馬克思的科學(xué)技術(shù)觀(guān)及其對(duì)思想政治教育的啟示

辛愛(ài)梅

（哈爾濱理工大學(xué) 國(guó)有資產(chǎn)管理處，黑龍江 哈爾濱 150080）

科學(xué)技術(shù)發(fā)展及其創(chuàng)造出的新條件為思想政治教育的發(fā)展提供了新的機(jī)遇，但是，另一方面，由科學(xué)技術(shù)所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)也給思想政治教育提出了新問(wèn)題和新挑戰(zhàn)。如何利用新的科學(xué)技術(shù)成果創(chuàng)新思想政治教育方法、內(nèi)容、載體和途徑，提高思想政治教育實(shí)效性，并且自覺(jué)避免科學(xué)技術(shù)對(duì)于思想政治教育的消解作用，應(yīng)是當(dāng)前思想政治教育研究的重要課題之一。無(wú)疑，馬克思的科學(xué)技術(shù)觀(guān)對(duì)于當(dāng)前我國(guó)思想政治教育的研究有著積極的啟示。

一、馬克思論科學(xué)技術(shù)

如果說(shuō)第一次工業(yè)革命前，科學(xué)技術(shù)對(duì)于社會(huì)歷史的推動(dòng)作用尚不明顯，那么工業(yè)革命之后，科學(xué)技術(shù)則走到了歷史前臺(tái)。19 世紀(jì)資本主義的迅猛發(fā)展則把科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)作用表現(xiàn)得淋漓盡致。作為研究資本主義和社會(huì)歷史的專(zhuān)家，馬克思不可能繞開(kāi)科學(xué)技術(shù)。與唯心主義相對(duì)立，馬克思運(yùn)用歷史唯物主義辯證地分析了科學(xué)技術(shù)的利弊得失，并就科學(xué)技術(shù)與資本主義意識(shí)形態(tài)的微妙關(guān)系進(jìn)行了精彩的論述。

在馬克思看來(lái)，科學(xué)是一種思想體系，屬意識(shí)形態(tài)范疇；技術(shù)是人們改造客觀(guān)世界的物質(zhì)性手段，屬于物質(zhì)范疇。盡管二者所屬不同，但科學(xué)和技術(shù)是辯證統(tǒng)一的。技術(shù)是科學(xué)在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中的運(yùn)用，科學(xué)和技術(shù)相互依賴(lài)、相互推動(dòng)。正如恩格斯所說(shuō)：“如果像你所斷言的，技術(shù)在很大程度上依賴(lài)于科學(xué)狀況，那么科學(xué)狀況卻在更大的程度上依賴(lài)于技術(shù)的狀況和需要。”［1］

科學(xué)技術(shù)對(duì)于社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步起著巨大的推動(dòng)作用。依照馬克思的主張，社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力是生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的不斷發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的變革，而生產(chǎn)關(guān)系的革新促使一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變動(dòng)，相應(yīng)地，矗立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑必然會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，由此，社會(huì)歷史不斷趨向前進(jìn)。在此社會(huì)歷史結(jié)構(gòu)模型中，“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”，屬于生產(chǎn)力范疇。這是因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展能促進(jìn)勞動(dòng)分工，改善生產(chǎn)方式，提高勞動(dòng)者的勞動(dòng)技能；改進(jìn)勞動(dòng)工具（機(jī)器），提高勞動(dòng)效率；拓展人類(lèi)活動(dòng)的范圍，加深人類(lèi)對(duì)對(duì)象世界的改造程度；優(yōu)化生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)，提高生產(chǎn)力水平。簡(jiǎn)言之，科學(xué)技術(shù)能幫助人們更有效地改造客觀(guān)世界。早期資本主義所以能在不到一百年的時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造出比以往歷史時(shí)代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，無(wú)疑離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)作用。而人類(lèi)改造對(duì)象世界的能力越大，對(duì)對(duì)象世界的改造越是深入，人也就越是能獲得發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展與人的發(fā)展在一定意義上是正相關(guān)的。因此，馬克思所精心論證的共產(chǎn)主義社會(huì)才是可能的。盡管科學(xué)技術(shù)把人從對(duì)自然的完全依賴(lài)中解放出來(lái)，但不可忽視科學(xué)技術(shù)與商品經(jīng)濟(jì)聯(lián)姻時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的負(fù)面作用。在馬克思看來(lái)，資本主義商品經(jīng)濟(jì)試圖把一切有生命的事物轉(zhuǎn)化為一個(gè)齊一性的物的體系中。人的生命表現(xiàn)為僵死的物，人與人的活生生的關(guān)系表現(xiàn)為商品與商品、貨幣與貨幣之間的物的關(guān)系。本來(lái)是人創(chuàng)造物為我所用，但結(jié)果卻是物異在于人并獲得了統(tǒng)治人的權(quán)力，從而與人相對(duì)立。馬克思將這種現(xiàn)象稱(chēng)為“拜物教”。拜物教這一結(jié)果固然是資本無(wú)止境追逐利潤(rùn)的表現(xiàn)，但與其說(shuō)科學(xué)技術(shù)是共謀者，毋寧說(shuō)科學(xué)技術(shù)是占絕對(duì)支配地位的資本的工具或手段。在論及機(jī)器被資本利用來(lái)對(duì)人進(jìn)行統(tǒng)治時(shí)，馬克思指出：“機(jī)器被說(shuō)成是‘主人的機(jī)器’，而機(jī)器職能被說(shuō)成是生產(chǎn)過(guò)程中（‘生產(chǎn)事務(wù)’中）主人的職能，同樣，體現(xiàn)在這些機(jī)器中或生產(chǎn)方法中，化學(xué)過(guò)程等等中的科學(xué)，也是如此?！保?］在資本邏輯下，由于科學(xué)技術(shù)的角色被定位為“致富的手段”，結(jié)果必然是科學(xué)技術(shù)與人的敵對(duì)，正如資本與人的敵對(duì)。因此，科學(xué)技術(shù)成為壓抑人甚至消滅人的力量。

