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      再造文明的嘗試——西康近代觀念的產(chǎn)生與影響

      2013-08-15 00:53:11姜成林
      關(guān)鍵詞:西康前鋒

      姜成林

      西康,歷史上曾相繼被稱(chēng)作川邊地區(qū)、川滇地區(qū)、川藏地區(qū)等等,北京政府時(shí)期,將此地劃為川邊特別區(qū)域,1939年,民國(guó)政府以康定為省會(huì),設(shè)立西康省,轄康、寧、雅三屬。光緒三十年 (1904年),趙爾豐便向四川總督錫良上了 “平康三策”,逮至三十二年 (1906年)平定巴塘之亂之后,清朝對(duì)該地區(qū)進(jìn)行了較大規(guī)模的改土歸流,為西康建省奠定了一定的政治基礎(chǔ)。同年,清朝籌劃設(shè)立川滇邊區(qū),開(kāi)了西康建省的濫觴。次年,郵傳部尚書(shū)岑春煊奏請(qǐng)邊藏分建兩省。但是,自從宣統(tǒng)三年 (1911年)代理川滇邊務(wù)大臣傅嵩炑上 《奏請(qǐng)建設(shè)西康省折》到民國(guó)28年 (1939年)西康正式建省,歷經(jīng)了28年的承啟轉(zhuǎn)合。筆者認(rèn)為,整部民國(guó)史,與其說(shuō)是政治史,不如說(shuō)是一部觀念史更為恰當(dāng),其中的 “正統(tǒng)”、“國(guó)家”等現(xiàn)代的觀念意識(shí),便是其中的犖犖大端。

      一、再造文明的初衷

      西康,有時(shí)亦模糊地稱(chēng)為川邊,顧名思義,與四川密不可分。清代駐康軍隊(duì)的糧餉主要由川省撥付;趙爾豐 “改土歸流”時(shí),為了便于指臂相使,光緒三十四年 (1909年),清廷特調(diào)其兄趙爾巽為四川總督。宣統(tǒng)三年 (1911年),傅嵩炑在奏章中就鑒于川邊土司 “雖有朝貢之名,而無(wú)臣服之實(shí)”,且 “邊地界于川藏之間,乃川省前行,為西藏后勁,南接云南,北連青海,地處高原,對(duì)于四方皆有建瓴之勢(shì),非特與川滇輔車(chē)相依而已。”[1]更重要的是, “邊地與西藏毗連,西藏與強(qiáng)鄰逼處,外人狡焉,思啟封疆,幾不以藏為中國(guó)屬土,殆因藏未建省,名義未定之故,茲邊地即系康地,康藏原有攸分,應(yīng)將疆界照舊劃定,以康建省,俾定名義,而占領(lǐng)土地”[1],以達(dá)到 “擴(kuò)充政治,抵定邊陲”[1]的目的。此折雖因川省保路運(yùn)動(dòng)搗毀了電報(bào)線,未能上達(dá)清廷,但提出了避免英國(guó)在西藏的侵略權(quán)益擴(kuò)大化而保障四川的思路。簡(jiǎn)單的說(shuō),時(shí)論普遍認(rèn)為:西康在地理上有兩大作用:一是防范外國(guó)勢(shì)力;二可作為連接和支援鄰近省份 (特別是西藏)的基地。

      但是,我們注意到,川邊在地理上的作用并不是一成不變、拘泥于這兩點(diǎn)的,而是隨著具體局勢(shì)的變化而不斷地被賦予新的內(nèi)涵,如在紅軍長(zhǎng)征前夕,有人就這樣重新闡釋?zhuān)翱挡貫槲髂蠂?guó)防屏障,扼青寧要沖,且為將來(lái)防止赤□戰(zhàn)爭(zhēng)之壁壘,其位置之重要,不言可知。”[2]也就是說(shuō),評(píng)論者通過(guò)不斷闡釋川邊在地理、國(guó)防上的特殊作用,來(lái)強(qiáng)調(diào)該區(qū)域的重要性。

