宋詞傳唱研究綜述

彭 帆

(江蘇師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇 徐州221116)

宋詞在當(dāng)時是以傳唱作為其生存方式和傳播途徑的。那么，宋詞是如何傳唱的?宋代文獻(xiàn)里曾有過一些零星的記載，后人也進(jìn)行了一些相關(guān)的研究。近幾年，宋詞的傳播研究頗受人們關(guān)注，其中也多會涉及宋詞的傳唱。本文就此進(jìn)行綜述，以便知其得失，推動該項研究的進(jìn)一步深入。

一、關(guān)于宋詞傳唱者的研究 宋詞的傳唱主體是樂工歌妓，由于樂工歌妓在古代屬賤民階層，因此較少進(jìn)入歷史記載。盡管如此，在宋代的一些文獻(xiàn)如沈括《夢溪筆談》、孟元老《東京夢華錄》、王辟之《澠水燕談錄》、王灼《碧雞漫志》、葛立方《韻語陽秋》、吳自牧《夢粱錄》，周密《武林舊事》、《癸辛雜識》、《齊東野語》等中還是能找到一些有關(guān)當(dāng)時樂工歌妓情況的記載。元明清時期的野史筆記如陶宗儀《南村輟耕錄》、田汝成《西湖游覽余志》、屈大均《廣東新語》等也有對宋代樂工歌妓的迻錄和考訂，一些詞話如沈雄《古今詞話》、張宗橚《詞林紀(jì)事》、馮金伯《詞苑萃編》等也對部分歌妓有所提及，這些文獻(xiàn)記載成為后人研究宋詞傳唱者的基本材料。

真正對宋代歌妓進(jìn)行深入研究是從20世紀(jì)初才開始的。王書奴的《中國娼妓史》[1]一書，在第五章“官妓鼎盛時代”中就有對宋代娼妓的專門論述。陳東原《中國婦女生活史》[2]一書以朝代分章，對宋代歌妓也有論及。謝無量《中國婦女文學(xué)史》[3]設(shè)專章論述了李清照、朱淑真以及宋代其她女性的詞與雜文學(xué)。此后很長一段時間，樂工歌妓研究似乎成為禁區(qū)，沒有較大的發(fā)展。

20世紀(jì)80年代后，一些宋詞研究者又開始關(guān)注樂工歌妓。吳熊和《唐宋詞通論》在論述詞調(diào)的來源時，特別強(qiáng)調(diào)樂工歌妓的作用，“樂工歌妓以音樂為專業(yè)，他們比一般詞人更懂得樂理樂律，有些還能制調(diào)作曲?！盵4]李劍亮《唐宋詞與唐宋歌妓制度》[5]一書則專門研究了唐宋時期的歌妓制度，涉及唐宋詞人與歌妓的交往，歌妓在詞樂結(jié)合中的作用，歌妓與詞的創(chuàng)作、傳播及其風(fēng)格特征等諸問題，并對歌妓自身的創(chuàng)作活動以及對唐宋詞的負(fù)面影響方面作了相關(guān)論述。這一時期還出現(xiàn)許多相關(guān)論文，如王兆鵬《宋詞的口頭傳播方式初探——以歌妓唱詞為中心》、劉明瀾《宋代歌妓的演唱與詞樂的發(fā)展》、曹明升《宋代歌妓與宋詞創(chuàng)作及傳播》、徐楓《論宋詞歌妓傳播的特色》;陳中林、徐勝利《論歌妓在宋詞發(fā)展中的作用》、徐輝《論歌妓對宋詞的影響》;李儒俊、江麗娟《宋詞的職業(yè)傳播者——歌妓的產(chǎn)生原因及作用分析》、倪超《唐宋時期歌妓唱詞的傳播范式》、傅才武《文人與詩妓——詩妓在詩詞傳播中的作用探微》、彭福榮《論歌妓對宋詞繁榮的價值》等都對歌妓的類型及唱詞情況有所論及。這些論文中大都指出，演唱宋詞的歌妓有官妓、家妓和市井妓等，她們業(yè)有專精，是宋詞傳唱的生力軍。歌妓不僅刺激了文人的創(chuàng)作，擴(kuò)大了宋詞的傳播范圍，作為詞樂結(jié)合的中介，歌妓在創(chuàng)造詞調(diào)、提供新聲方面也功不可沒，大大促進(jìn)了宋詞的全面繁榮。

