論馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新路徑——從唯物矛盾觀發(fā)展的視角

孫全勝

（東南大學(xué)，江蘇 南京 211189）

一、馬克思主義矛盾觀中國(guó)化的理論基礎(chǔ)：馬克思等人對(duì)唯物矛盾觀的建構(gòu)和發(fā)展

（一）馬克思對(duì)黑格爾唯心矛盾觀的解構(gòu)和改造

任何理論要取得創(chuàng)新，就必須打破前人的僵化觀點(diǎn)，這種打破的過(guò)程就是解構(gòu)。馬克思對(duì)黑格爾的唯心矛盾觀進(jìn)行了解構(gòu)，并且提出了認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的正確方法。馬克思認(rèn)為黑格爾的矛盾觀是唯心的。他指出，黑格爾的主要錯(cuò)誤在于把現(xiàn)象的矛盾理解為本質(zhì)中的理念中的統(tǒng)一，而事實(shí)上這種矛盾的本質(zhì)當(dāng)然是某種更深刻的東西，即本質(zhì)的矛盾。在分析批判中，馬克思又肯定了黑格爾的辯證法的合理內(nèi)核，即肯定了黑格爾具有矛盾的思想。馬克思將黑格爾的矛盾思想在實(shí)踐的基礎(chǔ)上加以建構(gòu)和發(fā)揮，提出了“把握特殊對(duì)象的特殊邏輯”[1]（P359）的觀點(diǎn)，他的這一觀點(diǎn)使矛盾觀沖出了唯心主義的牢籠。針對(duì)黑格爾調(diào)和矛盾的中立立場(chǎng)，馬克思認(rèn)為“兩種本質(zhì)的差別”[1]（P355）的矛盾是不可調(diào)和的。在解構(gòu)黑格爾矛盾觀的過(guò)程中，馬克思建構(gòu)了自己的矛盾觀。他首先指出了矛盾運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)，進(jìn)而闡述了矛盾運(yùn)動(dòng)的一般運(yùn)動(dòng)形式?？傊R克思建構(gòu)的矛盾觀點(diǎn)在唯物矛盾學(xué)說(shuō)的發(fā)展過(guò)程中有先驅(qū)性的意義，他把黑格爾唯心的矛盾觀顛覆過(guò)來(lái)，形成了一些唯物主義的矛盾觀點(diǎn)，從而奠定了唯物矛盾觀發(fā)展的基礎(chǔ)。

（二）恩格斯對(duì)唯物矛盾觀的創(chuàng)新和發(fā)展

恩格斯的矛盾觀也是建立在對(duì)黑格爾唯心主義矛盾觀的解構(gòu)基礎(chǔ)上的。但在解構(gòu)黑格爾矛盾觀的同時(shí)，恩格斯提出了許多深刻的矛盾觀點(diǎn)。關(guān)于矛盾存在的普遍性，恩格斯指出：“既然簡(jiǎn)單的機(jī)械的位移本身已經(jīng)包含著矛盾，那么物的更高級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式，特別是有機(jī)生命以及發(fā)展，就更加包含著矛盾?！盵2]（P132）至于矛盾存在的客觀性，恩格斯指出，矛盾不僅“客觀地存在于事物和過(guò)程本身中，而且這是一種實(shí)際的力量”[2]（P133）。恩格斯還有了矛盾與事物運(yùn)動(dòng)互為因果的思想萌芽，這體現(xiàn)在他的“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾”這一觀點(diǎn)中。恩格斯進(jìn)而肯定了辯證的否定是一切事物發(fā)展的動(dòng)力，并具體指出辯證的否定是不斷進(jìn)行的，他舉例道：“甚至脊推動(dòng)物和無(wú)脊椎動(dòng)物之間的界限，也不再是固定不變的了，魚(yú)和兩棲類之間的界限也是一樣，而鳥(niǎo)和爬蟲(chóng)類之間的界限正日益消失?！盵3]（P554）總之，恩格斯為唯物矛盾觀的深化發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn)。

（三）列寧對(duì)唯物矛盾觀觀點(diǎn)的明確和矛盾體系的初步建構(gòu)

