淺談宋朝的蕃學(xué)教育

王 晶

(河北大學(xué)宋史研究中心，河北保定071002)

一、前言

“蕃學(xué)”，顧名思義，是相對于“漢學(xué)”而言的。在以中原漢族政權(quán)為主導(dǎo)力量的中國封建社會，“華夷之辯”是個(gè)不容回避的命題。絕大部分的漢族士大夫以華夏正統(tǒng)嫡裔自居，鄙視排斥其他民族和邦國文化。一些有識之士卻反其道而行之，主張“華夷同風(fēng)”、“蕃漢一家”，并努力付諸實(shí)踐。北宋政治家、改革家王安石曾說過，“羌夷之性，雖不可猝化，若勸撫得術(shù)，其用之者，猶可勝中國人?！盵1](P212)由此看來，宋朝統(tǒng)治階級當(dāng)中已經(jīng)出現(xiàn)了一些有利于蕃學(xué)成型的趨勢。

二、蕃學(xué)教育

(一)西北藏區(qū)教育 自從唐代文成公主入藏之后，中原地區(qū)與藏區(qū)高層的文化教育往來日益頻繁、興盛，藏族貴族以“附學(xué)”的形式到中央學(xué)府學(xué)習(xí)各方面文化知識的大有人在。到了宋朝，大一統(tǒng)的格局受限，周邊少數(shù)民族政權(quán)相繼崛起，出于軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的考量，在趙宋王朝文治羈縻政策的指導(dǎo)下，針對藏區(qū)的專門教育機(jī)構(gòu)逐步地開辦起來。

唐末五代后，吐蕃統(tǒng)一政權(quán)分崩離析，一些藏族勢力延伸到西北，分裂割據(jù)、各自為政，形成一盤散沙的混亂局面。北宋神宗熙寧年間(1068-1077)，出于制衡西夏的需要，西北藏區(qū)的軍事戰(zhàn)略地位突顯。為了加強(qiáng)統(tǒng)治，“熙寧五年(1072)詔陜西置蕃學(xué)”。[2](P642)熙寧六年(1073)，“熙河路經(jīng)略司言，熙州西羅城已置蕃學(xué)，曉諭蕃官子弟入學(xué)。”[3](P6059)熙寧八年(1075)三月戊戌，“知河州鮮于師中乞置蕃學(xué)教蕃酋子弟，賜地十頃，歲給錢千緡，增解進(jìn)士為五人額，從之。”[3](P6357)一時(shí)之間，西北藏區(qū)蕃學(xué)林立。然而，好景不長。“熙寧八年十一月己未朔，詔熙河路兵食、吏俸日俸告闕乏，而蕃學(xué)之設(shè)，冗費(fèi)為甚，無補(bǔ)邊計(jì)，可令罷之。其教授赴闕，蕃部弟子放逐便。”[3](P6619)北宋徽宗崇寧三年(1104)八月，原變法派的蔡京等人曲承圣意、粉飾太平，建議朝廷復(fù)置蕃學(xué)于熙河蘭湟路。進(jìn)士黃庭瞻擔(dān)任教授，讓“其蕃族子弟、甚有能書漢字、通誦《孝經(jīng)》、漸習(xí)《論語》、皆知向義慕義，化革俗獷”。[4](P340)可以看到，藏區(qū)蕃學(xué)主要存緒于北宋時(shí)期，到了南宋，國土面積進(jìn)一步萎縮，朝廷偏安江南，已無力經(jīng)略西北了。

藏區(qū)蕃學(xué)旨在傳播漢民族的儒家正統(tǒng)文化?！拔鯇幤吣?1074)九月戊戌，岷州言，已立解額，乞賜國子監(jiān)書，許建州縣。從之?！盵3](P6248)此外，朝廷還“選通蕃語，識文字人為之教授，訊以經(jīng)典，譯以文字”。[5](P2192)任樹民先生在《北宋官辦蕃學(xué)初探》一文中指出，“北宋王朝在吐蕃、黨項(xiàng)等少數(shù)民族地區(qū)普遍建立官辦蕃學(xué)，廣收藏族子弟入學(xué)，這使得唐代吐蕃王朝由寺院壟斷文化教育日趨衰落。”可見，不同于藏區(qū)傳統(tǒng)的宗教經(jīng)院教育，蕃學(xué)是漢族政權(quán)文化教化的直接體現(xiàn)，有了很強(qiáng)的封建化傾向。但也確實(shí)培養(yǎng)出了一批杰出的藏族人才，如北宋蕃官高永年?！端问贰酚涊d，他“略知文義，范純?nèi)蕠L令贄所著書詣闕，作元符隴右錄，不以棄湟、鄯為是，故蔡京用之，雖成功，然竟以此死去?！边€將他列入忠義傳。南宋初年的藏區(qū)首領(lǐng)益麻黨征“世陶中國冠帶禮儀，而性資忠孝，故惓惓臣節(jié)，雖迫以九死莫屈也。”[6](P721)儒家的忠孝節(jié)義、君臣綱常在他身上淋漓盡致地體現(xiàn)了出來，足見蕃學(xué)教育的影響之深。

