通過“社會過濾器”釋放“社會壓抑”——弗洛姆“社會無意識”論對社會主義文化建設(shè)的啟示

唐艷梅

(華東師范大學(xué) 哲學(xué)系，上海200241)

國家的進步和強盛離不開文化的繁榮和發(fā)展。黨的十七大報告將“民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉”、“綜合國力競爭的重要因素”、“人民的熱切愿望”[1]都指向了文化的繁榮和發(fā)展，十分明確地揭示了豐富精神文化的價值。

文化繁榮和發(fā)展的目的是滿足人民精神的需要。30多年的改革開放讓人民群眾物質(zhì)文化需求催生了越來越強烈的精神文化需求。黨的十七屆六中全會就將加強社會主義文化建設(shè)作為“更好地滿足人民精神需求，豐富人民精神世界，增強人民精神力量”[2]以提升人民凝聚力和創(chuàng)造力的前提。這里，我們看到人的精神需求和精神力量在人的生存和發(fā)展中的地位和作用之重要性。

人的精神需求的滿足，精神生活的豐富，精神力量的增強，精神世界的發(fā)展，需要消解消極心理，去除精神壓抑。如何通過有效途徑達到這一目的？弗洛姆的“社會無意識”論，將為我們提供有益的啟示。

一、“社會無意識”：“被壓抑的領(lǐng)域”

弗洛姆的“社會無意識”論是在總結(jié)弗洛伊德和榮格的相關(guān)理論基礎(chǔ)上提出的。弗洛伊德認為，人的心理力量大都來自鮮為人知的無意識領(lǐng)域，“意識在任何一定的時刻只包含少量的內(nèi)容，這樣，我們中的大部分人稱之為有意識知識的東西就一定會在任何情況下，相當長時期地存在于潛伏條件下，也就是處在無意識條件下，和不為心理所知的條件下?！盵3]所以,他認為，無意識有自己的愿望、表現(xiàn)方式，它就像一雙看不見的手控制和支配著人的思想和行為。進而，他以系統(tǒng)的無意識理論從心理學(xué)層面闡釋了意識形態(tài)的起源、發(fā)展、沖突及其批評，開創(chuàng)了精神分析研究進路，從而對西方心理學(xué)向度的意識形態(tài)理論產(chǎn)生了深遠影響。在弗洛伊德精神分析的“無意識”基礎(chǔ)上，榮格提出了“集體無意識”理論。榮格的“集體無意識”（或稱“集體潛意識”）指的是“人格或心靈結(jié)構(gòu)最底層的潛意識部分，是在生物進化和文化歷史發(fā)展過程所獲得的心理上的沉淀物，是包括祖先在內(nèi)的世世代代的活動方式和經(jīng)驗庫存在人腦中的遺傳痕跡?！盵4]可見，“集體無意識”主要研究人類早期經(jīng)歷在群體心理中所留下的深層普遍性存在，而非源于個人經(jīng)驗的存在。榮格的“集體無意識”為弗洛姆進而研究“社會無意識”提供了啟示。

在榮格相應(yīng)理論的基礎(chǔ)上，弗洛姆提出了“社會無意識”論。要揭示“社會無意識”內(nèi)涵，首要的問題是要清楚“意識”和“無意識”的內(nèi)涵。在他看來，就存在狀況而言，雖然兩者都指人的內(nèi)在主觀狀態(tài)，但“意識”是能覺察到某種情感、欲望或判斷等的心理內(nèi)容，而“無意識”則是沒有覺察到的行動、情感、欲望、恐懼等心理內(nèi)容。就性質(zhì)而言，盡管兩者都與人身體的某種部位相關(guān)，但意識是人的反省知性，與人的理性相關(guān)；而“無意識”則是未經(jīng)反省的經(jīng)驗，屬于非理性范圍。只是，與弗洛伊德和榮格都將“意識”與“無意識”視為人格的部位不同，弗洛姆是從“覺察”與“不覺察”的角度理解“意識”和“無意識”的。在區(qū)分了“意識”與“無意識”后，弗洛姆進而闡述了其“社會無意識”論。在弗洛姆看來，所謂“社會無意識”指社會的被壓抑的領(lǐng)域，“我所說的‘社會無意識’是指那些被壓抑的領(lǐng)域，這些領(lǐng)域?qū)τ谝粋€社會的最大多數(shù)成員來說都是相同的。當一個具有特殊矛盾的社會有效地發(fā)揮作用的時候，這些共同的被壓抑的因素正是該社會所不允許它的成員們意識到的內(nèi)容。[5]93”