列寧除了繼續(xù)解構(gòu)黑格爾的唯心矛盾觀，還深入和系統(tǒng)闡發(fā)了唯物矛盾觀的具體內(nèi)容，初步建構(gòu)了一個(gè)唯物矛盾觀的體系。矛盾是“一切運(yùn)動(dòng)和生命力的根源”[4]（P115－116），這是黑格爾的觀點(diǎn)，列寧對(duì)此非常贊同。他進(jìn)一步提出，矛盾的對(duì)立面的斗爭(zhēng)是事物自己運(yùn)動(dòng)的動(dòng)因、動(dòng)力、源泉。“發(fā)展是對(duì)立面的‘斗爭(zhēng)’?！盵5]（P407）列寧還發(fā)揮了矛盾的對(duì)立面統(tǒng)一規(guī)律。他具體研究了對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)的關(guān)系，指出統(tǒng)一是相對(duì)的，斗爭(zhēng)是絕對(duì)的，一切事物都是在其內(nèi)部對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)的推動(dòng)下運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。更獨(dú)具特色的是，列寧指出了對(duì)立面的統(tǒng)一規(guī)律在辯證法中的核心地位，“可以把辨證法簡(jiǎn)要地規(guī)定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)，這樣就會(huì)抓住辯證法的核心，可是這需要說(shuō)明和發(fā)揮”[4]（P192）。據(jù)此，列寧考察了西方哲學(xué)特別是德國(guó)古典哲學(xué)，對(duì)比了形而上學(xué)和辯證法的區(qū)別，列出了16條要素，初步構(gòu)建了唯物矛盾觀的體系。總之，列寧結(jié)合俄國(guó)的革命實(shí)踐，對(duì)唯物矛盾觀進(jìn)行了獨(dú)具特色的闡發(fā)和系統(tǒng)研究，初步形成了一個(gè)唯物矛盾觀體系。

二、馬克思主義矛盾觀的中國(guó)化：毛澤東對(duì)矛盾學(xué)說(shuō)的豐富和矛盾學(xué)說(shuō)體系的完全建構(gòu)

《矛盾論》是馬克思主義哲學(xué)史上系統(tǒng)地闡述矛盾規(guī)律的哲學(xué)專著，其論述緊密結(jié)合中國(guó)革命實(shí)踐和中國(guó)傳統(tǒng)辯證法思想，因而具有鮮明的中國(guó)作風(fēng)和氣派。在《矛盾論》中，毛澤東從對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)出發(fā)建構(gòu)了一個(gè)完整的矛盾學(xué)說(shuō)體系，從而實(shí)現(xiàn)了馬克思主義矛盾觀的中國(guó)化。

（一）毛澤東開(kāi)創(chuàng)性地論述了矛盾的普遍性、特殊性及其關(guān)系原理

首先，毛澤東發(fā)揮了矛盾的普遍性原理，并明確地概括了矛盾絕對(duì)性的兩層含義。他舉了很多例子對(duì)矛盾的普遍性作了深入淺出的說(shuō)明，把“對(duì)抗是矛盾”發(fā)展為“事事有矛盾、處處有矛盾”。在他看來(lái)，矛盾無(wú)時(shí)不在，矛盾無(wú)處不有，差異就是矛盾。其次，在《矛盾論》中，毛澤東開(kāi)創(chuàng)性地、系統(tǒng)地論述了矛盾的特殊性。他指出，矛盾的特殊性有以下幾種情形：“各個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾，各個(gè)運(yùn)動(dòng)形式在各個(gè)發(fā)展過(guò)程中的矛盾，各個(gè)發(fā)展過(guò)程各個(gè)方面，各個(gè)發(fā)展過(guò)程在其各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾以及各個(gè)發(fā)展階段的矛盾的各個(gè)方面?！盵6]（P308）毛澤 東 把 矛 盾 的 特殊 性 分 為以 上 幾種，這就把矛盾特殊化、具體化了。不但如此，毛澤東還指出了矛盾特殊性的兩種情形：主要的矛盾和矛盾的主要方面。

（二）毛澤東把矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系原理，上升為矛盾問(wèn)題的精髓

毛澤東分析了矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，并且把這種關(guān)系發(fā)揮成共性和個(gè)性的關(guān)系，指出這是關(guān)于矛盾問(wèn)題的精髓。毛澤東認(rèn)為：“矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和 個(gè) 性 的 關(guān)系。”[6]（P320）這 顯 然 是 跨 越 式 的 思維，因?yàn)槊艿钠毡樾燥@然不等同于矛盾共性。他指出：“這一共性個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問(wèn)題的精髓，不懂得它就等于拋棄了辯證法?！盵6]（P320）經(jīng)過(guò)這一跨越式的轉(zhuǎn)換，毛澤東把共性個(gè)性關(guān)系原理上升為矛盾問(wèn)題的精髓。這是毛澤東總結(jié)長(zhǎng)期革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)得出的基本結(jié)論。把矛盾的共性和個(gè)性結(jié)合起來(lái)，也成為以后搞好各項(xiàng)工作的根本方法。