需要指出的是，宋詞的傳唱者除女性歌者外，還有一些男性歌者，譚新紅在《宋詞傳播中的男聲演唱》[6]一文中介紹了宋代的男歌手，并認(rèn)為男性歌手的參與歌唱對宋詞風(fēng)格多樣化的形成有很大影響。

二、對宋詞具體傳唱方式的研究 宋詞是如何演唱的?沈括《夢溪筆談》卷五、張炎《詞源》中略有提及，但語焉不詳。這就導(dǎo)致了后人在這一問題上的迷茫。后來的一些詞話中也經(jīng)常言及宋詞的演唱方法，大多也是泛泛而談。

20世紀(jì)以來，人們對詞的演唱方式有了更多的討論。楊蔭瀏《中國古代音樂史稿》一書把宋代歌曲的演唱形式分成叫聲、嘌唱、小唱、唱賺及其發(fā)展和鼓子詞五類。[7](P207)《唐宋詞通論》中亦說:“北宋后期開始，歌曲方面出現(xiàn)了嘌唱、唱賺、賺等樂種?！盵4](P145)這就意味著宋詞在當(dāng)時有多種唱法，而其中又以小唱最為流行。多數(shù)研究者認(rèn)為，“小唱”是從大曲中摘取的令詞或慢曲以及民間流行歌曲的單獨(dú)清唱，只有拍板或一二簡單樂器伴奏。而“嘌唱”是“嘌吟說唱”的省稱，乃是諸宮調(diào)的唱法[8](P192)，其詞調(diào)是不同宮調(diào)的多種曲調(diào)的聯(lián)套[4](P78)。張鳴《宋代詞的演唱形式考述》[9]一文認(rèn)為宋詞比較常見的演唱形式有小唱、群唱(群謳、合唱)、歌舞演唱等幾種。群唱和歌舞演唱更多用于娛樂、社交等的場合，其目的主要是娛樂;小唱則除娛樂、應(yīng)酬等目的之外，涉及較多抒情因素，有更好的抒情效果。

在宋詞的演唱過程中，拍板起著重要作用。吳熊和、施議對、朱謙之等都曾談到拍板對唱詞的重要作用，如朱謙之在《中國音樂文學(xué)史》中就指出詞是依拍而唱的，又由當(dāng)時拍板的重要性推斷當(dāng)時的唱法，“似亦非嚴(yán)限按譜直歌，兼許人停聲待拍，使聲字悠揚(yáng)，待拍子經(jīng)過而后轉(zhuǎn)腔，這便謂之‘善過度’?！盵7](P207)魏新民對“善過渡”進(jìn)行了專門的探討，認(rèn)為聲腔和吐字是互為表里關(guān)系的。[10]那么，聲與字究竟是如何搭配的，劉堯民認(rèn)為是“每一個‘聲’要變成一個‘辭’”[11](P26)，即一字配一聲，而任半塘先生則認(rèn)為“古樂所謂一字一律，亦僅限于譜之體如此，并不限于聲之用為然”[12](P178)。筆者認(rèn)為任先生的說法更為可取。

學(xué)術(shù)界歷來都認(rèn)為詞是依樂而填，依曲定體，所“倚”之曲有穩(wěn)定而特定的句數(shù)、句式的格律，這決定了該詞調(diào)也應(yīng)有特定的平仄、片、韻等格律，歌唱自然應(yīng)該是依據(jù)樂調(diào)來唱。而洛地先生在《詞樂曲唱》[13]一書中則認(rèn)為，文人化的律詞的唱與曲子的唱是不同性質(zhì)的兩類唱:律詞是“以樂傳辭”，而曲調(diào)的唱則是“以文化樂”。洛先生認(rèn)為律詞的唱較之曲子而言，在平仄格律，句數(shù)、句式、以及用韻等方面都有更嚴(yán)格的要求。而“以樂傳辭”的律詞只是依據(jù)音樂確定的體制，在其可以容納的“腔幅”內(nèi)，無所謂句式、平仄格律之說;只有音樂上無固定旋律的“以文化樂”的曲子，才需要固定的句式、平仄格律作為填詞的依據(jù)。所以洛地先生認(rèn)為，一般情況下“依調(diào)填詞”的情況是不存在的。秦德祥不同意洛地先生的看法，他提出“詞唱”的特點(diǎn)是“定中有變”，“詞唱”的詞曲配合方式是“依字聲行腔”為主、兼含“以樂傳辭”的因素。秦認(rèn)為洛地先生只肯定了詞調(diào)歌唱無固定旋律即“變”的一面，而忽視了兼含“以樂傳辭”即“定”的一面，有失全面。[14]