弗洛姆進而指出，雖然現(xiàn)代資本主義的“自由”、“民主”，似乎沒有對人的心理、精神造成壓抑，但這并不表明作為統(tǒng)治者的資產(chǎn)階級沒有進行社會控制。恰恰相反，在弗洛姆看來，有個東西會阻止某種經(jīng)驗，使它不能被我們覺察到或者說意識到，這個東西就是“社會過濾器”。因為一個特定的社會必然要通過“社會過濾器”對人們的思想進行篩選，使現(xiàn)實人的部分經(jīng)驗處于無意識層面。

那“社會過濾器”是怎樣允許某些經(jīng)驗通過它，而又阻止別的經(jīng)驗成為意識的呢？弗洛姆的答案是通過語言、邏輯學(xué)和社會禁忌。因為首先，經(jīng)驗要進入人的意識，需要通過語言表達出來，語言無法有效地表達的微妙經(jīng)驗難以進入人的意識；其次，人們很難意識到與特定文化的思維邏輯相矛盾的經(jīng)驗；最后，社會的禁忌決定了達到意識層面的思想和感覺?？梢姡Z言、邏輯學(xué)和社會禁忌構(gòu)成了該社會的“社會過濾器”，并決定了該社會對其社會成員壓抑的內(nèi)容。

在現(xiàn)代資本主義社會，統(tǒng)治者為了使多數(shù)人心甘情愿地接受統(tǒng)治，必然通過“社會過濾器”向人們灌輸各種謊言和幻象，以抑制他們認識事物本來面目的能力。但是只有被社會允許的意識才能穿過過濾器成為“社會意識”，而不被允許的則成為“社會無意識”。通過的標準則是一個特定社會的經(jīng)濟、政治、文化結(jié)構(gòu)，即“凡是能為社會的政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展所用的社會無意識，就能通過社會過濾器，并成為這個社會的意識形態(tài)而為這個社會中的成員所信奉，反之，則會被扼殺在無意識的領(lǐng)域”。[6]可見，借助“社會過濾器”，外在的經(jīng)驗可以潛化、內(nèi)化于人之內(nèi)心，以達到合理性，進而達到對人的操縱。

因此，如何通過審視“社會過濾器”的作用進而分析“社會無意識”，發(fā)現(xiàn)其中的“社會壓抑”并加以釋放，便成為是弗洛姆意識形態(tài)批判理論的主旨。

二、社會壓抑的釋放：通過“社會過濾器”

弗洛姆的“社會無意識”與壓抑的社會性格相關(guān)，因為人的經(jīng)驗中會存在不允許在一個給定的社會中被認識的一部分，同時這也是社會使人疏遠的那部分。社會在進化的過程中會形成一定的體系或范疇，因為每一個社會發(fā)展，最終都會形成一個決定認識形式的體系或范疇，這樣的體系或范疇是社會成員通過自己的生活實踐方式、溝通聯(lián)系方式等逐漸形成的，而且這個體系如同一個受到社會限制的過濾器起到限制作用，只有通過“社會過濾器”（語言、邏輯學(xué)和社會禁忌），釋放這些“社會壓抑”，我們的經(jīng)驗才能成為意識。

