以“典范學(xué)習(xí)”實(shí)踐“知微見(jiàn)體”——中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興在通識(shí)教育中的實(shí)現(xiàn)

江 琴

（廣東外語(yǔ)藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，廣東 廣州 510507）

通識(shí)教育的“通”字是通達(dá)、貫通、融會(huì)于一體之意；“識(shí)”則指見(jiàn)識(shí)、器識(shí)，即整合的認(rèn)知。因此，通識(shí)教育并非表示對(duì)各學(xué)科領(lǐng)域零碎而膚淺的都懂一點(diǎn)，而是透過(guò)系統(tǒng)的“典范學(xué)習(xí)”課程設(shè)計(jì)，并利用科際整合，引導(dǎo)學(xué)生由博返約，拓寬學(xué)術(shù)的視野，實(shí)踐“知微見(jiàn)體”。探索經(jīng)典精讀型模式，強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)于某一學(xué)域特定“典范”選擇性地“精讀”，得到具體文本的閱讀體驗(yàn)和閱讀方法，進(jìn)而知微見(jiàn)體，成為日后繼續(xù)學(xué)習(xí)的方法論預(yù)備，這是當(dāng)代中國(guó)大學(xué)通識(shí)教育模式的實(shí)踐之道。通識(shí)教育主要是在大學(xué)的專(zhuān)業(yè)教育之中，使學(xué)生發(fā)展成為“全方位的知識(shí)分子”。也就是說(shuō)，通識(shí)教育的理念與大學(xué)教育的目標(biāo)是相一致的，大學(xué)教育在培養(yǎng)一般人所謂的“知識(shí)分子”，但是“知識(shí)分子”不僅僅是“專(zhuān)業(yè)知識(shí)”的擁有者，還必須能邏輯地思考、清晰地表達(dá)、融會(huì)貫通的 “通識(shí)理念”，更須具備道德及行為實(shí)踐上的人文藝術(shù)涵養(yǎng)、高尚品格。而無(wú)論是中國(guó)文化史，還是西方文化史，“思想史上回歸”是一個(gè)普遍的文化現(xiàn)象，這是“生命重演律”在文化領(lǐng)域的表現(xiàn)。而對(duì)于文化經(jīng)典的精讀，就是這種回歸的最好方式。

一

“通識(shí)教育”本身源于19世紀(jì)，但這個(gè)詞是20世紀(jì)才開(kāi)始流行的術(shù)語(yǔ)，主要用來(lái)指涉“專(zhuān)業(yè)教育”之外的修習(xí)課程。通識(shí)教育已廣泛成為歐美大學(xué)的必修科目，在中國(guó)臺(tái)灣、香港、澳門(mén)地區(qū)，近年來(lái)也受到高度的重視，內(nèi)地也逐步跟進(jìn)，這也反襯出我們對(duì)現(xiàn)代大學(xué)的專(zhuān)業(yè)太過(guò)專(zhuān)門(mén)、知識(shí)被嚴(yán)重割裂，忽略基本素養(yǎng)的弊端開(kāi)始進(jìn)行深刻反思和變革的趨向。這樣的變革，主要目標(biāo)在于培養(yǎng)大學(xué)生適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的多元化、民主化，乃至國(guó)際化復(fù)雜環(huán)境的能力，從“通材”走向“通人”。

