“倫理事故”頻發(fā)的成因分析及其綜合矯治

房立洲

（杭州市城管委，杭州 310003）

近年來(lái)，倫理領(lǐng)域令人瞠目結(jié)舌的“事故”如潮而至，諸如藥品領(lǐng)域的“毒膠囊事件”、駭人聽聞的“醫(yī)病斷指風(fēng)波”，食品生產(chǎn)領(lǐng)域的“毒饅頭”、“致癌物質(zhì)”、“地溝油”等事件，以及社會(huì)公德領(lǐng)域的“小悅悅事件”、“老人倒地?zé)o人敢扶”，等等，一再刺激著社會(huì)的道德神經(jīng)，挑戰(zhàn)著政府監(jiān)管的權(quán)威，給社會(huì)造成了極其惡劣的負(fù)面影響。當(dāng)今社會(huì)還有什么是安全和可信任的?真善美還在什么領(lǐng)域尚有幸存?我國(guó)的倫理規(guī)范到底怎么了?是否已瀕臨崩潰的邊緣?整個(gè)社會(huì)的道德良知是否已喪失殆盡?這一連串的倫理思考和道德拷問都在警示我們，遏制并矯治社會(huì)生活各領(lǐng)域的道德危機(jī)事件，已是當(dāng)前我國(guó)公民倫理和社會(huì)道德教育的一項(xiàng)重大而緊迫的課題。

一、倫理的意義闡述及其當(dāng)世病態(tài)表征

《說文解字》中解釋說:“倫，從人，輩也，明道也;理，從玉，治玉也?！边@里，倫即人倫，指人的血緣輩分關(guān)系;倫理，即調(diào)整人倫關(guān)系的條理、道理、原則，也即“倫類的道理”［1］。

官有官德，民有民規(guī)。千百年來(lái)，倫理作為一種調(diào)節(jié)社會(huì)運(yùn)行的行為規(guī)范，無(wú)所不在地滲透到社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域，在崇尚個(gè)人美德、規(guī)范社會(huì)秩序、凈化社會(huì)風(fēng)氣和構(gòu)建和諧社會(huì)方面發(fā)揮了重要作用。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的快速發(fā)展，近年來(lái)我國(guó)的倫理道德狀況卻令人堪憂，在社會(huì)生活各領(lǐng)域接連發(fā)生了一系列見所未見、聞所未聞的“倫理事故”。所謂“倫理事故”，是指一些事件的負(fù)面效應(yīng)已經(jīng)超過了人們的心理預(yù)期，并產(chǎn)生了難以估量的社會(huì)危害。結(jié)合目前發(fā)生的一些“倫理危機(jī)事件”來(lái)看，“倫理事故”在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域都有存在，而在行政、商業(yè)、衛(wèi)生、教育、公德等領(lǐng)域尤甚。

（一）行政倫理領(lǐng)域，尋租肆虐，“官德”日濁

“上有所好，下必甚焉”。自古以來(lái)，“官風(fēng)”就是“民風(fēng)”的“風(fēng)向標(biāo)”。任何時(shí)代，如果執(zhí)掌國(guó)家權(quán)力，代行法律威權(quán)的官員都能安守本分、奉公守法，一定會(huì)給當(dāng)時(shí)的“民風(fēng)”以最直接的教育和示范作用，正所謂“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”。我國(guó)的法律和《中國(guó)共產(chǎn)黨黨章》都規(guī)定，官員不得以手中的權(quán)力謀取私利。然而，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入推進(jìn)，一些官員在巨大的誘惑面前信仰動(dòng)搖，信念飄搖，逐漸喪失了自我，不斷挑戰(zhàn)道德底線、法紀(jì)的紅線和意志的防線，干起了官商勾結(jié)、權(quán)力尋租、“蘿卜招聘”、篡改履歷、公款賭博、包養(yǎng)情婦等不齒之事，甚至連賑災(zāi)款、扶貧款都敢中飽私囊，全然沒有了是非和羞恥之心，徹底淪為黨和人民的罪人。