語言是社會過濾器的組成部分，它是經(jīng)驗生活的僵化表述，不能給我們提供所需要描述許多內(nèi)心體驗的詞匯，使得我們內(nèi)心的體驗和我們的思維結(jié)構(gòu)不符合，這樣，一種經(jīng)驗就很難成為語言表達的意識。因為各種不同語言用來表達某種感情經(jīng)驗的語詞不同，它們的句法、語法以及語詞的詞根意義的也不同。弗洛姆舉了“下雨”這個動詞為例，這個動詞是依據(jù)我以如何的方式經(jīng)驗到下雨而定的，可能是我在外面被雨淋濕了，可能是我在屋子里看到外面下雨，或者是有人告訴我下雨了等等，所以，對于所經(jīng)驗到的事實注重其來源是對人們經(jīng)驗這個事實的方式是有深刻影響的。因此，語言根據(jù)它自身的語詞、句法和語法以及語言的精神涵義來決定哪些經(jīng)驗排除在我們的意識外，哪些經(jīng)驗可以進入我們的意識之中。整個的語言包含著一種生活態(tài)度，它是以之體驗生活的方式。

人的思維“規(guī)律”是使意識成為可能的第二種社會過濾器，它會在一種特定的文化領(lǐng)域起著直接指導(dǎo)的作用。這種“規(guī)律”是與亞里士多德的邏輯學(xué)相對立的悖論邏輯，因為，就亞里士多德的邏輯學(xué)對于生活在一種文化中的人來說，肯定是正確的，不容懷疑的，但這種悖論邏輯可以使許多人意識到與亞里士多德的邏輯學(xué)相矛盾的經(jīng)驗，可以意識到矛盾心理的感察，也就是說，我們可以體驗到自己又是愛又是恨的。這種悖論邏輯在中國和印度的思想中占主導(dǎo)地位，赫拉克利特的哲學(xué)是西方思想中最早出現(xiàn)悖論邏輯的，后來這種邏輯又成為黑格爾和馬克思的“辯證法”。弗洛姆認為這樣的邏輯思想使人只有在現(xiàn)實的矛盾中才能感覺到現(xiàn)實，人永遠無法在思想上把握最終實體，把握宇宙。也就是說，人們不應(yīng)該把從思想上找到的答案看作是最終目的，因為思想只能使我們認識到思想，不能使我們作出最終回答，思想的世界存在悖論之中。我們最終把握世界的唯一可能性是在體驗統(tǒng)一中，而不是在思想中。這樣的體驗要求我們重視正確生活道路的選擇，通過正確的行動獲得。因此，在現(xiàn)代思想中，斯賓諾莎的哲學(xué)重點在于從正確的信仰轉(zhuǎn)移到正確的生活道路；馬克思也強調(diào)“哲學(xué)家們用不同的方式解釋世界，但問題卻在改造世界”[7]；弗洛伊德發(fā)現(xiàn)了心理分析療法的過程就是更加深入體驗自己的過程。

社會禁忌是社會過濾器的第三部分，也是最重要的。他認為，“這些社會的禁忌宣布某些思想和感覺是不合適的、被禁止的、危險的，并且阻止這些思想和感覺達到意識這個層次?！盵5]126他列舉了原始部落、文明社會的一些例子，展示了任何一個社會都存在著不合理的現(xiàn)象，這些不合理的現(xiàn)象對社會成員的感覺和觀察意識會產(chǎn)生壓抑。比如，在好戰(zhàn)的部落中，其成員要靠屠殺和搶劫為生，可能有人不喜歡，對此厭惡，但問題是他對這種情感可能察覺不到，因為這種情感與整個部落的情感是相沖突的，結(jié)果就可能導(dǎo)致完全的孤立感和放逐感，甚至?xí)霈F(xiàn)嘔吐的現(xiàn)象。那接下來的問題是為什么某些內(nèi)容會不適合社會，或者個人如此害怕察覺到被社會禁止的內(nèi)容呢？因為，任何社會為了存在、發(fā)展和延續(xù)，必須把社會成員加以塑造，把他們的社會功用內(nèi)在化，使他們愿意做他們所必須去做的，以變成他們想要去做的事情，而不是他們被迫去做的事情。社會不允許這種模式被打破，因為社會性格會喪失穩(wěn)固性；加上社會成員害怕完全孤獨和放逐，所以他們不會覺察到被禁忌的情感和思想，一直壓抑著。因此，如果社會全體成員的利益越來越不被重視，不被代表，那這樣的壓抑會越來越大。

