馬克思主義大眾化的價值論詮釋及現(xiàn)實意義

敖葉湘瓊，譚元亨

（華南理工大學a．思想政治學院;b．新聞與傳播學院，廣州 510641）

馬克思主義大眾化是我黨依據(jù)世情、國情、黨情、民情提出的具有戰(zhàn)略性意義的課題。馬克思主義大眾化自從十七屆四中全會上被正式提出之后，就掀起了研究狂潮，其中不乏對馬克思主義大眾化內(nèi)涵的探討。盡管學者們從各自不同的視角對該問題進行了廣泛豐富的闡釋，這無疑對我們了解馬克思主義大眾化具有重要的意義，但是大多是將馬克思主義大眾化作為一個直觀的客觀對象進行認知性的說明，筆者以為這并沒有真切地將馬克思主義大眾化的深層內(nèi)涵闡釋清楚。馬克思主義大眾化不是單純的客觀性事實存在，更是一個表現(xiàn)為鮮明主體性的價值問題。這就需我們將以往僅側(cè)重于追求真的認知思維轉(zhuǎn)換為以人為中心的價值思維，從主體方面去理解，在感性的人的實踐活動中去把握，深化對馬克思主義大眾化的認識。

一、馬克思主義大眾化的價值維度

馬克思主義大眾化不同于馬克思主義中國化及時代化，它側(cè)重于從大眾主體方面表現(xiàn)馬克思主義以及馬克思主義大眾化活動對于大眾主體的作用效果，顯示了馬克思主義大眾化實踐活動中主客體關(guān)系所隱含的“為我而存在”的價值意蘊。

1．馬克思主義大眾化從大眾主體向度表明馬克思主義立足于現(xiàn)實生活和現(xiàn)實的人本身的本源意蘊，顯示馬克思主義對大眾主體的作用，揭示了馬克思主義與大眾二者之間關(guān)系的價值維度

馬克思主義大眾化中的大眾不是抽象的、靜止的人，而是有生命的、現(xiàn)實的人，是在一定社會關(guān)系中從事著生產(chǎn)活動的人。也就是說，大眾是生活于實踐之中創(chuàng)造著的生命存在。從這個意義上來看，馬克思主義大眾化實際顯示的是馬克思主義與大眾的實踐活動之間的關(guān)系。不同于動物的本能行為“只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造”［1］，人的實踐活動除了滿足基本的生存需要的物質(zhì)滿足外，還要自覺地探求這種滿足的物質(zhì)對象對人的生存和發(fā)展所具有的價值和意義。這主要在于人不僅是一個實然之人，也是應然之人。無論是個體意義上的人還是類意義上的人，他總是在實然狀態(tài)的基礎(chǔ)上去設(shè)計自己的理想未來，然后以此為價值目標不斷追求自我超越。所以，人們在開展現(xiàn)實實踐活動之前，一般都會事先在一定的理性精神指導下在頭腦中形成的關(guān)于未來實踐活動的觀念模型、理想藍圖和行動計劃，能動地、創(chuàng)造性地進行實踐活動。由此可見，人類的感性實踐活動不是盲目的、非理性的活動，而是在意識、目的、理性的指導下，把自己內(nèi)在的尺度運用到對象上的活動。正是在這樣的實踐活動中，人穿梭于過去、現(xiàn)在、未來三個時空之中，經(jīng)歷從“實然”到“應然”再到“實然”循環(huán)往復的發(fā)展過程。

馬克思主義是科學的世界觀和方法論，具有可以引導大眾實踐的理性精神價值。不同于一般的意識形態(tài)，它兼具價值性和真理性，是具有與時俱進理論品格的理性精神。其實，馬克思主義自其誕生之日起就不是躲藏在書齋里的學問，而是始終以無產(chǎn)階級和人類解放事業(yè)作為自己的價值旨歸，積極介入社會現(xiàn)實的精神力量。馬克思主義思想傳入中國后，更是被中國共產(chǎn)黨人依據(jù)中國實際情況，創(chuàng)造性地發(fā)揮其方法論價值。在馬克思主義思想的領(lǐng)導下，先后取得了民族革命戰(zhàn)爭勝利、中國特色社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)以及改革開放發(fā)展等重大成績。雖說物質(zhì)世界的問題只能依靠物質(zhì)力量，但是“理論一旦掌握人，也能成為武器力量”，因為“哲學把無產(chǎn)階級當作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學當作自己的精神武器”［2］15。顯然，馬克思主義正是這樣一個對于人民大眾而言有用的精神武器。在某種程度上可以說，馬克思主義大眾化便是對這一價值事實存在的觀念概括。