（二）商業(yè)倫理領(lǐng)域，欺詐橫行，“商德”淪喪

“公平交易，童叟無(wú)欺”歷來(lái)是商家經(jīng)營(yíng)的起碼準(zhǔn)則。明清兩代聞名于世的晉商、徽商的成功秘訣，首先在于他們對(duì)誠(chéng)信經(jīng)營(yíng) 公平正義等商業(yè)倫理的堅(jiān)守。我國(guó)古代的很多典籍都明確指出了個(gè)人獲取利益的正當(dāng)性，如《論語(yǔ)》的“不義而富且貴，于我如浮云”、“君子愛財(cái)，取之有道”等，都不失為商家從業(yè)的倫理規(guī)范。但反觀近日來(lái)的一連串事件，甚至是一些響當(dāng)當(dāng)?shù)闹放?，如蒙牛乳業(yè)、古越龍山等大型企業(yè)都爆出了“問題奶”、“問題酒”、“問題油”等事件，還有一些商家卷款逃債、食品領(lǐng)域的“三素”（飲料有色素、蔬菜里有毒素，肉類里有激素）現(xiàn)象等，無(wú)不說明商業(yè)倫理敗壞之風(fēng)已然“吹”進(jìn)每一個(gè)行業(yè)和每一個(gè)角落，商業(yè)誠(chéng)信正以前所未有的速度被消蝕。

（三）醫(yī)學(xué)倫理領(lǐng)域，謀利成風(fēng)，“醫(yī)德”敗壞

“救死扶傷，懸壺濟(jì)世”是醫(yī)生職業(yè)的內(nèi)在要求和社會(huì)對(duì)醫(yī)生的熱切期待?！搬t(yī)德”一旦被私利所綁架，“醫(yī)生”這個(gè)崇高的職業(yè)就會(huì)成為各種“病菌瘋長(zhǎng)”的“溫床”。晉代“杏林春暖”的佳話，反映了世人對(duì)具有高尚醫(yī)風(fēng)的醫(yī)生的敬仰。但近年來(lái)的“醫(yī)界”也絕非凈土，一些事件漸成街議焦點(diǎn)。私賣藥品、索要“紅包”、吃拿回扣、假藥坑人、販賣器官等惡性事件，已使醫(yī)生職業(yè)的光環(huán)漸次消遁。“沒錢進(jìn)不了醫(yī)院，有錢治不了病痛”、“沒病當(dāng)作有病看，小病當(dāng)作大病治”、“看病貴，看病難”已成了全社會(huì)對(duì)醫(yī)生倫理共同的道德焦慮。

（四）教育倫理領(lǐng)域，師道玷辱，“師德”蒙塵

教師，作為人類靈魂的工程師，理應(yīng)受到所有人的尊敬?！疤?、地、君、親、師”，中國(guó)封建社會(huì)將“教師”供奉在了與“天、地、君、親”并重的地位，可見教師的崇高地位。唐代大文學(xué)家韓愈云:師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也，更是對(duì)教師職業(yè)的高度概括。遺憾的是，提及當(dāng)今一些教師的行為實(shí)在有辱“為人師表”的“盛名”?！皞鞯馈倍荒軅髡x仁厚之“道”，而是大講特講旁門左“道”和歪門邪“道”，貽害無(wú)窮;“授業(yè)”而不能授正經(jīng)有用之“業(yè)”，往往是天馬行空，不知所云，淪為誤人子弟的“庸師”;“解惑”也不想從根子上去“解”，而是“一根蘿卜生一截熟一截”，大多留待課外去“開小灶”，以賺取私利，喪失了起碼的師道尊嚴(yán)和職業(yè)操守。更有甚者，連高校學(xué)術(shù)研究的“凈土”，近年來(lái)也頻頻曝出學(xué)術(shù)不端的丑聞。師道不存，“師德”焉在?