在資本主義社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)還承擔(dān)著另外一項(xiàng)不為人知的特殊使命，即參與制造物化意識(shí)。正如盧卡奇判定20 世紀(jì)資本主義的基本特征是物化和物化意識(shí)的確立，馬克思也提早窺探到了這一事實(shí)。一方面，馬克思認(rèn)為，隨著科學(xué)技術(shù)的革新和生產(chǎn)力的發(fā)展，促成了“精神發(fā)展創(chuàng)造”，這是因?yàn)樯鐣?huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，更高的生產(chǎn)力要求更高的精神狀況與之相適應(yīng)；另一方面，馬克思認(rèn)為，在資本主義條件下，物化結(jié)構(gòu)的牢固性和廣泛性使得人們認(rèn)為這個(gè)所謂的物的秩序才是正常的、合理的，人與人的關(guān)系被遺忘，由此產(chǎn)生一種拜物情結(jié)。馬克思在《資本論》中所批判的商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教便是此意。雖然，科學(xué)技術(shù)并不必然導(dǎo)致拜物教，但它卻在此過(guò)程中起著重要作用。科學(xué)技術(shù)參與了商品生產(chǎn)，尤其是機(jī)器，也參與了貨幣和資本增值，正是憑借強(qiáng)有力的科學(xué)技術(shù)，資本創(chuàng)造了一個(gè)具有合理表象的穩(wěn)固的物的世界?？梢哉f(shuō)，科學(xué)技術(shù)是制造拜物教的“手段”或“幫兇”。拜物教導(dǎo)致的結(jié)果是人們盲目地認(rèn)同現(xiàn)存秩序，并喪失改變世界的意愿。事實(shí)上，資本主義也需要這樣一種掩飾自身矛盾的物化意識(shí)結(jié)構(gòu)。通過(guò)這樣一套理性化的科學(xué)思想和僵死的技術(shù)設(shè)備，資本主義更容易把社會(huì)的一切領(lǐng)域和一切要素同質(zhì)化，從而更加有利于自身的政治控制、生活控制甚至思想控制。比如，資本家可以通過(guò)對(duì)心理學(xué)、管理學(xué)、工藝學(xué)的研究，找到控制工人及其心理的有效方法。福特制是一個(gè)典型。科學(xué)技術(shù)不僅促成一種愚鈍的拜物教意識(shí)，同時(shí)也使人的精神世界萎縮、退化。工人階級(jí)作為技術(shù)自律體系中一個(gè)部件或器官，喪失了主動(dòng)性和創(chuàng)造性，和死的機(jī)器并無(wú)兩樣。即使資本家也經(jīng)歷著異化，盡管他們并不自覺(jué)。結(jié)果便是，人成了物，精神世界變得荒蕪。馬克思曾不無(wú)感慨地說(shuō)：“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的?！保?］