2．從馬克思主義大眾化活動與大眾之間的關(guān)系來看，馬克思主義大眾化活動的實質(zhì)是為了人民大眾的利益需要，表現(xiàn)出“為我性”的特點

一方面，為了人民大眾的利益是馬克思主義大眾化活動發(fā)生的內(nèi)在動力。馬克思主義大眾化活動不是平白無故發(fā)生的，而是由于馬克思主義可以解決人民群眾的實際問題，給他們帶來現(xiàn)實的利益。所以，人民群眾接受馬克思主義，并積極運用馬克思主義進行實踐活動。在馬克思主義大眾化活動中，人民群眾不僅是實踐主體，也是價值主體。換言之，要是馬克思主義不能滿足人民大眾利益需要，對大眾而言沒有作用，就算馬克思主義本身多么的好，也最終無法實現(xiàn)大眾化。因為“理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身”［2］9。這里所指的人便是有利益需求的人。因此，在某種程度上我們可以說，馬克思主義大眾化活動能否發(fā)生，馬克思主義能在多大程度上實現(xiàn)大眾化的目標，關(guān)鍵是看馬克思主義能在多大程度上代表和滿足人民群眾的利益需求。因為“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”［3］。顯然，馬克思主義大眾化活動正是在為了人民大眾利益這一價值目的驅(qū)使下得以發(fā)生。

另一方面，為了人民的利益需要是馬克思主義大眾化活動的終極目的。馬克思主義大眾化活動直觀表現(xiàn)為旨在讓人民大眾理解馬克思主義，掌握馬克思主義，運用馬克思主義，從而為大眾進行改造世界的實踐活動服務。然而，改造世界并不是最終的目的，改造世界是為了創(chuàng)造一個更加有利于人生存，更具人性的“屬人世界”。也就是說，從終極目的上來看，馬克思主義大眾化自身不是目的，而是為了實現(xiàn)“人是人的最高目的”這一終極價值目標的手段，實則是以滿足人民大眾的利益需求為旨歸的活動。其實，從馬克思主義大眾化所提出的社會時代背景中也可看出其為了人民的利益需求的價值旨歸。雖說馬克思主義大眾化作為歷史活動早已存在，但是它卻是在當下我國人民大眾精神生活存在著嚴重問題的情形下被正式提出的。改革開放以來，我國社會經(jīng)濟取得長足的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平有了明顯的提高。然而，伴隨著我國市場經(jīng)濟的發(fā)展所帶來的商業(yè)主義、拜金主義思潮興起，全球化時代下導致的多元文化價值觀沖突，以及西方資本主義國家意識形態(tài)的沖擊，我國人民大眾面臨嚴重的信仰缺失、理想虛無、價值觀混亂等問題。馬克思主義大眾化正是在這樣的狀況下被提出，顯然，它所折射的便是對當代我國人民大眾精神生活困境問題的思考，顯現(xiàn)的是對人的生存發(fā)展的終極關(guān)懷，體現(xiàn)出濃厚的人文價值意蘊。