（五）社會(huì)倫理領(lǐng)域，古風(fēng)難尋，“民德”消解

在公德領(lǐng)域，最顯見的是社會(huì)丑惡事件的頻繁發(fā)生 嚴(yán)重影響了社會(huì)公德在人們心中所處的位置揭開了我們自捂其短的道德“瘡疤”。“衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存”，一直以來(lái)為我們所津津樂道的急公好義、行俠仗義、救人急難、扶危濟(jì)困等“古風(fēng)”已難尋舊時(shí)蹤跡，從廣東東莞的“小悅悅事件”到“扒手行竊路人袖手”事件，從杭州“女子跳湖路人拍照”事件到頻繁發(fā)生的“倒地老人無(wú)人敢扶”事件等，無(wú)不折射出民風(fēng)的澆薄和民心的冷漠，也彰顯了前所未有的道德危機(jī)。如果沒有“民德”的有力支撐，社會(huì)主義道德大廈和和諧社會(huì)的構(gòu)建就始終如空中樓閣，缺少堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、“倫理事故”頻發(fā)的原因分析

總體來(lái)看，社會(huì)道德建設(shè)的主流是好的，并沒有發(fā)展到如網(wǎng)絡(luò)所云的“病入膏肓、無(wú)藥可治”的地步，社會(huì)的一些道德負(fù)面事件也畢竟只是被網(wǎng)絡(luò)和民間輿論無(wú)限放大的個(gè)別案例。但一個(gè)不容否認(rèn)的事實(shí)是，近年來(lái)，在一些領(lǐng)域，“倫理事故”確呈易發(fā)、多發(fā)和擴(kuò)散的態(tài)勢(shì)。究其原因，主要有:

（一）物質(zhì)至上主義的強(qiáng)烈沖擊使一些意志薄弱者不能自持，導(dǎo)致道德滑坡，“門戶”洞開

改革開放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，人們的物質(zhì)生活極大豐富，同時(shí)，一些人靈魂深處的占有欲和貪婪本能也潛滋暗長(zhǎng)，受到了前所未有的刺激。再者，個(gè)別領(lǐng)域的唯利是圖者為了追逐合法所得之外的那部分“超額利潤(rùn)”，整天“吃著碗里的，盯著鍋里的”，甚至圍著蠅頭微利而不顧名節(jié)，不惜鋌而走險(xiǎn)，以身試法，各種社會(huì)“潛規(guī)則”也因之一時(shí)興起，迅速蔓延。如行政領(lǐng)域的個(gè)別官員，如“大名鼎鼎”的“許三多”、羅蔭國(guó)之流，本就占據(jù)了令多少人為之艷羨不已的高位，但他們不知滿足，在巨大的誘惑面前，他們將黨性和人格的底線一撤再撤，完全敞開了至為關(guān)鍵的道德“門戶”，終為物質(zhì)主義、享樂主義和拜金主義的“瘟疫”所擊中，“一魂靈已向閻羅殿去也”，豈不悲哉!

（二）社會(huì)轉(zhuǎn)型期各種思潮泥沙俱下，新的道德體系建設(shè)尚未完成，使一些社會(huì)公民在面臨道德抉擇時(shí)茫然無(wú)措

當(dāng)前，我國(guó)正處于城鄉(xiāng)“二元社會(huì)”向“多元社會(huì)”過渡的轉(zhuǎn)型期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面因素影響到上層建筑的構(gòu)建，流傳了千百年的傳統(tǒng)道德在各種思潮的沖擊之下似已失去了凌然不可侵犯的至尊地位 有了某些不合時(shí)宜的因素 但與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)、與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相配套的法律和道德體系尚未完全建構(gòu)起來(lái)。同時(shí)，我國(guó)的社會(huì)格局正處于大分化、大變動(dòng)和大調(diào)整時(shí)期，社會(huì)的各種思潮，傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的、外來(lái)的與內(nèi)在的、積極的和消極的、先進(jìn)的和落后的正進(jìn)行著激烈的交流、交融和交鋒，階層多變、利益多樣和價(jià)值多元，正不同程度地改變著人們固有的道德體系。在面臨道德抉擇時(shí)，趨利還是向義、揚(yáng)善還是縱惡、利己還是利他以及自持還是自污等，完全取決于個(gè)人的思想境界、道德情感、文化水平和性格因素，人們最終會(huì)“跳”上道德十字路口的哪一輛“馬車”，有著很多的不確定性，有時(shí)哪怕剎那間的一個(gè)閃念，也會(huì)使人作出有違道德良知的判斷和行為。