另外，錢錫生在《論唐宋詞的吟誦傳播》[15]一文中對唐宋詞口頭傳播的另一形式——吟誦作了相關(guān)介紹，探討了吟誦的具體方式、特點(diǎn)以及吟誦效果等諸問題。錢認(rèn)為吟誦傳播雖然比不上歌唱傳播動人，但有簡捷、方便、通俗等特點(diǎn)，這是歌唱傳播所不能及的。而詞樂失傳之后，吟誦對詞的傳播作用則更為重要。譚新紅在《宋詞傳播方式研究》[16]一書中誦讀一節(jié)也論及誦讀的原因、主體及對象、場合及傳播效果等問題，認(rèn)為誦讀沒有音樂的限制，傳播更為深入和廣泛。

三、傳唱對宋詞發(fā)展的影響 近年來，從傳播學(xué)的角度研究宋詞較為流行，出現(xiàn)一大批論文和著作，其中較多談及了傳唱對宋詞的影響。

首先，宋詞的傳唱影響了宋詞的風(fēng)格，使其呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。王兆鵬《宋詞的口頭傳播方式初探——以歌妓唱詞為中心》、楊海明《妙在得于婦人——論歌妓對唐宋詞的作用》、劉明瀾《宋代歌妓的演唱與詞樂的發(fā)展》、傅滿倉《詞臣老筆佳人口——論歌妓與婉約詞風(fēng)》、謝穡《論宋詞的傳播媒介——歌妓》等文認(rèn)為宋詞“重女音、尚婉媚”的特點(diǎn)與歌妓的演唱密切相關(guān)，由此形成了詞華艷婉約的特色，造成了“軟美”詞風(fēng)。而宋代手抄、印刷的出現(xiàn)又打破了歌妓傳唱對唐宋詞的決定性影響，使宋詞成為男性詞人自我抒情言志的長短句，從而在“婉約”之外更添“豪放”一家。

其次，由于宋代詞的廣泛傳唱，大大擴(kuò)大了詞的傳播范圍。莫凡在《宋詞的傳播與宋代文化空間》一文中提到，宋詞因其獨(dú)特的傳播內(nèi)容和傳播方式盛極一時，“成為整個社會階層上至皇帝、達(dá)官貴人，下至販夫走卒雅俗共賞、繁極一時的文化盛事”[17]，大大豐富了宋代的文化空間。劉洪生《唐詩與宋詞的傳播藝術(shù)》、龍建國《唐宋詞與傳播》、王永煒《歌妓拓廣宋詞傳播范圍的研究》等論著均認(rèn)為，不同歌妓在不同場合的演唱，會導(dǎo)致詞作傳播范圍的不同。在官妓、家妓、市井妓共同承擔(dān)宋詞傳播任務(wù)的情況下，宋詞的傳播范圍得以極大的拓廣。

再次，宋詞傳播方式的改變也影響了宋詞發(fā)展的方向。劉光裕、郭術(shù)兵《論傳播方式的改變對唐宋詞的影響》[18]一文認(rèn)為歌妓作為是宋詞傳播的中介，影響和制約了宋詞抒寫的內(nèi)容、協(xié)律的特點(diǎn)、藝術(shù)風(fēng)格和審美特征。隨著社會、政治情況的變化和印刷技術(shù)的發(fā)展，宋詞從口頭傳播轉(zhuǎn)向書面?zhèn)鞑ィ瑐鞑ッ浇榈母淖円l(fā)了宋詞一系列的變化。

最后，由于歌妓演唱的需要，還直接孕育了歌本的誕生。宋代的《家宴集》、《尊前集》、《金奩集》以及部分詞人專集《子野集》、《樂章集》等，都是作為歌妓的唱本存世的。曹翠、史默琳《詞體的娛樂功用與宋代應(yīng)歌型詞集選本的關(guān)系》、沈松勤《唐宋詞社會文化學(xué)研究》、李劍亮《唐宋詞與唐宋歌妓制度》等論著都認(rèn)為，正是由于歌妓唱本的保留及詞集的編選工作，才使詞得以長久流傳。無論是口頭傳播還是文本傳播，歌妓的介入都對宋詞的傳播起到了很大的促進(jìn)作用。