      地理?xiàng)l件帶來(lái)的不便,也表現(xiàn)在資訊上,如時(shí)論認(rèn)為: “西藏外蒙早已脫去了祖國(guó)的關(guān)系”[6],誤傳了 “西藏國(guó)民會(huì)議已決定不附屬于中華民國(guó)”[7]的消息;甚至還得出了 “西藏之宣布獨(dú)立。”[8]的錯(cuò)誤結(jié)論。對(duì)于地面交通對(duì)咨詢(xún)傳播帶來(lái)的負(fù)面影響,雖提出了用籌設(shè)電臺(tái)的方式來(lái)“治本”[9],但在當(dāng)時(shí),電臺(tái)主要用于確保軍事聯(lián)絡(luò),民政依舊需要地面或空中交通的建設(shè)。

      在此背景下,有人觀察到,“因各族多集居邊陲,因交通文化種種關(guān)系,隔閡尚多?!保?]八國(guó)聯(lián)軍火燒頤和園的消息傳到西康,“一般人除當(dāng)作一種可以注意的新聞引作談話之資料外,毫無(wú)一絲關(guān)心的表示”,“直至今日止,有幾個(gè)蒙藏人,明瞭中央方面的黨部與政府的組織?”[10]同樣的,“迄今念 (廿)載,然西康尚不知政府為何物者,尤其是只知藏族,而不知漢、滿(mǎn)、蒙、回四族者,實(shí)有其人?!保?1]在地方精英的眼中,內(nèi)地的報(bào)紙刊載有關(guān)康藏的材料,或 “多加以滑稽之批評(píng)的論調(diào)”,或 “大半以訛傳訛,且有前去之舊事,重新轉(zhuǎn)載而誤以為新聞?wù)??!保?0]因此,即便有人注意川邊,也不過(guò)是因?yàn)?“好奇”[12]。

      在近代藏漢民族的相互認(rèn)知中,存在著很大的偏見(jiàn)?!皬那笆且韵闹我摹7仓卫砦骺档娜?,總把康人當(dāng)作蠻子,而西康方面有佛教,康人不但自視為有文化,而且還認(rèn)為文化極高,因此對(duì)于漢人也很藐視”。[13]相對(duì)照地,漢族對(duì)康藏地方的宣傳存在著兩面性,一方面將邊地的社會(huì)風(fēng)俗想象成如先秦一般淳樸[14];另一方面在宣傳中,往往只是強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族的無(wú)知及對(duì)漢人的殺戮,宣揚(yáng)清末民初康藏的 “洗漢之議”[1],認(rèn)為 “夷人負(fù)漢人的血債太多了,”[15]卻極少提起漢族對(duì)少數(shù)民族的屠害,這與國(guó)民政府當(dāng)時(shí)主要面向漢族和推行國(guó)族主義的宣傳有密切關(guān)系。

      在社會(huì)政治層面上,大體而言,西康地區(qū)的土司、喇嘛、縣官三者勢(shì)力此消彼長(zhǎng),各地的實(shí)際情形也有差異。馬鶴天曾在旅行中感慨:“德格有廣土,孔撒尊如侯。邊留土皇帝,殊為民國(guó)羞?!保?6]清朝末期,在西康地方上,土司和喇嘛擁有很大的勢(shì)力,僅僅需要承擔(dān)象征性的賦役,如里塘土司每年不過(guò) “征納青稞五百石,每石折銀九錢(qián)”[17]。土司擁有武裝力量,如 “毛雅土司擁有幾千槍的武力”[18],1923年,川邊陸軍一個(gè)營(yíng)即被喇嘛繳械。[19]