藏區(qū)蕃學(xué)的設(shè)立是趙宋王朝治邊方略的重要環(huán)節(jié)之一，它帶有強(qiáng)烈的軍事、政治色彩。但同時(shí)，我們也不得不說，蕃學(xué)的設(shè)立是具有開創(chuàng)性和積極意義的，它加深了少數(shù)民族對漢族的認(rèn)識和了解，在漢藏民族經(jīng)濟(jì)文化交流、融合過程中發(fā)揮了不可替代的作用。

(二)蕃坊教育 宋朝由于地理環(huán)境、政治氣候的關(guān)系，傳統(tǒng)的西北對外陸路交通線阻塞，南宋更是龜縮于東南一隅，為了打開這種閉塞局面，朝廷大力開展海上對外交往，海外貿(mào)易在前代的基礎(chǔ)之上有了更進(jìn)一步的發(fā)展。據(jù)南宋趙汝適《諸蕃志》中記載，有50多個(gè)國家的商人先后同宋朝有過貿(mào)易往來。從阿拉伯、波斯、南亞、南洋、東亞等地來宋朝經(jīng)商的蕃商，無論是從數(shù)量還是勢力上都超過了此前歷史上的其他任何一個(gè)時(shí)期，他們中的絕大部分人是穆斯林。

因?yàn)樗纬幌盗械膶挻髮ν庹撸鋾r(shí)來華的穆斯林人數(shù)不僅有所增加，而且在華居留的時(shí)間也延長了，所以朝廷打破了立國之初的法律限制，從事實(shí)上逐步承認(rèn)了外國人在宋朝享有締結(jié)婚姻的權(quán)力，因而誕生了許多的“土生蕃客”。日本學(xué)者桑原騭藏曾說:“所謂蕃客，即大食、波斯之商胡也?！钡搅吮彼位兆谡退哪?1114)還有了“五世蕃客”，即在華的穆斯林僑民的第二代、第三代、第四代乃至第五代人。

外國僑民客居宋朝，由于文化背景、生活習(xí)俗的不同，他們多麇集而居，以避免與宋人因?yàn)殡s處而產(chǎn)生各種矛盾沖突。此外，也為了限制蕃商在華兼并土地。宋政府沿襲唐朝舊制，在廣州、泉州、揚(yáng)州、明州、杭州等主要港口城市中的蕃商聚居區(qū)域設(shè)立了“蕃坊”。據(jù)宋朝朱彧《萍洲可談》卷二中記載，“廣州蕃坊，海外諸國人聚居。置蕃長一人，管勾蕃坊公事，專切招邀蕃商入貢，用蕃官為之，巾袍覆笏如華人。蕃人有罪，詣廣州鞫實(shí)，送蕃坊行遣，縛之木梯上，以藤杖撻之，自踵至頂，每藤杖三下，折大杖一下。蓋蕃人不衣裈袴，喜地坐，以杖臀為苦，反不畏杖脊。徒以上罪，則廣州決斷”?！稗弧痹O(shè)蕃長進(jìn)行管理，蕃長在對“蕃坊”實(shí)施行政管理時(shí)，要根據(jù)僑居國的法令和本國的慣例行事。這樣，一方面僑居國的主權(quán)和利益得到了維護(hù)，另一方面，蕃坊的內(nèi)部社會秩序和蕃客的正當(dāng)權(quán)益也能得到有效保障。蕃客在蕃坊內(nèi)宗教信仰自由。可見，“蕃坊”既是穆斯林聚居區(qū)的稱謂，同時(shí)又是一種政教合一的行政組織管理機(jī)構(gòu)。