（三）社會(huì)監(jiān)管的失位，使社會(huì)負(fù)面道德的沉渣泛起，一時(shí)潮翻浪涌

由于時(shí)代差異以及個(gè)人道德水平的高下之別，社會(huì)道德領(lǐng)域歷來(lái)蕪菁并存、瑕瑜互見。如果要實(shí)現(xiàn)將假惡丑關(guān)在籠子里的目的，就必須實(shí)施有力而有效的社會(huì)監(jiān)管。必須承認(rèn)，目前，我國(guó)對(duì)社會(huì)領(lǐng)域的一些道德失范事件的監(jiān)管尚存有很大的漏洞。既沒有加強(qiáng)源頭上的治理，建立十分嚴(yán)格的準(zhǔn)入制度，如很多食品加工企業(yè)，都是一些“三無(wú)”的“黑作坊”、“黑窩點(diǎn)”;更沒有對(duì)生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)環(huán)節(jié)實(shí)施全過程管理，而僅僅滿足于“事后懲處”，且沒有“標(biāo)本兼治”，對(duì)社會(huì)丑惡現(xiàn)象實(shí)施堅(jiān)決而徹底的打擊，致使許多“黑心企業(yè)”和“昧心游商、游醫(yī)”常常“打一槍換一個(gè)地方”、“重打鑼鼓另開張”，重又獲得新的“生長(zhǎng)沃土”。更有甚者，為了從“黑心利益”中分一杯羹，履行社會(huì)監(jiān)管職責(zé)的相關(guān)責(zé)任人竟然干起了“貓鼠同床共枕”的勾當(dāng)，充當(dāng)起社會(huì)惡行的“保護(hù)傘”，這是種種道德失范事件此起彼伏、屢禁不絕的一個(gè)最主要原因。

（四）法規(guī)制度的不健全和執(zhí)行不力，犯罪成本過低，使一些喪失良知者為所欲為，甚囂塵上

實(shí)踐證明，對(duì)各種屢屢觸犯社會(huì)道德底線和法律禁區(qū)的“倫理事故”責(zé)任人，僅僅施以道德說教或罰款、沒收財(cái)物的懲罰還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，對(duì)情節(jié)惡劣、后果極其嚴(yán)重者必須上升到法律的層面，科以重刑，對(duì)其實(shí)施最嚴(yán)厲的打擊，讓其傾家蕩產(chǎn)，痛徹心扉，永遠(yuǎn)失去“東山再起”的資本和膽量。目前來(lái)看，我國(guó)對(duì)各種坑蒙拐騙事件，還缺乏有效的法律懲治手段 立法速度明顯跟不上犯罪 基因變異 的速度。我們知道，道德和法律作為調(diào)節(jié)社會(huì)秩序的手段，有著范圍和程度上的區(qū)別。而一旦道德層面的調(diào)節(jié)已不足以遏制社會(huì)丑惡現(xiàn)象時(shí)，那就要義無(wú)反顧地拿起法律的武器，通過道德與法律的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)監(jiān)管的及時(shí)“補(bǔ)位”和強(qiáng)管，力爭(zhēng)不留盲區(qū)，不留死角。