      迨至民國(guó),中央的權(quán)力進(jìn)一步推進(jìn)到西康基層,在此過(guò)程中,各地的具體情況大相徑庭。如瀘定縣 “風(fēng)俗淳樸,官威尊嚴(yán),吏治設(shè)施極易”。理化縣 “一切政務(wù)全操持與城內(nèi)勒棠喇嘛寺”,“縣署不過(guò)為對(duì)付上峰之公告于喇嘛寺而已?!钡梨诳h “遇干吏則惟命是聽(tīng),遇慈吏則故為刁頑。”甘孜的情形則比較特殊,因?yàn)榕c西藏接界,“藏番虐民甚于漢官百倍”。因此 “縣境人民對(duì)漢官頗愛(ài)戴,惟漢官每簡(jiǎn)任土司頭人以辦事,而事權(quán)遂操于頭人之手。”[20]雅江縣 “縣令僅及于較近村落”,某些地區(qū) “民俗刁悍,加以僻邊,官?gòu)d無(wú)權(quán)過(guò)問(wèn),總有政令,亦置若罔聞,稍有不遂,則與縣府對(duì)抗。”[21]

      在這種情形下,中央與地方試圖重塑康區(qū)的文化,灌輸各種現(xiàn)代觀念。

      二、再造文明的努力

      1937年,鑒于國(guó)家危在旦夕,《禹貢半月刊》三周年紀(jì)念號(hào)提出要 “使本國(guó)人認(rèn)識(shí)到荒廢的邊境其實(shí)是祖先開(kāi)發(fā)之地,因此,要進(jìn)行再開(kāi)發(fā),打碎外國(guó)侵略之野心?!保?2]不過(guò),事實(shí)上,文化再造的進(jìn)程在30年代初,就有一定規(guī)模了。

      傳說(shuō)在構(gòu)建民族過(guò)程中起很大的作用。在民國(guó)關(guān)于西康的文章中,經(jīng)常會(huì)看到有關(guān)三危傳說(shuō)的記載,較有代表性的說(shuō)法是,“所謂藏族即 (尚)書(shū)云:竄三苗于三危。今之所謂藏族者即三苗之后裔也。因地理環(huán)境及數(shù)千年來(lái)未曾往來(lái)的關(guān)系,依照自然秩序便形成兩個(gè)不同的民族?!保?3]但是這種記憶很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)只是存在于史籍之中,并沒(méi)有在社會(huì)上廣泛流傳,“竄三苗于三?!钡膫髡f(shuō)與 “禹興于西羌”、“夏民族起源于四川”一同,是在國(guó)民政府遷渝后才大規(guī)模的傳播開(kāi)來(lái)的[24],所以這種族源記憶并不是源于康區(qū)的少數(shù)民族,而是漢族單獨(dú)倡言的,換言之,這種祖源記憶并沒(méi)有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ),這表明了在外界壓力下,試圖重新解釋族源,為當(dāng)時(shí)退居一隅、存亡旦夕的客觀現(xiàn)實(shí)找到一個(gè)合理的依據(jù),一定程度上起到了凝聚人心的作用。①事實(shí)上,“三?!边@個(gè)概念大體上也是隨著歷史的進(jìn)程不斷向西南方向推移。在民國(guó)時(shí)期,自然被明顯的賦予了政治內(nèi)涵,有研究者指出這種牽強(qiáng)附會(huì)的原因之一,“因昔欲將康藏建省,曾擬以怒江為界爾。”(劉贊廷:《康藏資料》,民族文化宮圖書(shū)館復(fù)制,1962年,第27頁(yè)。)

      土壤樣品全部采自賀州市荸薺地的0~20 cm表層土壤。每個(gè)采樣點(diǎn)用五點(diǎn)法采集,除去動(dòng)植物殘?bào)w、石礫等雜物,并將大塊樣品捻碎混合均勻后,用四分法選取1 kg土樣,共28份。土壤樣品帶回實(shí)驗(yàn)室,風(fēng)干、研磨,分別過(guò)20和100目尼篩,并保存于玻璃瓶中備用。

      上世紀(jì)30年代以降,在不斷宣傳類(lèi)似 “西康者,即舜竄三茹于三?!保?5]的觀點(diǎn),將西康納入中華民族 “想象的共同體”的同時(shí),有評(píng)論者認(rèn)為, “惟有依據(jù)以夏化夷之原則,因勢(shì)利導(dǎo),……促使其民族意識(shí)國(guó)家觀念之覺(jué)醒,變榛狉而文明”。[26]因?yàn)?“國(guó)家主義盛行,為團(tuán)結(jié)國(guó)內(nèi)的黨派種族,對(duì)外又把報(bào)紙利用作重要的聯(lián)絡(luò)媒介”[27],故有識(shí)之士正是用出版手段試圖在文化觀念上重新建構(gòu)一個(gè)新西康。