通識(shí)教育的“通”字是通達(dá)、貫通、融會(huì)于一體之意；“識(shí)”則指見(jiàn)識(shí)、器識(shí)，即整合的認(rèn)知。因此，所謂通識(shí)教育，并不是表示對(duì)各學(xué)科領(lǐng)域零碎而膚淺的都懂一點(diǎn)，而是透過(guò)有系統(tǒng)的 “文雅教育”（Liberal education）課程設(shè)計(jì)，并利用科技整合，引導(dǎo)學(xué)生由博返約，拓寬學(xué)術(shù)的視野。這種理念，來(lái)自于西方的教育理論，如從中國(guó)傳統(tǒng)教育理論來(lái)考察是否適用？答案是肯定的。教育的作用，或說(shuō)教育的功能，有其與政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等不可分割的關(guān)系。在傳統(tǒng)中國(guó)，所謂教育本身的獨(dú)特性質(zhì)，可視為完美人格的養(yǎng)成，也就是“大學(xué)”所說(shuō)的“大學(xué)之道，在明德，在親民，在止于至善。”止于至善，就是完美，也就是人生的極致，從儒家的學(xué)說(shuō)而言，這樣的境界，最終定位在成圣成賢。這就是教育對(duì)個(gè)人所產(chǎn)生的作用。若將教育事業(yè)當(dāng)做一個(gè)整體來(lái)看，其教育作用即是孟子所說(shuō)的“明人倫”，也就是注重于教育的社會(huì)作用，使社會(huì)有一良好的秩序可循。從今日來(lái)看，這樣的社會(huì)，就是一個(gè)文明的社會(huì)。如所謂“通達(dá)”，正是《禮記·學(xué)記》規(guī)定學(xué)程到最高的階段，其曰：知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)立而不反。也就是能夠觸類(lèi)旁通，達(dá)師教的“大成”階段。古典的“大成”教育，正是漢以后實(shí)施的太學(xué)教育，與今日的大學(xué)教育程度相當(dāng)。所以理論上傳統(tǒng)的大學(xué)教育，本來(lái)就是實(shí)施通識(shí)教育。清儒章學(xué)誠(chéng)的說(shuō)法：“通者，所以通天下之不通也?！钡袢盏膯?wèn)題是，專(zhuān)業(yè)太過(guò)專(zhuān)門(mén)、知識(shí)被嚴(yán)重割裂，這就是“不通”，所以通識(shí)教育的首要任務(wù)，在于“通天下之不通”。其內(nèi)涵，不免偏指學(xué)問(wèn)的求得，所以“通”之外，還要有“識(shí)”，也就是上面所說(shuō)的“見(jiàn)識(shí)、器識(shí)”等。何謂“識(shí)”？唐儒劉知幾的名著《史通》指出，“學(xué)者有博聞舊事，多識(shí)其物”，并引孔夫子云：“多聞，擇其善者而從之?！倍唬骸皩W(xué)者博聞，意在擇之而已?！边@就是所謂的“擇善固執(zhí)”。博聞是才、學(xué)的能力，也就是通識(shí)中的“通”的功夫；但擇善的功夫則決定于見(jiàn)識(shí)、器識(shí)的程度。若再考慮到自漢朝以來(lái)士大夫的教養(yǎng)，一般都先由學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》入手，然后再讀儒家諸經(jīng)典。這般看來(lái)，傳統(tǒng)時(shí)代不但有通識(shí)的理論，同時(shí)也有通識(shí)的教材。[1]

通識(shí)教育是一種追求個(gè)人自由思考與心靈解放的教育，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維能力，期待學(xué)生能邏輯地思考、清晰地表達(dá)，并且要求學(xué)生具備某些道德素質(zhì)，如勇敢、堅(jiān)毅、有耐性等等。通識(shí)教育的實(shí)現(xiàn)至少應(yīng)達(dá)到以下幾個(gè)要求：一能夠有效溝通，即思維敏捷、善于表達(dá)；二具備基本的關(guān)于自然、社會(huì)與人的知識(shí)；三要有寬廣的視野，了解國(guó)際文化、歷史并能掌握現(xiàn)代主動(dòng)向、預(yù)見(jiàn)未來(lái)；四是在道德上能夠明辨是非、富有正義感。

二

對(duì)于大學(xué)教育的目標(biāo)與功能，不同的學(xué)者有不同的表述，但基本上可以肯定的是單純的 “專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練”及“學(xué)術(shù)研究”并非大學(xué)角色定位的核心。在中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興的今天，為何要在中國(guó)傳統(tǒng)文化教育中實(shí)踐現(xiàn)代通識(shí)教育理念，對(duì)于這一問(wèn)題的探討意義重大。以往，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育一般采取概論型公選課模式，但當(dāng)代中國(guó)大學(xué)通識(shí)教育模式的實(shí)踐，是真正符合大學(xué)人文素質(zhì)教育的能力性、理解性的要求的。概論型公選課模式和經(jīng)典精讀型通識(shí)教育模式的最大區(qū)別在于前者著眼于“泛知”，后者著眼于包含閱讀方法建構(gòu)和閱讀體驗(yàn)培養(yǎng)的 “精悟”。