從以上馬克思對(duì)科學(xué)技術(shù)的分析，我們可獲得如下一些富有啟發(fā)性的判斷。第一，科學(xué)技術(shù)的作用是雙面的，既能解放生產(chǎn)力，促進(jìn)人的發(fā)展，又能壓抑人的發(fā)展；第二，科學(xué)技術(shù)究竟是何種性質(zhì)功用，需要考察科學(xué)技術(shù)所運(yùn)用于其中的實(shí)踐形態(tài)；第三，在資本主義的商品經(jīng)濟(jì)條件下，技術(shù)是物化結(jié)構(gòu)及物化意識(shí)生產(chǎn)過(guò)程中的重要要素。這些判斷可作為我們思考當(dāng)前思想政治教育工作的理論出發(fā)點(diǎn)。

二、積極利用科學(xué)技術(shù)成果，創(chuàng)新思想政治教育工作

社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)一再證明馬克思早在19 世紀(jì)做出的判斷——“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”的正確性。進(jìn)入21世紀(jì)，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，而能否在競(jìng)爭(zhēng)中博得一席之地關(guān)鍵在于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。不管西方馬克思主義者如何激烈地批判技術(shù)容易導(dǎo)致人的異化，但社會(huì)發(fā)展不可能離開(kāi)科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)及其所生產(chǎn)的世界儼然已經(jīng)成為當(dāng)前思想政治教育工作的客觀(guān)環(huán)境。在這種情況下，高校思想政治教育工作應(yīng)積極借鑒、吸收和利用最新的科學(xué)技術(shù)成果，為我所用，與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。

1.充分發(fā)揮科學(xué)的心靈塑造功能，補(bǔ)充思想政治教育

隨著人本教育理念的崛起，特別是科學(xué)發(fā)展觀(guān)的提出和踐行，當(dāng)前思想政治教育理念轉(zhuǎn)向人本化，目標(biāo)定位為培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)人才。但當(dāng)前思想政治教育卻不太重視人的科學(xué)精神的培養(yǎng)，這部分是因?yàn)椤叭吮尽北黄娴乩斫鉃椤叭宋摹?，部分是因?yàn)樗枷胝谓逃鳛槿宋膶W(xué)科不太適宜承擔(dān)此重任。事實(shí)上，“人本”中的人指思想、政治、道德、心理、科學(xué)等各方面素質(zhì)綜合、全面、自由發(fā)展的人。“人本”絕非單純的是人文，前者遠(yuǎn)比后者內(nèi)容更豐富，意義更深遠(yuǎn)。而思想政治教育本身亦是一種社會(huì)科學(xué)，內(nèi)在地包含著科學(xué)精神。因此，思想政治教育的任務(wù)內(nèi)在地包含著人的科學(xué)精神的培養(yǎng)。而科學(xué)教育可起到輔助作用，因?yàn)椤翱茖W(xué)最寶貴的價(jià)值”是“科學(xué)的精神”［4］，并且科學(xué)的一種“作用方式是教育性質(zhì)的——它作用于心靈”［5］。將科學(xué)冷酷的外表層層剝開(kāi)，將科學(xué)的求真精神呈現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生在科學(xué)思維的歷險(xiǎn)中體會(huì)生命對(duì)真理的熱愛(ài)，必定有助于學(xué)生科學(xué)精神的培養(yǎng)。具體方式包括：把科學(xué)思想融入課程內(nèi)容，強(qiáng)化思想政治教育理論課的科學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)、加強(qiáng)科學(xué)類(lèi)課程和思想政治教育課程的互動(dòng)。比如，講授“馬克思主義基本原理概論”的教師在講到馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的觀(guān)點(diǎn)時(shí)，不應(yīng)僅僅局限于書(shū)本內(nèi)容和馬克思主義的觀(guān)點(diǎn)，而應(yīng)有選擇性地從科學(xué)史的角度強(qiáng)化科學(xué)的求真精神。