可見，“社會過濾器”過濾了人的全部經(jīng)驗，允許某些經(jīng)驗通過的，就轉(zhuǎn)化為意識；阻止一些經(jīng)驗成為意識的，就壓抑在無意識領(lǐng)域。而通過的這些意識，實際上不過是由社會產(chǎn)生并為社會所使用的工具而已。因此，看起來好像人所做的一切都是人自由、自主選擇的結(jié)果，實際上人不過是由社會所決定的木偶而已。

三、弗洛姆“社會無意識”論對社會主義文化建設(shè)的啟示

從外在的角度來看，文化是“人化”，它是人在改造自然、社會和人自身的過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。從內(nèi)在角度來看，它的意義、作用和發(fā)展途徑在于“化人”。從綜合角度來看，“文化與人的發(fā)展相輔相成，文化體現(xiàn)著人的本質(zhì)，文化的發(fā)展貫穿于人與社會發(fā)展的全部歷程中”[8]。馬克思主義的理論原點是人與自然的關(guān)系。人與自然界的關(guān)系是人的生存和發(fā)展最根本的關(guān)系，包括人屬于自然界和人改造自然界。前者指人的自然性，后者指人的文化性?！叭祟惛脑熳匀唤绲某晒俏幕ㄈ嘶?，人通過勞動實現(xiàn)了文化（人化），文化（人化）的實現(xiàn)使勞動者成為真正的人?！盵9]所以，從“文化的人化”這個角度可以看出，文化的長期積淀會影響人的社會心理和社會性格的形成和發(fā)展，因而“研究文化一定要研究人的社會心理和社會性格，且首先并最終要落腳到人的社會心理和社會性格的改造和完善上，當今我國應(yīng)不斷開展人格革命，人應(yīng)對人自身的所作所為承擔(dān)責(zé)任”[10]。文化對于人的意義不僅在于人類可以通過文化作用于外部世界，而且“還體現(xiàn)為人類通過文化映現(xiàn)自身，達到自我意識?！盵11]所以，通過“社會過濾器”，釋放“社會壓抑”，研究人的心理對我們建設(shè)社會主義文化具有一定的借鑒意義。

（一）豐富語言的內(nèi)涵以展示文化宣傳魅力

弗洛姆關(guān)于語言的意識過濾功能進行的闡述啟示我們在社會主義文化的建設(shè)過程中，實現(xiàn)文化的豐富多彩和展示文化的魅力就必須以豐富語言的內(nèi)涵以展示文化的宣傳魅力，使我們的社會主義文化表述入腦入心，使人民大眾從語言上認同社會主義文化，“我們需要一種貼近大眾日常生活、符合大眾思維方式、為大眾喜聞樂見的簡明扼要的語言表達方式”[12]，這樣才能使我們的社會主義文化、社會主義核心價值體系真正深入人心。