      在此宗旨下,出版了一大批介紹西康的刊物。較大的刊物有創(chuàng)刊于1933年,“在本黨領(lǐng)導(dǎo)之下……實(shí)驗(yàn)我們的主張,上則監(jiān)督政府,勿再隨便措置,輕率從事……”[28]的 《康藏前鋒》,該刊持一個(gè)中國(guó)一個(gè)民族的立場(chǎng),有經(jīng)費(fèi)保障,印刷較為精美;有 “因?yàn)槲覀儾皇侨魏我慌梢稽h,所以論調(diào)方面,并不相強(qiáng)”[29],以公允自道的 《新亞細(xì)亞》;有 “為整個(gè)中國(guó)的建設(shè)而研究中國(guó)的邊疆問(wèn)題、為實(shí)現(xiàn)民族主義而研究東方民族的解放問(wèn)題”[30]的 《新亞細(xì)亞月刊》等等。相對(duì)應(yīng)地,地方上也出現(xiàn)了一些小報(bào),如有 “寧遠(yuǎn)新聞事業(yè)拓荒者”之稱(chēng) 《寧遠(yuǎn)報(bào)》;有 “精彩足媲美蓉渝報(bào)紙”的 《建康日?qǐng)?bào)》, “言論公正,內(nèi)容充實(shí),印刷精美,排版新穎”的 《西康國(guó)民日?qǐng)?bào)》;“欲知西康新聞 請(qǐng)看 《西康新聞》”[31]等等。

      這批報(bào)刊以 “揭破帝國(guó)主義在邊疆的陰謀,以喚起與融合邊疆民族。并將中央行政之實(shí)際情況使邊地明了,以免過(guò)去之隔閡”[32]為原則,雖然受印數(shù)、發(fā)行渠道等的限制,在近代觀念傳播上的作用還有待進(jìn)一步考察,但是新聞事業(yè)畢竟在西康生根發(fā)芽了。

      與此同時(shí),政府或?qū)W術(shù)團(tuán)體也組織人員對(duì)西康進(jìn)行實(shí)地考察,留下了為數(shù)巨大的材料。如翁之藏的 《西康之實(shí)況》(上海民智書(shū)局1930年版)、楊仲華的 《西康紀(jì)要》(商務(wù)印書(shū)館1937年版)劉家駒的 《康藏》(新亞細(xì)亞月刊社1932年版)、蔣紹銘的 《黔滇川旅行記》(上海中華書(shū)局1937年版)等等。這些著作由內(nèi)地出版社出版,在 “九·一八”事變前后,對(duì)喚起國(guó)民對(duì)邊疆的關(guān)注,起了一定的作用。

      當(dāng)然,這一時(shí)段的相關(guān)著作也存在不足,有觀察者認(rèn)為,國(guó)內(nèi)的相關(guān)出版物 “大都是人云亦云,輾轉(zhuǎn)抄襲,并且虛造事實(shí)來(lái)充塞篇幅,同時(shí)我們又看間許多考察團(tuán)到邊地區(qū)考察,他們到了邊地,僅調(diào)抄了地方政府的舊卷,并沒(méi)有作實(shí)際的考察的功夫”[33],甚至有嘩眾取寵之嫌,如楊仲華與天岸撰文對(duì)陳仲生著作中對(duì)于藏民風(fēng)俗的不實(shí)描寫(xiě)進(jìn)行了批評(píng)[34]。即便這樣,由于陳書(shū)出版于上海,天岸在文中也不情愿的認(rèn)為,“其間接鼓勵(lì)青年去探險(xiǎn),未始沒(méi)有一點(diǎn)功勞。”