2.充分利用先進(jìn)的技術(shù)成果，優(yōu)化思想政治教育載體

按照馬克思的觀(guān)點(diǎn)，什么樣的生產(chǎn)方式?jīng)Q定什么樣的生活方式。21 世紀(jì)是信息時(shí)代，人們過(guò)著網(wǎng)絡(luò)生活。信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代正在日益改變著人們的生活方式、思維方式、行為方式。人們通過(guò)手機(jī)獲得聯(lián)絡(luò)，通過(guò)電腦處理日常事務(wù)。如果還有誰(shuí)不會(huì)在網(wǎng)上沖浪，他很可能被看作是20 世紀(jì)的“古董”。如果再考慮到中國(guó)的網(wǎng)民多數(shù)為18—35歲的年輕人這一事實(shí)，那么思想政治教育必須充分利用先進(jìn)的技術(shù)成果，與時(shí)俱進(jìn)。互聯(lián)網(wǎng)的開(kāi)放性、自由性、互動(dòng)性、虛擬性、隱匿性、迅捷性是受教育者暢所欲言、獲取信息、交流互動(dòng)的有利平臺(tái)，也是教育者迅速而客觀(guān)了解學(xué)生思想動(dòng)態(tài)的有利工具。因此，開(kāi)設(shè)網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)或載體，無(wú)疑有助于提高思想政治教育的實(shí)效性?！吨泄仓醒雵?guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》明確要求“大力提高教育技術(shù)手段的現(xiàn)代化水平和教育信息化程度”。自從1999年清華大學(xué)學(xué)生自發(fā)創(chuàng)建第一個(gè)“紅色網(wǎng)站”之后，各種理論網(wǎng)站如雨后春筍般出現(xiàn)。事實(shí)表明，通過(guò)網(wǎng)上的積極引導(dǎo)，配合網(wǎng)下（主要是課上）的講解，馬克思主義更易于被學(xué)生接受。根據(jù)現(xiàn)時(shí)代互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展趨勢(shì)，高校思想政治教育工作者也應(yīng)積極創(chuàng)新工作載體，比如開(kāi)設(shè)課程微博、學(xué)生QQ群、課程博客，甚至課程視頻，通過(guò)這些學(xué)生已經(jīng)接受并經(jīng)常使用的方式來(lái)延伸思想政治教育，鞏固思想政治教育效果。

3.積極利用科學(xué)技術(shù)成果，創(chuàng)新思想政治教育方法

在科學(xué)技術(shù)日益延伸到社會(huì)生活方方面面的情況下，思想政治教育應(yīng)改變傳統(tǒng)單一的“灌輸”方法，主動(dòng)利用科學(xué)技術(shù)成果，創(chuàng)新教育方法。當(dāng)前多媒體教學(xué)應(yīng)該是教育者首先考慮的一種方法，因?yàn)槎嗝襟w技術(shù)具有傳播迅速、提供信息量大、表達(dá)方式直觀(guān)多樣等優(yōu)點(diǎn)，從而更能增強(qiáng)思想政治教育的感染力和吸引力。同時(shí)，由于科學(xué)技術(shù)已然成為生活的一部分，因此，思想政治教育應(yīng)利用科學(xué)技術(shù)在生活中開(kāi)辟第二課堂。運(yùn)用科學(xué)技術(shù)對(duì)思想政治教育進(jìn)行包裝，通過(guò)科學(xué)技術(shù)傳達(dá)思想政治教育內(nèi)容，學(xué)生在受到強(qiáng)烈的直觀(guān)沖擊之時(shí)也會(huì)潛在地感受到所教內(nèi)容。比如，在放映《建國(guó)大業(yè)》、《建黨偉業(yè)》等電影時(shí)，教師可組織學(xué)生觀(guān)看。學(xué)生在感受精彩畫(huà)面的強(qiáng)烈沖擊時(shí)，也自然而然地了解了這段歷史?；蛟S這種方式更令人印象深刻。此外，高校還可以有選擇性地建立社會(huì)實(shí)踐基地，比如科學(xué)技術(shù)成果博物館。由于每一件成果都在訴說(shuō)著歷史，講述著一段動(dòng)人的故事，因此，帶領(lǐng)學(xué)生參觀(guān)這些偉大的成果，展示成果背后的歷史，潛移默化地進(jìn)行思想政治教育效果會(huì)更佳?？偠灾?，思想政治教育不僅要在課堂上運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，而且還要利用科學(xué)技術(shù)開(kāi)辟第二課堂，以科學(xué)技術(shù)為中介建立課堂課外互動(dòng)的教學(xué)方法。

三、合理利用科學(xué)技術(shù)，警惕思想政治教育中的“物化”