（三）毛澤東對(duì)前人已有的矛盾觀點(diǎn)進(jìn)行了說(shuō)明和發(fā)揮

毛澤東根據(jù)自身革命經(jīng)驗(yàn)，從列寧的“對(duì)立面統(tǒng)一”中發(fā)揮出“對(duì)立統(tǒng)一”這一觀點(diǎn)。他詳細(xì)論述了同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系原理，并且強(qiáng)調(diào)了對(duì)抗在矛盾發(fā)展中的地位和作用，從而更直接、更準(zhǔn)確地揭示了矛盾內(nèi)部各方面的關(guān)系。理論的目的在于應(yīng)用，毛澤東提出了一系列解決矛盾的具體方法，如防止片面化、具體問(wèn)題具體分析、分清主次等等。因?yàn)槊苁清e(cuò)綜復(fù)雜的，而實(shí)際生活中不可能面面俱到，因此，他特別強(qiáng)調(diào)一分為二的觀點(diǎn)，而兩種矛盾中，又要抓主要矛盾，“抓住了這個(gè)主要矛盾，一切問(wèn)題就迎刃而解了”[6]（P322）。

總之，毛澤東在《矛盾論》中對(duì)唯物矛盾觀的考察遵循了科學(xué)的思路：兩種宇宙觀的對(duì)立——矛盾普遍性、特殊性及其之間的關(guān)系——主要的矛盾和主要的矛盾方面——矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性——對(duì)抗在矛盾中的地位。這種研究思路對(duì)矛盾進(jìn)行了全面探討，從而形成了矛盾學(xué)說(shuō)的系統(tǒng)體系。

三、當(dāng)代啟示：不斷的解構(gòu)與建構(gòu)是馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新路徑

（一）不斷的解構(gòu)與建構(gòu)是馬克思中國(guó)化的創(chuàng)新路徑

馬克思主義唯有與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新，才能不被時(shí)代所拋棄。解構(gòu)與建構(gòu)的關(guān)系，就是摒棄和創(chuàng)新的關(guān)系。我們黨歷來(lái)非常重視理論創(chuàng)新。以毛澤東為代表的革命者拋棄了共產(chǎn)國(guó)際“左”的路線，才開(kāi)創(chuàng)了符合中國(guó)國(guó)情的革命道路；以鄧小平為代表的改革者拋棄了蘇聯(lián)僵化的社會(huì)主義模式，才開(kāi)創(chuàng)了改革開(kāi)放事業(yè)。勇敢地摒棄是創(chuàng)新的前提。對(duì)傳統(tǒng)糟粕文化的摒棄并不排斥創(chuàng)新，相反，任何一個(gè)走在時(shí)代前列的民族，其文化都是國(guó)際性和時(shí)代性的結(jié)合。創(chuàng)新是最有效的摒棄。馬克思主義中國(guó)化最根本的是要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，摒棄傳統(tǒng)文化中的糟粕，充分體現(xiàn)文化的創(chuàng)新性。

（二）在繼承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論建構(gòu)，必須正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，貼進(jìn)生活，緊跟時(shí)代脈博

傳統(tǒng)理論中優(yōu)秀的部分會(huì)成為社會(huì)發(fā)展的指路明燈，而保守的方面會(huì)成為社會(huì)發(fā)展的桎梏。因此，我們既不能搞“鸚鵡主義”，原封不動(dòng)的照搬馬克思的話語(yǔ)；也不能持“澡盆主義”，把全部已得成果拋棄掉；更不能行“變色龍之道”，為著個(gè)人或小集團(tuán)的利益不斷變換馬克思主義的色彩。正確的態(tài)度應(yīng)是在對(duì)馬克思主義理論深刻認(rèn)識(shí)和全面把握的基礎(chǔ)上，古為今用，西為中用。一個(gè)民族的發(fā)展和復(fù)興，離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承。而繼承傳統(tǒng)文化，重要的是要立足現(xiàn)實(shí)，以人為本。因此，只有立足于公民的需要，并同推進(jìn)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的需要結(jié)合在一起的繼承，才是對(duì)馬克思主義的真正繼承。

總之，對(duì)馬克思主義進(jìn)行新的理論建構(gòu)，要順應(yīng)公民的利益需求，不能對(duì)傳統(tǒng)文化抱殘守缺。在發(fā)揚(yáng)馬克思主義優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)，要秉持良知。只有這樣，我們才能譜寫(xiě)出既符合國(guó)民利益，又體現(xiàn)人類共同精神的馬克思主義理論新篇章。

[1]馬克思恩格斯全集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1996．

[2]馬克思恩格斯全集：第20卷[M]．北京：人民出版社，1996．

[3]馬克思恩格斯全集：第20卷[M]．北京：人民出版社，1972．

[4]列寧全集：第55卷[M]．北京：人民出版社，1990．

[5]列寧．哲學(xué)筆記[M]．北京：人民出版社，1974．

[6]毛澤東選集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1991．