隨著蕃坊內(nèi)蕃客的日益增多，甚至成家立業(yè)，子孫繁衍，為了延綿固有的文化習(xí)俗，開展宗教活動，使土生蕃客盡快地適應(yīng)和融入當(dāng)?shù)厣鐣母鱾€(gè)層面，蕃客的教育問題也就迫在眉睫。宋朝政府允許外國人進(jìn)入各級各類學(xué)校接受教育，從京師國子監(jiān)到各地州學(xué)常見外國學(xué)生就讀的身影。北宋神宗熙寧年間，程師孟任廣州知州兼市舶司，“大修學(xué)校，日引諸生講解。負(fù)岌而來者相踵，諸蕃子弟皆愿入學(xué)?！盵7]廣州民間富戶劉富、大食勿巡國(今阿曼)進(jìn)奉使辛押陀羅等亦參與其中。“(劉)富復(fù)以負(fù)郭之田直錢五十萬，資于學(xué)。”[8]“懷化將軍辛押陀羅者，蕃酋也，聞風(fēng)而起，亦捐資以完齋宇，且售田以贈之。后置別舍，以來蕃、俗子弟之愿學(xué)者。”[8]此后，由穆斯林自己出資創(chuàng)辦的、只招收或主要招收蕃客子弟的專門學(xué)校，即真正意義上的蕃學(xué)，出現(xiàn)于北宋徽宗大觀年間。大觀二年(1108)三月三十日，廣州蕃學(xué)落成?！叭?，前攝賀州州學(xué)教授曾鼎旦言:‘切見廣州蕃學(xué)漸已就緒，欲乞朝廷擇南州之純秀、練習(xí)土俗者，付以訓(xùn)導(dǎo)之職，磨以歲月之久，將見諸蕃之遣子弟，仰承樂育者，相望于五服之南亦’。詔曾鼎旦充廣州蕃學(xué)教授。其應(yīng)合行事件，并依也?！盵9]“大觀、政和之間，天下大治，四夷向風(fēng)，廣州、泉南(福建泉州之南)請建番學(xué)。高麗亦遣士就上庠。”[10]

“蕃學(xué)”是由地方申請、呈報(bào)并經(jīng)朝廷批準(zhǔn)后建立的。根據(jù)日本人藤田豐八撰文考證出，蕃學(xué)是“授蕃人以漢學(xué)之?！?，它的宗旨主要是傳授中國的傳統(tǒng)文化，同時(shí)穆斯林子弟也可以學(xué)習(xí)阿拉伯語和一些有關(guān)伊斯蘭教的其他知識。[11]南宋寧宗嘉定十年(1217)，日本僧人慶政上人在泉州與伊斯蘭教徒相會，看到的回文也叫做“南蕃文字”。[11]但也有一些穆斯林學(xué)校直接采用了阿拉伯語、波斯語教學(xué)。[12]在宋元時(shí)代的港口，只要穆斯林蕃商的船一靠岸，即有舌人(翻譯)登船說合，引導(dǎo)蕃商參加市舶司舉行的閱貨宴、送行宴等。這些舌人極有可能就是此類蕃學(xué)培養(yǎng)出來的。另外許多宋朝知識分子也會前往蕃學(xué)學(xué)習(xí)航海和貿(mào)易方面的知識。因?yàn)樽穹钜了固m教先知穆罕默德“求知是每個(gè)穆斯林男女終身不渝的天職”的教導(dǎo)，諸蕃子弟均可進(jìn)入傳統(tǒng)的經(jīng)堂學(xué)習(xí)。按照阿拉伯式的訓(xùn)導(dǎo)方式，蕃學(xué)應(yīng)當(dāng)開設(shè)在清真寺內(nèi)，主要是教學(xué)生朗讀《古蘭經(jīng)》，學(xué)習(xí)書法、語法、歷史、算學(xué)和詩詞等技能;對成人的教育則是通過講授先圣誡訓(xùn)和祈禱祝福來使他們學(xué)習(xí)到接人待物之道。同時(shí)在每周伊斯蘭“聚禮”即“主麻日”的宣教中，還要進(jìn)行品德和歷史方面的教育，其目的就是使客居在宋朝的穆斯林保持著對故土的情感認(rèn)知和對伊斯蘭教的虔誠信仰。