馬克思所批判的“拜物教”現(xiàn)象以及盧卡奇所言的“物化”并非與思想政治教育無(wú)關(guān)。當(dāng)前我們國(guó)家選擇的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，盡管此種經(jīng)濟(jì)制度與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著根本的不同，但也存在著一些共性，即都屬于商品經(jīng)濟(jì)。而商品經(jīng)濟(jì)則傾向于創(chuàng)造出一個(gè)“普遍的有用體系”。當(dāng)人們接受了這種有用的體系之后，會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地按照交換價(jià)值原則來(lái)思想和行動(dòng)，用是否有用來(lái)評(píng)判周?chē)挛铮Y(jié)果便是拜物教和人的物化。當(dāng)前出現(xiàn)的功利主義、拜金主義、消費(fèi)主義等皆是明證。在這個(gè)過(guò)程中，不可小視科學(xué)技術(shù)的負(fù)面作用，即當(dāng)它和商品經(jīng)濟(jì)聯(lián)手時(shí)，它多少具有“工具主義特性”對(duì)人的消解。對(duì)此，高校教育工作者需加以重視。

1.需警惕教育者和受教者對(duì)科學(xué)技術(shù)的過(guò)度依賴(lài)

在教育過(guò)程中利用科學(xué)技術(shù)是時(shí)代所需，無(wú)可指責(zé)。問(wèn)題在于怎么合理利用科學(xué)技術(shù)。一般來(lái)說(shuō)，人與人之間的對(duì)話(huà)和交流往往是雙向互動(dòng)式的，在這個(gè)過(guò)程中，各方都可以根據(jù)對(duì)方的實(shí)際表現(xiàn)情況來(lái)調(diào)整自己的表達(dá)內(nèi)容和方式，從而使得交流更為深入持久，更令人印象深刻。如果教育者過(guò)度依賴(lài)科學(xué)技術(shù)，導(dǎo)致的結(jié)果便是不是教育者和受教者在交流和對(duì)話(huà)，而是一臺(tái)冷冰冰的機(jī)器在與受教者對(duì)話(huà)。雙向的互動(dòng)被弱化為單向被動(dòng)的接受，更別提心靈的對(duì)話(huà)了。而如果受教者過(guò)于依賴(lài)科學(xué)技術(shù)的話(huà)，也會(huì)面對(duì)如上問(wèn)題。比如，當(dāng)前學(xué)生熱衷或癡迷于上網(wǎng)，有的成“癮”，有的成“控”，甘愿接受物的控制。當(dāng)學(xué)生習(xí)慣于與物打交道并習(xí)慣了自己的小世界時(shí)，他也就不愿意去面對(duì)社會(huì)世界，即使是課堂。當(dāng)技術(shù)處于強(qiáng)勢(shì)而人處于弱勢(shì)時(shí)，教育者和受教者會(huì)隱約感覺(jué)到一種物的力量在自律性地發(fā)揮著作用，自身的主體性正在被消解。也就是說(shuō)，過(guò)于依賴(lài)科學(xué)技術(shù)可能產(chǎn)生物對(duì)人的支配，進(jìn)而是對(duì)人的否定。實(shí)際上，這與教育確立人的主體性的理念是相違背的。關(guān)鍵在于，培養(yǎng)教育者強(qiáng)烈的責(zé)任心、正確的科學(xué)技術(shù)觀(guān)，有效控制學(xué)生對(duì)于技術(shù)特別是網(wǎng)絡(luò)的過(guò)度依賴(lài)，進(jìn)而在一定的限度內(nèi)利用科學(xué)技術(shù)。如果這個(gè)度掌握不好，科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)將被充分激活，教育也可能走向反面。