我們首先要厘清的問(wèn)題是：怎樣的內(nèi)容可構(gòu)建成通識(shí)教育課程？在通識(shí)教育的內(nèi)蘊(yùn)中我們得以解答。通識(shí)教育強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)民主及自由社會(huì)中的健全公民，正確判斷與價(jià)值選擇的能力、實(shí)用性的智慧、創(chuàng)造性的思考與想象等均是通識(shí)教育所關(guān)注的重點(diǎn)。通識(shí)教育主要是在培養(yǎng)健全的公民，使學(xué)生不但可以洞察人類(lèi)思想的領(lǐng)域，并且可使其成為具有責(zé)任感的公民。因此，通識(shí)教育雖不強(qiáng)調(diào)特殊專(zhuān)業(yè)“工具性的價(jià)值”，但卻能培養(yǎng)及建立每個(gè)人生命過(guò)程中所必須賴(lài)以生存與共同分享的基本知識(shí)、技能與態(tài)度，譬如理性思考與道德批判的能力、歷史經(jīng)驗(yàn)的覺(jué)醒、生存環(huán)境的認(rèn)識(shí)，而此亦可進(jìn)一步突顯通識(shí)教育在所謂溝通理性上所顯示的意義。基于以上分析，通識(shí)教育應(yīng)該是指培養(yǎng)自由民主社會(huì)中個(gè)人與團(tuán)體生存發(fā)展所必須具備的基本知識(shí)與涵養(yǎng)的教育過(guò)程，就教育的內(nèi)容而言，著重于生存與發(fā)展的基本需求上。[2]建立在這種認(rèn)知上，通識(shí)教育的一個(gè)核心內(nèi)容就在于培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成隨時(shí)反省的態(tài)度、建立價(jià)值抉擇的能力、面對(duì)現(xiàn)實(shí)事件得以配對(duì)理論并予以分析，以及臨事抉擇時(shí)的道德堅(jiān)持等，目的即養(yǎng)成 “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣魄，以及具有“民吾同胞，物吾與也”的胸懷。依此原則，通識(shí)教育的課程并不難以界定，通識(shí)教育的課程內(nèi)容絕非在排除知識(shí)性的累積與學(xué)習(xí)，而是強(qiáng)調(diào)在反省自我中理解知識(shí)的奇妙以及實(shí)際的效度，若產(chǎn)生濃厚趣味，所謂學(xué)術(shù)的承載性方有可能。[3]作為中國(guó)文化之“根”的中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)仁不讓可列入通識(shí)教育課程。

我們其次要明確的問(wèn)題是：為何中國(guó)傳統(tǒng)文化教育中必須要踐行現(xiàn)代通識(shí)教育理念？在一定意義上，文化進(jìn)展是伴隨著當(dāng)代意識(shí)的追尋有賴(lài)于傳統(tǒng)化回復(fù)得以實(shí)現(xiàn)的。今日的中國(guó)，面臨著中華民族復(fù)興的偉大歷史使命，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興建設(shè)以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根基的文化軟實(shí)力是民族復(fù)興的精神基礎(chǔ)，這也是各強(qiáng)國(guó)崛起的歷史經(jīng)驗(yàn)。無(wú)論是中國(guó)文化史，還是西方文化史，“思想史上回歸”是一個(gè)普遍的文化現(xiàn)象，尤其是當(dāng)歷史處于轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)刻，元典精神往往不斷被人們反復(fù)詮釋、體悟和延伸。自漢以來(lái)，中經(jīng)魏晉、宋明，返回元典并另以更新闡釋以開(kāi)新思想是中華文化思想歷史發(fā)展的不二法門(mén)，尤其現(xiàn)代新儒家“返本開(kāi)新”之倡，更加表明了“思想史上的回歸”構(gòu)成中華文化——文明發(fā)展的原動(dòng)力。馮天瑜老師在《中華元典精神》中極其精辟地將之概括為“文化重演律”。[4]358正如老子所言“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”。可以這么說(shuō)，這種文化重演的確是文化“進(jìn)化”的動(dòng)力，也是文化進(jìn)化得以表現(xiàn)的形式。西方和中國(guó)這兩大最具代表性的文明系統(tǒng)的歷史衍化的動(dòng)力就是“回歸”，通過(guò)“回歸”而前進(jìn)，正如海德格爾所說(shuō)思想“返回”特質(zhì)。[5]99而歷史上周期性的對(duì)于文化經(jīng)典的精讀，就是這種回歸的方式。中國(guó)古籍沒(méi)落，不過(guò)是近一世紀(jì)的事，而全盤(pán)西化的結(jié)果，使得受過(guò)高等教育、掌握國(guó)家社會(huì)運(yùn)作方向的“精英”們，長(zhǎng)久以來(lái)，不約而同地以西式思考方式來(lái)解決許多與西方理論產(chǎn)生背景并不一致、甚至落差甚大的各種問(wèn)題，而經(jīng)近一百年的實(shí)踐，西方的理論與制度在本土社會(huì)“水土不服”，甚至格格不入的情形，已是屢見(jiàn)不鮮，即使近世西方引以為傲的資本主義及民主政治，在后冷戰(zhàn)時(shí)代，也正遭受著嚴(yán)重的考驗(yàn)。他山之石，固可以攻錯(cuò)，但必須本根不失，否則極易舊病未除，新病又生。