二、大眾化:馬克思主義的理性精神價值生成方式

基于上文所述可見，馬克思主義大眾化實質(zhì)上是一個價值問題，表現(xiàn)為馬克思主義由形上的理論形態(tài)向形下的現(xiàn)實世界回歸，強調(diào)馬克思主義及馬克思主義大眾化活動的存在對于大眾主體的價值意義。然而，價值不是靜態(tài)的實體，而是在主客體的對象性活動中生成的產(chǎn)物。因此有必要進一步從動態(tài)視角對馬克思主義大眾化活動中的價值生成問題進行探討。馬克思主義大眾化活動中的價值生成問題主要是指馬克思主義的理性精神價值的生成。顯然，馬克思主義的理性精神價值不能自發(fā)生成，“思想本身根本不能實現(xiàn)什么東西。思想實現(xiàn)要得到，就要有使用實踐力量的人”［4］。這就是說，馬克思主義的理性精神價值的實現(xiàn)必須與“使用實踐力量的人”在實踐活動中建立起對象性關(guān)系。因為只有這樣，馬克思主義才能介入社會現(xiàn)實，實現(xiàn)理論與實踐相結(jié)合，從而它的潛在精神價值才能現(xiàn)實化。大眾化實現(xiàn)了將馬克思主義這一理性精神與具有主體實踐能力的大眾形成對象性關(guān)系的目的。大眾化在一定程度上可以理解為生活化，它立足于社會生活實踐，將馬克思主義從天上拉回人間，拉向現(xiàn)實的人。在大眾化活動中，馬克思主義成為了對大眾主體而言具有一定潛在理性精神價值的精神客體。顯然，大眾化是馬克思主義的理性精神價值的生成方式。

馬克思主義通過大眾化活動實現(xiàn)了兩大理性精神價值。一是理論理性精神價值。馬克思主義是一種旨在認識客觀現(xiàn)實的思想理論，因此具有重要的認識世界、解釋世界的理論認知功能。二是實踐理性精神價值。馬克思主義同時是一種表達人的價值傾向、進入和作用于人的內(nèi)心并依賴人及其活動來實現(xiàn)的實踐理性觀念，具有改造世界的實踐功能。馬克思主義的理論理性價值和實踐理性價值是互相獨立但又相互聯(lián)系的統(tǒng)一體。馬克思主義的理論理性力量對于世界的客觀規(guī)律的認識是其實踐理性力量發(fā)揮的前提基礎(chǔ)，實踐理性力量對于改造世界的價值則是對前者的超越。從某種意義來說，只有當馬克思主義的實踐理性精神價值實現(xiàn)后，馬克思主義的理性精神價值才是真正生成。

那么馬克思主義的理性精神價值是如何在大眾化中生成的呢?馬克思主義的理性精神價值的生成不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了一個循序漸進的過程。具體表現(xiàn)為馬克思主義經(jīng)歷了“化”大眾和大眾“化”兩個階段后得以實現(xiàn)。首先，在“化”大眾階段，大眾作為受動主體接受來自外在的馬克思主義思想的傳播教育，了解到馬克思主義是一種科學的理論認知工具，形成對客觀世界事物發(fā)展規(guī)律的科學性認識。然而，大眾主體并不滿足于僅對世界作出科學的解釋，大眾還具有改造世界的實踐需求，畢竟大眾是現(xiàn)實的人，實踐是其基本生存方式。這便導致馬克思主義“化”大眾向大眾“化”馬克思主義階段的過渡，大眾主體由受動身份向主動身份轉(zhuǎn)換，運用馬克思主義思想進行具體的社會現(xiàn)實實踐活動。其實，在第一階段的馬克思主義“化”大眾過程中，馬克思主義不單影響了大眾對外在世界的認識理解，同時也逐漸進入大眾主體的內(nèi)心，轉(zhuǎn)化為大眾自己的思想、情感、愿望和追求，內(nèi)化為大眾自己活動的心理能量和精神動力。這也就是說，馬克思主義便由抽象的理論轉(zhuǎn)變?yōu)轶w現(xiàn)了形下的現(xiàn)實批判與形上的理想維度的統(tǒng)一的實踐理性，實現(xiàn)由解釋世界向改造世界的價值升華。

在大眾“化”馬克思主義階段，大眾主體將第一階段所形成的對客觀環(huán)境對象的真實認識與大眾主體的內(nèi)在需要結(jié)合起來，將大眾主體的內(nèi)在抽象的需要轉(zhuǎn)化為外在現(xiàn)實化的、具體特定的、合理的實踐目的，為未來的實踐活動開展準備動力。正如列寧所說，實踐是“事物同人所需要它的那一點的聯(lián)系的實際確定者”［5］。其實一般來說，在實踐活動開始之前，人要從自己的需要出發(fā)確定行動目的、籌劃未來實踐?！靶袆尤绻麤]有目的就是無目的、無意義的行動?！保?］正是在這樣的目的驅(qū)動下，大眾主體才知曉在將要展開的實踐活動中，究竟應采取什么樣的辦法、遵循什么樣的程序規(guī)則以及怎樣具體地運行的問題。雖然，這時的實踐目的還是停留于觀念的狀態(tài)，但是它已經(jīng)不同于抽象的理論，而是具有了強烈實踐性意向和愿望的實踐觀念。這也就意味著，大眾在開展未來實踐活動前就先在頭腦中進行了一次預演。所以盡管“蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了”［7］。這便是馬克思主義的實踐理性精神的價值目的所在，形成符合主體需要的合目的性的價值圖景，而非根本不能實現(xiàn)的、毫無意義的空想圖景。