（五）道德教化內(nèi)容陳舊，方法僵化，流于說教和形式，使心中的“神圣道德律”未能發(fā)揮應(yīng)有的指引和規(guī)范作用

道德教育的“缺課”，也是各種“倫理事故”頻發(fā)的一個(gè)重要原因。其實(shí)，我國(guó)是一個(gè)有著悠久道德教化傳統(tǒng)的國(guó)家，在道德教育方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。在我國(guó)古代的許多重要典籍和文獻(xiàn)中，如《論語(yǔ)》、《孟子》、《三字經(jīng)》、《禮記》等，隨處可見道德教育的深入闡述。同時(shí)，這種反復(fù)深入的倫理道德教育從童學(xué)啟蒙階段就開始了，而且滲透到人們生活的各個(gè)方面，最終成為了人們根深蒂固的道德觀念和道德自覺，也起到了很好的維系社會(huì)秩序和鞏固封建政權(quán)的目的。但顯而易見，這樣的道德教育方式，除了部分具有普適性的內(nèi)容外，已很難適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)對(duì)道德教育的需求。應(yīng)該承認(rèn)，改革開放以來(lái)，我們過于看中了物質(zhì)文明，而使意識(shí)形態(tài)教育漸漸落后于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的步伐。雖然在道德教育方面，無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì)，我們也投入了相當(dāng)大的人力、物力和財(cái)力，但大多收效甚微，有些教育方式和內(nèi)容死板僵硬，完全流于形式和說教，難以激起人們的共鳴，固化為人們心中長(zhǎng)期起作用的“神圣道德律”，使人們的道德選擇缺了一盞“明燈”的指引和“導(dǎo)航”。

三、“倫理事故”的綜合矯治

“倫理事故”的發(fā)生決不是偶然的，而是我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)30多年來(lái)快速發(fā)展的客觀結(jié)果，是古今中外各種思潮碰撞交匯的產(chǎn)物。造成“倫理事故”的原因是復(fù)雜的、多方面的，不能“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，必須在當(dāng)前我國(guó)大力構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代大背景下，采用“多聯(lián)療法”，綜合矯治。

（一）重塑社會(huì)主義核心價(jià)值體系，并內(nèi)化為全社會(huì)的道德信仰

康德認(rèn)為，對(duì)于道德法則的敬重是唯一同時(shí)又無(wú)可置疑的動(dòng)力。筆者認(rèn)為，康德所說的“對(duì)道德法則的敬重 從某種程度上講也就是道德信仰道德信仰就是對(duì)道德理想及其價(jià)值依據(jù)的篤信和奉行［2］。而每個(gè)人的道德信仰來(lái)自于他長(zhǎng)期的道德認(rèn)知和道德實(shí)踐。失去信仰的支撐，道德就成為無(wú)源之水，只能是一種外在于人的社會(huì)對(duì)象，不可能上升為人自覺的追求。而信仰支持和保證著道德，就會(huì)使得道德有了真正動(dòng)力。公民道德建設(shè)必須堅(jiān)持尊重個(gè)人合法權(quán)益與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任相統(tǒng)一的方針原則，只有把公民的權(quán)利與義務(wù)結(jié)合起來(lái)，公民道德建設(shè)才能收到實(shí)效［3］。因此，在道德建設(shè)中，我們應(yīng)重點(diǎn)培養(yǎng)社會(huì)公眾強(qiáng)烈而恒久的道德信仰，并通過宣傳、教育、引導(dǎo)等多種途徑，將富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀“植”入對(duì)人們道德信仰的教化和塑造之中，以道德信仰來(lái)引領(lǐng)全社會(huì)的道德實(shí)踐，幫助公民自覺履行道德義務(wù)。要實(shí)施“公民道德教育進(jìn)課堂”戰(zhàn)略，借助圖文并茂的生動(dòng)教材，以及來(lái)自歷史、來(lái)自生活的大量典型事例，通過上櫥窗、上墻報(bào)、故事會(huì)、匯報(bào)演出等寓教于樂的教育，幫助不同年齡、不同類型的學(xué)生確立穩(wěn)定的道德觀念，并內(nèi)化為學(xué)生的道德習(xí)慣;要開展“全民道德建設(shè)”規(guī)劃，針對(duì)當(dāng)前道德建設(shè)的典型問題，各地要在《公民道德實(shí)施綱要》的基礎(chǔ)上，編制適合本地區(qū)特色的道德規(guī)范，采用大眾喜聞樂見的形式，與本地的各種文化活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來(lái);要開展大力度的職業(yè)道德教育，實(shí)施嚴(yán)格的職業(yè)道德“行業(yè)準(zhǔn)入”制度，建立比較完備的“道德誠(chéng)信”檔案，嚴(yán)禁有嚴(yán)重道德污點(diǎn)的單位和個(gè)人進(jìn)入相關(guān)行業(yè)從事生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)等活動(dòng)。此外，還要建立行之有效的各領(lǐng)域道德教育考核制度，重點(diǎn)對(duì)實(shí)施道德教育的措施落實(shí)、內(nèi)容安排和最終成效等進(jìn)行考核，確保道德教育落到實(shí)處。