      國(guó)家、民族觀念的傳播有賴(lài)于上層與下層通過(guò)賦稅、教育等活動(dòng)進(jìn)行互動(dòng),近代國(guó)家的建構(gòu),需要中央、地方和基層三個(gè)層面共同配合與互動(dòng)。西康在建議 “夷民使之納賦,以其地產(chǎn)輸之政府,庶夷民知國(guó)民對(duì)國(guó)家之義務(wù),夷民不法者,輕由土司處理,重由政府處理,使夷民知國(guó)法”[35],用以賦稅為代表的國(guó)家活動(dòng)強(qiáng)化基層對(duì)國(guó)家的認(rèn)識(shí)的同時(shí),也大力提倡教育,這種近代教育的特點(diǎn)之一就是注重意識(shí)形態(tài)的灌輸。

      時(shí)論認(rèn)為,西康人民 “鄉(xiāng)土觀念極深,而于國(guó)家觀則甚薄弱”,因此建議在非常時(shí)期實(shí)行“國(guó)難教育”[36],引進(jìn) “具有民族意識(shí)之書(shū)籍——如三民主義之類(lèi)”[37],號(hào)召把 “提高康藏同胞的智識(shí),喚起民族意識(shí),及國(guó)家觀念的覺(jué)醒”作為任務(wù),強(qiáng)調(diào)教材要能 “激起兒童的民族思想”[38],最終 “促進(jìn)康藏同胞一致的聯(lián)合,抵抗帝國(guó)主義侵略的野心。摧毀帝國(guó)主義者的生命”。[39]一言以蔽之,“改進(jìn)康藏教育應(yīng)從三民主義作中心?!保?0]

      在此宗旨下,川康軍時(shí)期即組織編寫(xiě)了一些教材,如 《西康實(shí)用國(guó)語(yǔ)教科書(shū)》《西康實(shí)用三民主義教科書(shū)》等等,引進(jìn)了商務(wù)印書(shū)館出版的相關(guān)教材。不過(guò)這些教材的普遍問(wèn)題是,多用內(nèi)地、漢族的視角來(lái)審視邊疆問(wèn)題,內(nèi)容比較呆板。迄至上世紀(jì)30年代,趙爾豐時(shí)代的 “學(xué)差”觀念依舊根深蒂固,“學(xué)生非特別優(yōu)待不肯入學(xué)”[41]。因?qū)W生主觀不到校,教師 “吃空”行為亦時(shí)有發(fā)生。[42]因此,有識(shí)之士認(rèn)為:“應(yīng)在普通中學(xué)及師范增設(shè)蒙藏回語(yǔ)文科目,使一般青年學(xué)習(xí)邊疆語(yǔ)文,以便溝通文化”[43]。不過(guò)西康卻希望用另一種方式來(lái)達(dá)到宣揚(yáng)主義、重建文化的目的。在 《西康教育方案》中提出設(shè)立教育電影院、民眾劇院的同時(shí)[44],當(dāng)局也嘗試讓西康的優(yōu)秀青年到內(nèi)地接受教育?!跋M吔那嗄?,到內(nèi)地求學(xué)……研究黨政及各種學(xué)識(shí),輸入蒙藏,那末以前的一切隔膜,必可消釋”[45]。并且創(chuàng)辦了以西康班為代表的內(nèi)地辦學(xué)模式,其目的是使 “僻處邊疆之西康青年”接受近代科學(xué)教育,“為開(kāi)到邊疆文化之準(zhǔn)備,以期克盡邊疆人民對(duì)于國(guó)家應(yīng)有之義務(wù)?!保?6]

      三、再造文明的結(jié)果

      隨著國(guó)家活動(dòng)和觀念宣傳的深入,以及地方政府加強(qiáng)了對(duì)土司地區(qū)的管理,土司的策略也隨之改變。如時(shí)論以為,甘孜孔撒土婦在軍隊(duì)將領(lǐng)前不亢不卑,表現(xiàn)了極高的政治策略。[47]同時(shí),西康群眾的心理也發(fā)生了微妙的變化,署名為 “冒伯”的評(píng)論者是一名參加過(guò)世運(yùn)會(huì)的運(yùn)動(dòng)員,在 《康藏前鋒》上發(fā)表了一篇激憤的文章, “內(nèi)地的一般人士,對(duì)于邊疆的同胞,總是異眼對(duì)待;一種鄙棄冷視的心理,處處都很顯著?!保?8]心理變化是與民族意識(shí)的蘇醒密不可分的。