四、對宋詞傳唱研究的思考與展望 從總體來看，近些年來對宋詞的傳唱及其相關(guān)問題的研究在逐步升溫。在詞與音樂的關(guān)系問題上，可以說已經(jīng)取得了較多研究成果。在歌妓與宋詞的關(guān)系方面，也論述的更為深入，顯現(xiàn)了這一領(lǐng)域的新生力量。當(dāng)然，這些年來的研究也存在一些不足。

1.目前所見文獻(xiàn)都是文人的記載，樂人的紀(jì)錄很少，再加上傳唱本身是實踐性很強(qiáng)的藝術(shù)，所以宋詞傳唱的研究的確有難度。當(dāng)然，這也是其魅力所在。這其中不乏有許多問題等待我們?nèi)ネ诰?，比?文人與歌妓到底是一種怎樣的微妙關(guān)系、一首詞流傳時間一般多久、宋代的音樂文化氛圍又是如何等等諸多問題都等待我們?nèi)ミM(jìn)一步思考，去做合理的解釋。

2.應(yīng)進(jìn)一步細(xì)化史料的搜集工作。宋詞中關(guān)于傳唱的詞話史料比較繁雜，記載難免會有一些分歧，考證工作就顯得尤為重要。由于目前宋詞實證性的史料工作相對欠缺，再加上史載的幾百首被傳唱的宋詞與兩萬多首宋詞相比較而言，實在是微不足道，所以歷來研究者對此問題也只能是泛泛而談，籠統(tǒng)的概述宋詞傳唱的整體情況，對具體問題卻很少下筆，這些問題都可以在史料的不斷考證中予以完善。

3.應(yīng)拓寬視野，進(jìn)行跨學(xué)科、多角度的對比分析。在研究過程中，除了對被傳唱的詞作之間的關(guān)系加以關(guān)照外，還可以對宋詞中未被傳唱以及以其它口頭傳播方式傳播的詞作進(jìn)行對照分析。此外，綜合文化學(xué)、社會學(xué)、傳播學(xué)等多種學(xué)科，將詞的傳播放到都市文明中去深層次考察，以多元傳播的角度再現(xiàn)宋詞發(fā)展的文化空間，能夠補(bǔ)充傳統(tǒng)一元模式研究的不足，這一方面也有待于進(jìn)一步深入。

[1]王書奴.中國娼妓史[M].北京:團(tuán)結(jié)出版社，2004.

[2]陳東原.中國婦女生活史[M].北京:商務(wù)印書館，1937.

[3]謝無量.中國婦女文學(xué)史[M].鄭州:中州古籍出版社，1992.

[4]吳熊和.唐宋詞通論[M].杭州:浙江古籍出版社，1989.

[5]李劍亮.唐宋詞與唐宋歌妓制度[M].杭州:杭州大學(xué)出版社，1999.

[6]譚新紅.宋詞傳播中的男聲演唱[N].光明日報，2003-11-12.

[7]朱謙之.中國音樂文學(xué)史[M].上海:上海人民出版社，2006.

[8]施議對.詞與音樂關(guān)系研究[M].北京:中國社會科學(xué)出版社，1985.

[9]張鳴.宋代詞的演唱形式考述[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2010，(2).

[10]魏新民.宋代歌唱藝術(shù)成熟的標(biāo)志——“善過渡”[J].美與時代(下半月)，2009，(9).

[11]劉堯民.詞與音樂[M].昆明:云南人民出版社，1982.

[12]任半塘.唐聲詩·上編[M].上海:上海古籍出版社，1982.

[13]洛地.詞樂曲唱[M].北京:人民音樂出版社，1995.

[14]秦德祥.“詞唱”的逆時追探——兼與洛地先生商榷[J].西安音樂學(xué)院學(xué)報，2007，(3).

[15]錢錫生.論唐宋詞的吟誦傳播[J].蘇州大學(xué)學(xué)報，2007，(4).

[16]譚新紅.宋詞傳播方式研究[D].武漢:武漢大學(xué)出版社，2010.

[17]莫凡.宋詞的傳播與宋代文化空間[J].開封教育學(xué)院學(xué)報，2011，(2).

[18]劉光裕，郭術(shù)兵.論傳播方式的改變對唐宋詞的影響[J].齊魯學(xué)刊，1997，(1).