（二）加大對(duì)社會(huì)正面道德典型的宣傳和評(píng)選力度，以達(dá)到崇善懲惡的目的

“宣傳即最好的防治”。近年來(lái)，我國(guó)雖然出現(xiàn)了一些令人驚心的“倫理事故”，但也發(fā)生了不少令我們?yōu)橹袏^的正面道德典型，如“最美媽媽”吳菊萍、“最美教師”張麗莉、“最美司機(jī)”吳斌、“最美路人”周沖、“最美孕婦”彭偉平等，廣大媒體都進(jìn)行了大幅度的及時(shí)跟進(jìn)報(bào)道，起到了很好的社會(huì)教育效果。要建立規(guī)范的道德典型評(píng)選制度，真正將那些工作上打得響、道德上過得硬的“典型”評(píng)選出來(lái)，不僅給以物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，更給以較高的精神褒獎(jiǎng)，以起到很好的社會(huì)引領(lǐng)和示范作用 同時(shí) 加大對(duì)社會(huì)惡行的懲戒力度，讓其在強(qiáng)大的輿論面前抬不起頭，直不起腰。

（三）加強(qiáng)對(duì)各種道德惡行的社會(huì)監(jiān)管力度，建立起多方位、立體化的監(jiān)管網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)一步更新監(jiān)管手段

社會(huì)監(jiān)管作為各種道德失范行為的“天敵”，一定要始終處于“嚴(yán)打”的高壓態(tài)勢(shì)，要發(fā)現(xiàn)一起，查處一起，根治一起，通過建設(shè)全方位、立體化、多層次的監(jiān)管隊(duì)伍，不給唯利是圖和喪盡天良者以任何喘息之機(jī)。針對(duì)當(dāng)前道德行為失范的嚴(yán)峻形勢(shì)和“高危領(lǐng)域”，要重點(diǎn)建立覆蓋商業(yè)、食品、衛(wèi)生、醫(yī)療、學(xué)術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域的監(jiān)管隊(duì)伍。要突出強(qiáng)化監(jiān)管隊(duì)伍自身素質(zhì)建設(shè)，建立起嚴(yán)格的“監(jiān)管瀆職和失范”考核體系和“行風(fēng)舉報(bào)”制度，建立“問題企業(yè)和產(chǎn)品”定期抽檢制度，實(shí)施職務(wù)晉升道德問題“一票否決制”，徹底斬?cái)喔鞣N惡行相互勾結(jié)的利益鏈條，堅(jiān)決把品行不端的不法分子清除出監(jiān)管隊(duì)伍，并對(duì)管理不力的責(zé)任人實(shí)施“問責(zé)制”，建設(shè)一支盡責(zé)、廉潔、高效的社會(huì)監(jiān)管隊(duì)伍，發(fā)揮政府監(jiān)管的應(yīng)有作用。此外，要積極動(dòng)員社會(huì)力量參與監(jiān)管，組建相對(duì)獨(dú)立的“行風(fēng)監(jiān)督員”隊(duì)伍，各負(fù)其責(zé)地對(duì)不同的領(lǐng)域進(jìn)行重點(diǎn)監(jiān)控，進(jìn)一步拓展監(jiān)管的視野和渠道。在條件成熟的領(lǐng)域和部門，可逐步引入高科技監(jiān)管，通過在生產(chǎn)、銷售的關(guān)鍵環(huán)節(jié)植入傳感器、監(jiān)控器等手段，全程跟蹤并記錄各種職業(yè)行為，逐步實(shí)現(xiàn)“智慧監(jiān)管”，全面提高監(jiān)管的能力和手段。