三

“典范學(xué)習(xí)與通識(shí)教育”（Learning from Examples and General Education），是在臺(tái)灣朝陽(yáng)科技大學(xué)通識(shí)教育中心聯(lián)合舉辦的2008年5月“人物典范與通史教育”研討會(huì)上提出的，旨在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)在于“典范”的找尋。事實(shí)上，“典范”不僅在于具體的人物，亦可指涉一本書(shū)、一個(gè)事件，諸如朱熹與陸象山兄弟的“鵝湖之會(huì)”，證明平民亦可組成政府自我管理的“美國(guó)獨(dú)立革命”，亦可是一個(gè)從野蠻到文明的一個(gè)歷程，等等。這正是通識(shí)教育所要彰顯的蘊(yùn)意，將可促進(jìn)學(xué)習(xí)的積極性永不止息。

經(jīng)典，是雅斯貝爾斯所稱(chēng)的“軸心文明”時(shí)期的文化創(chuàng)造。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，經(jīng)典又稱(chēng)“元典”。漢語(yǔ)中，“元”是萬(wàn)物所系的根本與本原?！墩滞ā罚骸霸疽病?，元典即“基本之典”。馮天瑜認(rèn)為，概括了民族的基本精神或元精神的典籍就是文化原典[4]5。在漢字中，“經(jīng)典”和“藏”通“元典”。經(jīng)典的價(jià)值應(yīng)重新加以衡定，其理由至少有二：一是在傳統(tǒng)社會(huì)中，古籍除作為政教依據(jù)的典則之外，尚有講求人倫大道及培養(yǎng)學(xué)習(xí)胸襟、器識(shí)，養(yǎng)成德性人格的大作用，而后者正是現(xiàn)今大學(xué)教育需加強(qiáng)的。二是古籍是先民數(shù)千年來(lái)經(jīng)驗(yàn)智慧之累積，撇開(kāi)文化上的傳承意義不談，在社會(huì)制度及生活的各個(gè)層面上，亦必有其參考價(jià)值。沒(méi)有一個(gè)個(gè)人或社會(huì)是孑然獨(dú)立于今世的，經(jīng)典或古籍的研讀，一方面可以確保本根不失，并對(duì)各種問(wèn)題有能力做更深入地追本溯源；一方面，也提供這個(gè)一向以西方觀點(diǎn)看問(wèn)題的社會(huì)另一個(gè)思考的向度。[6]中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典內(nèi)容異常豐富，但是如果論及經(jīng)典中的經(jīng)典，儒家系統(tǒng)非“六經(jīng)”和“四書(shū)”不讓?zhuān)兰乙喾恰兜赖陆?jīng)》和《莊子》不是。這已不需要論證。在論語(yǔ)中，孔子明白揭示其教育理想為“君子不器”。朱子以“體無(wú)不備，故用無(wú)不周”釋之，換言之，不拘于一才一藝，而有多方觀照及學(xué)習(xí)之能力，是孔子對(duì)一個(gè)受過(guò)良好教育者最基本之期許，而六經(jīng)即是符合孔子此一理想的一套具體教材。傳統(tǒng)所謂孔門(mén)四科——德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)，實(shí)已盡蘊(yùn)涵于六經(jīng)之中。但若要在其中更具體地確定，還要考慮到現(xiàn)實(shí)性，即可讀性和實(shí)用性，那就首推《論語(yǔ)》和《道德經(jīng)》，其次是《孟子》和《莊子》。儒道是中華文化兩大主干系統(tǒng)，這也是毋庸多言的，中國(guó)傳統(tǒng)文化智慧當(dāng)仁不讓?xiě)?yīng)該在儒道兩家中找尋。