蕃學(xué)的直接培養(yǎng)目標(biāo)是參加宋朝廷的科舉考試，這是蕃客參與政治的主要途徑?！凹罢n養(yǎng)有成，于是天子召而廷試焉，上因策之以《洪范》之義，用武王訪箕子故事。高麗，蓋箕子國也?！盵10]宋朝遵循唐制，允許留居在華的外國人及其后代參加科舉考試，考試的科目與宋朝的應(yīng)考者相同。雖然對于蕃客的科舉考試還沒有形成完備的制度，但每年的幾個(gè)名額卻仍然使得其中的佼佼者得以直接參政議政。而且有的蕃商還直接被宋朝廷授以官職，如南宋時(shí)蕃商海達(dá)被任命為廣東鹽司提舉;泉州出土的“潘總領(lǐng)”墓碑，碑面刻有阿拉伯文字和漢字，說明這個(gè)“潘總領(lǐng)”可能是宋朝阿拉伯人或波斯人;早在南宋時(shí)就寓居廣州的占城富商、阿拉伯人蒲開宗舉家從廣州遷徙至泉州。他于寧宗嘉泰四年(1204)任安溪縣主簿，后來因?yàn)橄逯握Ｍ赓Q(mào)易有功，被授予“承節(jié)郎”的官銜。蒲氏長子蒲壽宬，于度宗咸淳七年(1271)出任梅州知州七年之久，為官公正廉明，深得民心。因他在任期間建亭保護(hù)民眾水井，解決吃水問題，進(jìn)士楊圭曾賦聯(lián)謳歌他:“曾氏井泉千古冽，蒲侯心地一般清?！逼褖蹖k文化造詣不凡，有詩集《心泉學(xué)詩稿》六卷，具有相當(dāng)高的藝術(shù)水準(zhǔn)，《四庫全書》提要稱之“在宋元之際猶屬雅音”，“亦足以備一家”，是把阿拉伯伊斯蘭文化和漢族華夏文化融匯貫通起來的典型代表。次子蒲壽庚，因咸淳十年(1274)協(xié)助政府剿平?？苡泄?，端宗景炎元年(1276)“授福建、廣東招撫使，總海舶”，兼管海防與民政，“擅番舶之利三十年[13]”，成為導(dǎo)元傾宋的主要力量。蒲氏父子對鞏固和發(fā)展泉州的海外貿(mào)易，促進(jìn)泉州伊斯蘭教的傳播起了巨大的作用。

蕃坊興辦蕃學(xué)既解決了蕃商子女學(xué)習(xí)文化的訴求，“柔服遠(yuǎn)人”，為蕃商定居提供了方便;又使得當(dāng)時(shí)宋朝高度發(fā)達(dá)的封建文明得以傳播到世界各地，弘揚(yáng)了中國的國際聲譽(yù)，促進(jìn)了中外文化友好交流。同時(shí)帶有強(qiáng)烈伊斯蘭特色的經(jīng)堂教育形式，雖然從主觀上是為了保持自身文化的獨(dú)立性，客觀上卻擔(dān)負(fù)起了傳承本民族優(yōu)秀文化精髓的重任，在中外聯(lián)系與交往方面起到了不可或缺的作用。

三、結(jié)語

綜上所述，宋朝的蕃學(xué)，不管是位于西北的藏區(qū)，還是設(shè)在東南的蕃坊，都有一些共通的地方。它們都在提高異族的文化素養(yǎng)，加強(qiáng)對外的溝通與融合方面貢獻(xiàn)頗多。同時(shí)蕃學(xué)提供了參加科舉考試、參政議政的可能性，這在一定程度上提高了少數(shù)民族和蕃客的政治地位與影響力，是宋朝政策開明性的體現(xiàn)。當(dāng)然，由于階級及其他因素的局限性，宋朝的蕃學(xué)教育能發(fā)揮的作用其實(shí)是有限的，我們不能夸大它的影響力。

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[2][宋]章如愚.群書考索后集·蕃學(xué)[M].北京:書目文獻(xiàn)出版社，1992.

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[5][清]徐松.宋會要輯稿·崇儒二[M].北京:中華書局，1957.

[6][宋]李石.方舟集·趙郡王墓志銘[M].文淵閣四庫全書本，1149冊.

[7][南宋]龔明之.中吳紀(jì)聞·卷3程光祿[M].北京:中華書局，1985.

[8][清]阮元.廣東通志(卷269)[M].上海:上海古籍出版社，1990.

[9][清]徐松.宋會要輯稿·崇儒二之一二[M].北京:中華書局，1957.

[10][北宋]蔡絛.鐵圍山叢談·卷2[M].北京:中華書局，1983.

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[12]馬建釗.伊斯蘭文化對廣州回族社會的影響[J].回族研究，1994，(2).

[13]陳自強(qiáng).“蒲壽庚宋末提舉市舶三十年”說考辨[J].中國史研究，1983，(1).