另外，在馬克思主義的理性精神價值生成過程中，由于大眾按照自身的價值取向發(fā)揮了主體實踐能力，使得大眾的本質(zhì)力量對象化，大眾自身的主體實踐能力價值也連帶著得以實現(xiàn)。在大眾化活動中，馬克思主義之所以可以與大眾建立起主客體對象性關(guān)系，在于馬克思主義滿足大眾的主體需求，而這實際上是基于大眾具有相應的主體實踐能力。人作為主體，其需要是多方面的、多種多樣的，而每一種需要都以一定的能力作為基礎(chǔ)、前提或支撐，主體需要與主體能力有著內(nèi)在緊密的聯(lián)系。沒有欣賞音樂的能力，就不會有欣賞音樂的需要，沒有消化食物的能力，也就沒有食欲產(chǎn)生的必要。所以，馬克思主義之所以能夠滿足大眾的主體需求，內(nèi)在根本在于大眾自身具備對馬克思主義理性精神需要所相應的主體實踐能力。也就是說，在馬克思主義的理性精神價值生成中，也凝聚著大眾的智慧和力量，所以在這個過程和結(jié)果中，大眾自身及其本質(zhì)力量也得到表現(xiàn)和確證。在馬克思主義大眾化活動中，大眾主體不僅是手段，更是目的。

三、對馬克思主義大眾化進行價值論詮釋的現(xiàn)實意義

從價值論視角這種生成性的、實踐的價值思維方式來分析馬克思主義大眾化，就不會對它的本質(zhì)內(nèi)涵形成一種抽象不變、固定的僵化理解認識，而是做出歷史的、動態(tài)的解讀，從而達到深入的認識。然而，理論研究來自于現(xiàn)實問題，是對現(xiàn)實問題的回答。所以，從價值論分析馬克思主義大眾化的根本目的在于它具有重要的現(xiàn)實意義。

1．有利于鞏固馬克思主義在我國意識形態(tài)的主導地位，維護我國主流意識形態(tài)的建設(shè)發(fā)展，重塑大眾的馬克思主義信仰

馬克思主義曾經(jīng)在我國歷史上發(fā)揮了不可磨滅的積極作用，可是在當今世界多元文化沖突，多元價值沖突的局面，資本主義社會依舊存在的事實，以及我國存在的種種社會問題，我國人民大眾心中便產(chǎn)生了對馬克思主義的質(zhì)疑之聲，出現(xiàn)馬克思主義精神信仰的式微態(tài)勢，馬克思主義的主導地位遭到威脅。其實，馬克思主義自身與時俱進的理論品格，使得它一直都富有生命力。馬克思主義不是某個階級獨有的思想，而是廣大人民的思想，是個性與社會的統(tǒng)一。完善人、發(fā)展人和提升人，促進和實現(xiàn)現(xiàn)實的個人自由而全面發(fā)展是馬克思主義大眾化的歸宿和落腳點，這樣的價值旨歸，自然不會導致形成馬爾庫塞所批判的資本主義社會的單面人。之所以人民大眾會對馬克思主義失去信心，關(guān)鍵是在于當前人們所生活的社會環(huán)境已今非昔比，呈現(xiàn)出一個復雜多樣的姿態(tài)，人民大眾越來越不能夠直接感受到馬克思主義給他們帶來的切身利益，馬克思主義的價值本質(zhì)被繁雜的各種現(xiàn)象所遮蔽。這其實也反映出當前我們還是過多地強調(diào)政治形態(tài)、學術(shù)形態(tài)的馬克思主義，大眾形態(tài)的馬克思主義卻沒有得到充分的體現(xiàn)，難于贏得大眾的認同。馬克思主義大眾化正是對此問題的回應。馬克思主義大眾化所蘊含的價值意蘊，就是對加強馬克思主義大眾形態(tài)發(fā)展的號召。通過價值論視角挖掘馬克思主義大眾化的深層內(nèi)涵，就是還原馬克思主義理應有的事實狀態(tài)，促使民眾形成正確的認識，讓大眾更加清楚地認識到馬克思主義的內(nèi)在價值，減少人們對馬克思主義的冷漠感，促使人們意識到馬克思主義是與他們的切身利益息息相關(guān)，明確馬克思主義理論的指導性與人民大眾實際需要是一致的，加深人民大眾對馬克思主義的情感認同，增強馬克思主義的感染力和吸引力，從而重新恢復大眾對馬克思主義的精神信仰。