（二）新形勢下繼續(xù)推進文化的創(chuàng)新

弗洛姆指出，悖論邏輯不是把思想放在重點，而是把體驗放在重點。他把這一思想與宗教的相關(guān)思想聯(lián)系起來，要求我們首先要學(xué)會寬容，因為正確的思想不是最終真理，不是拯救的道路，我們沒有理由反對由于不同思想得出不同結(jié)論的人。其次我們應(yīng)該重視改造人，發(fā)展科學(xué)，因為人的宗教任務(wù)不在于正確思考，而是要得到體驗并且要在聚精會神的禪坐過程中同一結(jié)成一體；通過科學(xué)思維，認真思考，把科學(xué)的思考運用到實踐中去，運用到技術(shù)的使用中去。因此，我們要學(xué)會思想的包容和發(fā)展，轉(zhuǎn)變我們的思維方式，在社會主義文化的建設(shè)過程中，注重吸收多樣文化的精髓和文化的創(chuàng)新發(fā)展，“基于大眾立場就必須更多地研究現(xiàn)代條件下大眾群體的社會心態(tài)，視聽特點，傳媒方式變化，探尋基于大眾立場，遵循大眾文化特點，落實以人為本，運用文化交流、對話等互動方式”[13]使社會主義文化深入人心，使人們在體驗中感受到文化帶來的力量，同時研究充分利用現(xiàn)代傳媒和信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等大眾喜聞樂見的傳播手段推進社會主義文化建設(shè)的可能性，探索推進社會主義文化建設(shè)方式的轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新問題。

（三）重視文化建設(shè)的心理認同

弗洛姆認為，社會的禁忌決定了一些思想和感覺達不到意識的層次，人們也覺察不到它，一直壓抑著它。因此，我們在建設(shè)社會主義文化的時候，一定要重視、代表最廣大人民的根本利益，盡可能地打開這些“社會壓抑”，使人民群眾的感覺和思想通過“社會過濾器”達到意識。

首先，洞察社會現(xiàn)實。弗洛姆認為“馬克思為我們提供的對社會的洞見乃是認識社會無意識的一個條件，因而也是一個人徹底覺悟（‘擺脫壓抑’）的一個條件”[5]138，所以人道主義的社會批判乃是一個必要的先決條件。我們在建設(shè)社會主義文化中，既要繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，又要學(xué)習(xí)和借鑒各國人民創(chuàng)造的有益文化成果，通過文化整合和創(chuàng)新，建設(shè)有中國特色的社會主義新文化，這樣才能為建設(shè)社會主義文化提供現(xiàn)實條件。

其次，把握心理機制。一種文化或一種思想理論要為人民群眾所接受，關(guān)鍵在于其反映和代表了一定階級、階層或社會群體的利益要求，表達了他們的情感和愿望，進而得到這些階級、階層或社會群體的心理認同，并成為他們的價值觀念，因此，我們必須建構(gòu)全方位反饋社會階級、階層和社會群體“心”情的機制，為建設(shè)社會主義文化創(chuàng)建心理機制。如在傳播社會主義核心價值體系的過程中，要緊緊抓住受眾群體的文化心理和審美情趣，讓其在愉快的過程中接受之?！皬氖鼙姷男睦韥砜?，要讓接受一種文化理念的過程成為一種快樂的過程、愉快的過程，為此，就應(yīng)當把握好受眾的審美情趣，自覺避免把傳播普及活動搞成一種簡單說教的過程。”[14]

再次，構(gòu)建和諧心理。弗洛姆非常贊同鈴木大拙闡述的禪的本質(zhì)，認為禪是“看入自己生命本性的藝術(shù)；它是從枷鎖到自由的一種方式；它是解放我們自然的精力；它防止我們瘋狂或殘廢；并且它使得我們得以為快樂與愛表現(xiàn)我們的能力?！盵15]176可以看出，禪釋放了儲藏在我們之內(nèi)的所有精力，這些精力在通常的環(huán)境下是被壓抑和被扭曲的，這也是人內(nèi)心不自由的原因所在。因此，構(gòu)建社會主義和諧社會，需要文化的和諧，構(gòu)建和諧文化又需和諧心理作為基礎(chǔ)。人們心理是否和諧，不僅有經(jīng)濟、政治方面的原因，還有社會文化方面的原因，更深層次的原因是價值觀念上的矛盾和沖突。因此，我們在建設(shè)社會主義文化時，既要重視經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)和社會建設(shè)，又要適應(yīng)不同群體和階層的多方面需求，尊重差異，包容多樣，使文化建設(shè)能為社會大眾所普遍認同，成為人民大眾共同的價值觀念和行為準則，以消除因價值觀念上的根本對立而導(dǎo)致的心理沖突。同時在現(xiàn)實中尊重人民群眾的話語權(quán)，強烈關(guān)注社會民生以及社會公平正義，以改變對社會發(fā)展不利的社會心理，使社會主義文化建設(shè)與民眾心理內(nèi)在地結(jié)合，為社會主義文化建設(shè)打好心理基礎(chǔ)。