（四）完善法律制度和加大法律制度的執(zhí)行力度，大幅度提高道德失范行為的犯罪成本和代價(jià)

法律制度是懲治社會(huì)丑惡現(xiàn)象的最有力的手段。從總體上看，我國(guó)當(dāng)前相繼發(fā)生的一些“負(fù)面事件”，其主要原因是相關(guān)責(zé)任人法律意識(shí)淡薄或法律制度不健全造成的。因此，一要大力開展行業(yè)法律法規(guī)和安全法規(guī)的“普法”教育，教育廣大從業(yè)者依法從事生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)等相關(guān)職業(yè)活動(dòng);同時(shí)加大現(xiàn)有法律的執(zhí)行力度，對(duì)情節(jié)惡劣和嚴(yán)重者，如對(duì)公民健康造成嚴(yán)重?fù)p害或污染的企業(yè)及個(gè)人，要堅(jiān)決處以刑罰，徹底取消其從業(yè)資格，不給其留有任何余地，即使是對(duì)地方GDP有較大貢獻(xiàn)的龍頭企業(yè)也絕不姑息手軟，真正在全社會(huì)起到“殺一儆百，以儆效尤”的效果。二要健全相關(guān)法規(guī)制度，對(duì)當(dāng)前發(fā)生的一些道德公眾事件，條件成熟的要進(jìn)行立法調(diào)研，條件不成熟的要循序漸進(jìn)地開展法規(guī)建設(shè) 如食品行業(yè)的添加劑使用等，要盡快出臺(tái)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)或地方性法規(guī)，以盡快遏制目前的行業(yè)道德和社會(huì)倫理領(lǐng)域的失序、失范和失管狀態(tài)。

（五）抓緊構(gòu)建與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的公民道德體系，加快社會(huì)道德建設(shè)的速度

從某種程度上說，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既是法制經(jīng)濟(jì)，也是道德經(jīng)濟(jì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)獲得了很大的經(jīng)營(yíng)自主權(quán)，社會(huì)的資源配置主要是通過市場(chǎng)完成的。公民則應(yīng)在憲法、法律的規(guī)定下，在一定的社會(huì)道德習(xí)俗規(guī)范下，參與道德建設(shè)，發(fā)揮公民的積極性和創(chuàng)造性，以公民自身和社會(huì)具有的調(diào)節(jié)功能，促進(jìn)道德建設(shè)良性發(fā)展［4］。誠(chéng)實(shí)守信、公平正義、自主自愿、貨真價(jià)實(shí)等都是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德法則。我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能否獲得健康、持續(xù)的發(fā)展，除了要有法律的保障外，還要看各市場(chǎng)主體從事市場(chǎng)行為的道德水平，而最主要的就是誠(chéng)信生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)?；诖耍涌旖ㄔO(shè)適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的道德規(guī)范。一是要推進(jìn)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)，在全社會(huì)樹立“誠(chéng)信光榮，虛假可恥”的良好風(fēng)尚，加大對(duì)誠(chéng)信“問題產(chǎn)品、企業(yè)或個(gè)人”的曝光和懲戒力度，通過開展“百城萬(wàn)店無(wú)假貨”、“產(chǎn)品質(zhì)量免檢企業(yè)或信得過企業(yè)”等活動(dòng)，給誠(chéng)信者以殊榮，使欺詐者無(wú)所遁形。二是要推進(jìn)契約倫理建設(shè)。通過簽訂合同、責(zé)任狀等形式，在機(jī)關(guān)、企業(yè)、家庭中培養(yǎng)“契約精神”，推動(dòng)社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè);三是通過社會(huì)征信系統(tǒng)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)銀行、商業(yè)、交易等領(lǐng)域的聯(lián)網(wǎng)，實(shí)現(xiàn)“誠(chéng)信不良記錄”結(jié)果的多領(lǐng)域應(yīng)用，建立誠(chéng)信缺失約束機(jī)制，使社會(huì)公民不敢冒犧牲誠(chéng)信的風(fēng)險(xiǎn)來(lái)贏取局部的私利。