2．有利于推進當代中國馬克思主義大眾化的發(fā)展

推進當代中國馬克思主義的大眾化是當前一大重要的社會任務，而要實現(xiàn)這一偉大目標，路徑是關(guān)鍵。其實學者們早已對馬克思主義大眾化的路徑問題展開廣泛研究。據(jù)《光明日報》2010年進行的學術(shù)熱點調(diào)查顯示，“當代中國馬克思主義大眾化的實現(xiàn)路徑”的研究居于首位［8］。雖然路徑問題研究火熱，然而卻存在一定不盡如人意之處，那便是理論與實踐的相脫節(jié)問題。我們都知道路徑問題研究就是為了解決如何推進馬克思主義大眾化的現(xiàn)實問題。但是實際情況是，理論與現(xiàn)實的結(jié)合卻并非那么容易。為何當前路徑研究與現(xiàn)實的路徑實踐之間會存在代溝，我們認為主要還是對于馬克思主義大眾化的本質(zhì)認識不夠深入。以前主要傾向于將馬克思主義大眾化作為一個客觀性事實存在來分析，因此在探討路徑問題時，也主要關(guān)注的是工具性和實用性，如強調(diào)在理論宣傳的通俗化、組織形式的科學化以及互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)手段的運用上下功夫。盡管這是正確的，也是十分重要的，但是僅僅停留于此，是遠遠不夠的。因為，馬克思主義大眾化不是單純的客觀性事實問題，而是具有鮮明主體性的價值問題，因此，就必須改掉以往這種側(cè)重路徑的工具性，強調(diào)實用的思考方式，而要注重內(nèi)在目的的因素。以往的思路容易使得人們更加重視路徑與大眾化活動外在形式上的匹配，比如說新技術(shù)、新方法，這些往往會帶來曇花一現(xiàn)式的即時效果。從長期有效發(fā)展來看，在探索馬克思主義大眾化的路徑時，就需要考慮價值層面的因素，即如何滿足大眾主體的內(nèi)在需要。具體而言就是必須注重人民的實際利益，以著力解決人民的利益問題為根本，人們才能真信、真學、真用馬克思主義，把馬克思主義“化”大眾與大眾“化”馬克思主義有效結(jié)合起來，不斷推進馬克思主義大眾化的步伐。

總之，從價值論視角解釋馬克思主義大眾化，有利于我們認識馬克思主義大眾化的內(nèi)在本質(zhì)，有利于我們在具體的實際活動中，注意兼顧馬克思主義大眾化路徑的工具理性與價值理性，既要把握大眾化活動的實踐規(guī)律，又要以大眾化活動的深層價值旨歸為根本目的，做到目的與工具的最佳契合，實現(xiàn)合目的性與合規(guī)理性的有機統(tǒng)一，從而切實推進當代中國馬克思主義大眾化的發(fā)展。

［1］馬克思恩格斯全集:第42卷［M］．北京:人民出版社，1979:97．

［2］馬克思恩格斯選集:第 1卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［3］馬克思恩格斯全集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1995:187．

［4］馬克思恩格斯文集:第1卷［M］．北京:人民出版社，2009:320．

［5］列寧選集:第4卷［M］．北京:人民出版社，1995:419．

［6］馬克思恩格斯全集:第3卷［M］．北京:人民出版社，2002:45．

［7］馬克思恩格斯選集:第2卷［M］．北京:人民出版社，1995:178．

［8］2010年度中國十大學術(shù)熱點出爐［EB/OL］．http://news．xin huan et．com/edu/2011 －01/11/c_12965890．htm．