弗洛姆作為人道主義心理分析學(xué)派，追求的是內(nèi)心的和諧，精神的自由，這與禪宗思想講的泰然狀態(tài)極為相似。泰然狀態(tài)追求的是同人的本性相結(jié)合，要到達理性充分發(fā)展的狀態(tài)?！疤┤粻顟B(tài)意味放下我的自我，放棄我的貪婪，不再追求自我的擴張與衍存。我在生活（actofbeing）中去做自己，去體驗持己，而不是在持有、存積與貪婪和利用中去做自己、體驗自己?！盵15]147

（四）積淀社會無意識傳承社會傳統(tǒng)文化

弗洛姆的社會無意識是被社會壓抑的領(lǐng)域，這些領(lǐng)域“越是遙遠的記憶，重構(gòu)過程越復(fù)雜，記憶者會在無意識中不斷屏蔽那些他們不愿面對的細節(jié)或添加一些他們希望看到的要素”[16]，而且這些被壓抑的各種意念會以種種曲折的形式呈現(xiàn)出來。因此，在文化建設(shè)過程中，社會無意識的積淀，可以在社會意識發(fā)展中“揚棄”，既克服又保留，是批判的繼承，是繼承中的發(fā)展和創(chuàng)造。每一種文化資源對經(jīng)濟發(fā)展和社會進步都有獨特和不可替代的作用，對于傳統(tǒng)文化，我們要取其精華，去其糟粕，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代化的建設(shè)過程中，促進民族文化力量的形成和發(fā)展，使社會主義文化體現(xiàn)民族性；同時大力推進優(yōu)秀的統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，成具有全球意義的先進文化，使其體現(xiàn)世界性。

（五）解讀社會無意識把握文化意識形態(tài)功能

弗洛姆的社會無意識理論雖然屬于精神分析學(xué)派的內(nèi)容，但在意識形態(tài)功能的分析方面同樣具有現(xiàn)實意義。我們看到，國家或執(zhí)政黨使人們對主流意識形態(tài)的認知或者認同都是通過宣傳、教育及大眾媒體等多種途徑實現(xiàn)的，目的是通過這樣的影響使人們與其意志保持一致，“所有這些意識形態(tài)通過父母、學(xué)校、教會、電影、電視、報紙從人的童年時就強加給人們，它們控制著人們的頭腦，似乎這是人們自己思考或觀察的結(jié)果?！盵5]131人們在社會生產(chǎn)、生活方面受到國家或執(zhí)政黨的間接‘規(guī)范’，因為他們可以控制物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的生產(chǎn)和流通，進而影響人們的觀念和行為，以使人們的思想、心理和行為在他們控制的范圍內(nèi)存在和變化著。因此，對弗洛姆社會無意識理論的解讀為人們理解文化的意識形態(tài)功能和社會主義文化建設(shè)都提供了新的理論視野。

總之，我們關(guān)注弗洛姆的社會無意識，通過“社會過濾器”，釋放“社會壓抑”，為我們建設(shè)社會主義文化提供了重要啟示，同時對于增強社會主義文化意識形態(tài)的自覺性，主動抵制各種簡單化否定、消解意識形態(tài)的言論，正確認識馬克思主義意識形態(tài)在當代中國的重要地位，更好地發(fā)揮它在建設(shè)中國特色社會主義中的指導(dǎo)作用，都非常具有現(xiàn)實意義。

[1]人民網(wǎng)http://cpc.people.com.cn/GB/64093/67507/6429849.html

[2]人民網(wǎng)http://theory.people.com.cn/GB/16018030.html

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