2.需警惕思想政治教育模式的高度理性化

如前所述，科學(xué)技術(shù)表現(xiàn)為積極作用還是消極作用，和一定的實(shí)踐形態(tài)相關(guān)。思想政治教育的對(duì)象是人，人有情感、意志、理性，與僵死的物截然不同。思想政治教育的對(duì)象決定了此類(lèi)教育不可能按照一套嚴(yán)格的、量化了的體系標(biāo)準(zhǔn)來(lái)加以衡量。而反觀(guān)當(dāng)前的思想政治教育模式，從培養(yǎng)“某種人”的教學(xué)目標(biāo)設(shè)定、經(jīng)過(guò)嚴(yán)格計(jì)算化的學(xué)分設(shè)置、被體系化的課程設(shè)置、邏輯化的操作程序到標(biāo)準(zhǔn)齊一化的考核，多少都透出一種理性氣息。固然此種模式有助于高效率地完成教育任務(wù)，但這種模式是否能避免對(duì)人主體性的壓制，這值得商榷。但一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，此種理性化模式在一定程度上壓制了人的積極性和主動(dòng)性。比如，當(dāng)前所謂的教學(xué)日歷，固然對(duì)于教師的講課進(jìn)度是一個(gè)監(jiān)督，但規(guī)定教師必須在某個(gè)時(shí)間將課程進(jìn)展到什么程度，這本身是有問(wèn)題的。事實(shí)上，在課堂上教師經(jīng)常會(huì)遇到一些突發(fā)情況，或者說(shuō)某部分內(nèi)容教師更容易展開(kāi)，在這種情況下，進(jìn)度拖后實(shí)屬正常。如果教師完全遵照某種模式來(lái)做，那么任務(wù)就成為首要的，過(guò)程便成為次要的，由此活生生的課堂就有可能成為教師走馬觀(guān)花的場(chǎng)地。當(dāng)教育過(guò)程越來(lái)越缺少與生命相關(guān)的屬性時(shí)，教育者和受教者也就無(wú)法真正體驗(yàn)到教育過(guò)程中的自由和幸福，這實(shí)不利于人的培養(yǎng)。真正的思想政治教育理應(yīng)采取尊重人、通過(guò)人、為了人的多樣化的模式。

3.需警惕科學(xué)技術(shù)對(duì)人思想的限制

人的思想是自由的、富有創(chuàng)造性的。思想政治教育工作的任務(wù)之一便是培養(yǎng)人的創(chuàng)新思維和批判思考能力。但如果過(guò)于倚重科學(xué)技術(shù)，把思想的自由權(quán)利交付給科學(xué)技術(shù)，那么物的強(qiáng)力會(huì)窒息思想的活力。反過(guò)來(lái)，思想會(huì)默認(rèn)科學(xué)技術(shù)所發(fā)出的聲音是合理的，甚至是唯一的。如此一來(lái)，思想就喪失了批判的向度，如馬克思所講的“拜物教”意識(shí)，亦如馬爾庫(kù)塞所講的“單向度的人”。特別是當(dāng)科學(xué)技術(shù)和商品經(jīng)濟(jì)的交換價(jià)值聯(lián)姻時(shí)，科學(xué)技術(shù)對(duì)人思想的奴化表現(xiàn)得更為明顯。比如，當(dāng)前很多高校規(guī)定教師必須學(xué)會(huì)使用多媒體技術(shù)，而且要求教師運(yùn)用多媒體技術(shù)講課，如果不按規(guī)定執(zhí)行，就可能會(huì)受到處罰。在這里，技術(shù)和一定的利益相聯(lián)系，如果使用，交換來(lái)的利益就多，反之則少。問(wèn)題在于，如果在課程教學(xué)中多媒體技術(shù)使用越普遍，頻率越高，那么技術(shù)對(duì)人思想的壓制也就可能越大。如果教育者已然具有“物化意識(shí)”，他們的思想本身就缺乏批判力，那么當(dāng)這些教育者通過(guò)他們鐘愛(ài)的科學(xué)技術(shù)來(lái)從事教育工作時(shí)，技術(shù)對(duì)于人特別是受教育者思想的壓制效應(yīng)將被放大。

總而言之，按照馬克思對(duì)科學(xué)技術(shù)的辯證分析，思想政治教育工作應(yīng)積極利用并充分挖掘科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力作用，但同時(shí)在商品經(jīng)濟(jì)條件下，科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)有可能被激活，因此，思想政治教育應(yīng)在一定的范圍內(nèi)合理利用科學(xué)技術(shù)，以避免技術(shù)異化導(dǎo)致的人的物化。從根本來(lái)看，思想政治教育應(yīng)始終堅(jiān)守“以人為本”的理念，立足于人，通過(guò)人來(lái)教育人，其中技術(shù)只能作為一種輔助手段。

［1］馬克思恩格斯選集（第四卷）［M］.北京：人民出版社，1995：731－732.

［2］馬克思恩格斯文集（第八卷）［M］.北京：人民出版社，2009：358.

［3］馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1995：775.

［4］薩頓.科學(xué)史和新人文主義［M］.陳恒六等譯，北京：華夏出版社，1989：1－2.

［5］許良英等編譯.愛(ài)因斯坦文集（第三卷）［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1979：135.