繼而，我們探尋經(jīng)典精讀的實(shí)現(xiàn)。通識(shí)教育重點(diǎn)在“疏通”二字——即指心性之疏通，亦指識(shí)見(jiàn)之疏通，其關(guān)鍵即在于具歷史深度的思考方式的養(yǎng)成，孔子自稱(chēng)“如故敏以求之者”。經(jīng)典精讀的一項(xiàng)重要原則是：加強(qiáng)中國(guó)歷史中經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代社會(huì)的相關(guān)性。也就是說(shuō)，我們必須在“古”與“今”之間搭起橋梁，分析“歷史”對(duì)“現(xiàn)實(shí)”的啟示。如何建立“古”與“今”的相關(guān)性？這個(gè)問(wèn)題是所有的經(jīng)典精讀教學(xué)工作者的挑戰(zhàn)。在實(shí)際教學(xué)實(shí)踐中，建立“古”與“今”的相關(guān)性的方法眾多，“類(lèi)推法”是其中一種極有價(jià)值的教學(xué)方法。“類(lèi)推法”是中國(guó)文化常見(jiàn)的思維方式，與中國(guó)人的心靈最為相契。據(jù)記載，遠(yuǎn)在公元前第四及第三世紀(jì)，以類(lèi)推法進(jìn)行哲學(xué)論述是當(dāng)時(shí)思想家廣泛應(yīng)用的一種思維方式。所謂“類(lèi)推法”就是從已知的學(xué)習(xí)方法，訓(xùn)練學(xué)生類(lèi)推學(xué)習(xí)其他知識(shí)。這通常需要教師的指引才會(huì)運(yùn)用類(lèi)推法進(jìn)行思考，同時(shí)學(xué)生必須要對(duì)經(jīng)典有充分的了解，才能加以推理，而達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。由于中國(guó)文化中具有悠久的類(lèi)推思維的傳統(tǒng)，所以我們今日從事經(jīng)典教學(xué)，如果能適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用類(lèi)推法，必能為學(xué)生成功地建立“古”與“今”之間的相關(guān)性。其中，最重要的就是從“現(xiàn)在”出發(fā)，例如現(xiàn)代世界所見(jiàn)的幾個(gè)重大課題如民族主義、民主政治、社會(huì)主義等，都是經(jīng)典學(xué)習(xí)“類(lèi)推法”很具有策略性的出發(fā)點(diǎn)。從讀史者所身處的當(dāng)下即具體性情境及其問(wèn)題出發(fā)進(jìn)行歷史比較，不但可以有效地激發(fā)讀者的歷史想象力，為古人設(shè)身處地地進(jìn)行思考，還可以對(duì)歷史上的人物與事件獲得理性的了解。第二項(xiàng)原則是：從學(xué)生立場(chǎng)出發(fā)，組織教材，進(jìn)行教學(xué)工作。值得注意的是，在經(jīng)典教學(xué)過(guò)程中，避免從純理論或純學(xué)術(shù)立場(chǎng)來(lái)思考經(jīng)典教學(xué)問(wèn)題。事實(shí)上，教師必須對(duì)各種歷史教學(xué)技能及其所隱含的理論基礎(chǔ)有所反省，才能成為一個(gè)成功的老師，也即學(xué)生主體性的建立與拓展。

通識(shí)教育是大學(xué)教育的重要一環(huán)，當(dāng)然要結(jié)合大學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)與遠(yuǎn)景。以“典范學(xué)習(xí)”實(shí)踐“知微見(jiàn)體”的經(jīng)典精讀通識(shí)教育模式，真正實(shí)現(xiàn)了見(jiàn)識(shí)與器識(shí)的通達(dá)與貫通，符合現(xiàn)代大學(xué)能力型教育目標(biāo)的要求。

[1]高明士.傳統(tǒng)中國(guó)通識(shí)教育的理論[J].通識(shí)教育季刊,1994,(1).

[2]彭堅(jiān)汶.大學(xué)通識(shí)教育的理念與課程規(guī)劃[J].通識(shí)教育季刊,1994,(1).

[3]劉振雄.論通識(shí)教育的課程與教學(xué)[J].止善,2006，(12).

[4]馮天瑜.中華元典之精神[M].武漢:武漢大學(xué)出版社,2004.

[5]海德格爾.孫周興譯.走向語(yǔ)言之途[M].臺(tái)灣:臺(tái)灣時(shí)報(bào)文化出版公司,1993.

[6]何寄澎.從儒家教育的“博”與“約”論今日大學(xué)通識(shí)教育之方向[J].通識(shí)教育季刊,1994，(3).