（六）著力營(yíng)造“人人安心做好事，做好事有好報(bào)”的良好道德環(huán)境，堅(jiān)決還做好事者以公道和清白

鄧小平同志曾指出，制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行，制度不好可以使好人無(wú)法充分做好事。要在全社會(huì)大力營(yíng)造“不讓老實(shí)人吃虧，不讓奸邪者得利 的社會(huì)環(huán)境 通過完善的制度建設(shè) 使踐踏道德者付出應(yīng)有的代價(jià)，恪守道德者得到應(yīng)有的報(bào)償?？陀^地說，由于人性的弱點(diǎn)難以徹底根除，也由于有些情形下無(wú)法提供做好事的有力證據(jù)，或者誣人者沒有得到應(yīng)有的懲戒，等等，屢屢發(fā)生“做好事反被誣，道德蒙冤”的事情，使英雄流血流汗又流淚。如“南京彭宇案”等，即使最終給以公正的裁決，也難以撫慰施以援手者的心靈，由此也使一雙雙本來(lái)充滿道德溫情的手，在幫與不幫的情感糾葛中，一次次猶豫起來(lái)，對(duì)正在構(gòu)建中的新型社會(huì)道德產(chǎn)生了十分有害的影響。為此，要盡快建立此類道德糾紛事件的裁決懲戒制度，堅(jiān)決讓“誣人者受懲處”，還好人以公道和清白;要加大重要路段的監(jiān)控系統(tǒng)建設(shè)，提供強(qiáng)有力的事實(shí)依據(jù)，徹底斷掉好人做好事的后顧之憂。同時(shí)，也要加強(qiáng)社會(huì)公民的自我保護(hù)意識(shí)教育，使好心人在彰顯社會(huì)美德時(shí)，不致因?yàn)榫热硕蔀閱时M天良者的犧牲品。

總之，近年來(lái)發(fā)生的一系列“倫理事故”牽動(dòng)著社會(huì)的每一根神經(jīng)，也引起了社會(huì)有識(shí)之士的高度關(guān)注，并為最終遏制“倫理事故”發(fā)生的態(tài)勢(shì)提供了契機(jī)?！暗赖乱唤?jīng)理論思維的光芒所照亮，它的道義的力量就會(huì)發(fā)出異彩?！敝灰覀兗訌?qiáng)對(duì)上述“倫理事故”的制度反思，堅(jiān)持獎(jiǎng)懲、教育、建設(shè)等綜合矯治的策略，道德力量的光芒一定會(huì)照徹這片有著五千年文明史的東方古國(guó)。

［1］唐凱麟．倫理學(xué)［M］．北京:高等教育出版社，2001:2．

［2］魏長(zhǎng)領(lǐng)．論道德信仰及其功能［J］．道德與文明，2003，（6）．

［3］閆平．核心價(jià)值體系、公益文化事業(yè)與公民道德建設(shè)［J］．理論學(xué)刊，2011，（12）．

［4］廖良初．我國(guó)公民道德建設(shè)的歷程與啟示［J］．湖南社會(huì)科學(xué)，2010，（6）．