，（5）：33-37.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.