      不過(guò),更重要的是,藏族有了表達(dá)自己聲音的渠道,有的精英批評(píng)道:“凡是一個(gè)當(dāng)官的座旁,站起一個(gè)通司的翻譯,才算夠官格?!保?9]藏族調(diào)查者在報(bào)告中直白的闡述:“關(guān)外的縣長(zhǎng),就是從前的所謂土皇帝……不管賢與否,總是威風(fēng)凜凜的,所以我的家鄉(xiāng)對(duì)縣長(zhǎng)的一切命令,大多是服從的”。[50]在西康第一次宣慰大會(huì)上,德格代表認(rèn)為: “苛捐雜稅,實(shí)在很費(fèi)。還有一般通司,常欺壓我們,強(qiáng)支烏拉,又不歸還,三民主義,只管說(shuō)得好聽(tīng),但是我們未沾實(shí)惠?!钡赂翊砑翱刀ù硖岢鰹趵x役民漢、地域間分配不均,有失公平,瞻化縣代表多吉郎控訴縣長(zhǎng)在民間強(qiáng)編衛(wèi)隊(duì),最后代表 “一致要求平等待遇,漢人不要再有壓迫的行為。”“三民主義的理論……比佛經(jīng)上說(shuō)的還好,決心擁護(hù),但是希望能夠?qū)嵭小保?1]①需要指出的是第一次宣慰大會(huì)的背景是諾那事件,諾那活佛曾被國(guó)民政府授予西康宣慰使一職。諾那事件帶有反劉 (文輝)性質(zhì) (馮有志編著:《西康史拾遺》,康定:中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議甘孜藏族自治州委員會(huì)文史資料委員會(huì)編印,1994年,141頁(yè)),第一次宣慰大會(huì)會(huì)議內(nèi)容發(fā)表在有國(guó)民黨地方黨報(bào)色彩的 《康藏前鋒》上,從側(cè)面似乎也反映了 “黨權(quán)”與 “軍權(quán)”的矛盾。

      針對(duì)國(guó)家層面的問(wèn)題上,少數(shù)民族精英批評(píng)道:“許多蒙藏回代表在這次六全大會(huì),或參政會(huì)上,無(wú)異耳聾眼瞎,因?yàn)橛心坎蛔R(shí)漢文,有耳不懂漢語(yǔ)。每日惟有呆坐其間,”[52]進(jìn)而強(qiáng)調(diào)雖然少數(shù)民族 “有學(xué)習(xí)國(guó)文國(guó)語(yǔ)的義務(wù)”,但是更要有 “繼續(xù)使用我們千百年以來(lái),祖宗 (原注:不是漢人的祖宗)留給我們的蒙藏回自己文語(yǔ)的權(quán)力?!保?2]

      所以,在更多的時(shí)候,介于少數(shù)民族和漢族之間,受過(guò)內(nèi)地影響的少數(shù)民族精英也非常尷尬,格桑澤仁就直言不諱,“在內(nèi)地有些同胞認(rèn)為你是狹隘自私的觀念,頑固落伍的思想,而在邊疆有些同胞,又認(rèn)為你是洋化漢化的摩登人物,危險(xiǎn)分子?!保?2]因此,有人認(rèn)為在內(nèi)地對(duì)邊疆學(xué)子的教育 “顯然的沒(méi)有整個(gè)的計(jì)劃和中心的目標(biāo)”,“學(xué)生上除知識(shí)的獲得以外,又無(wú)生產(chǎn)技能”,特別是 “因物質(zhì)勢(shì)力之引誘,生活欲望的提高,而造成厭棄故鄉(xiāng)的心理,凡此,皆能于曾受中央訓(xùn)練之蒙藏學(xué)生之行為上可以見(jiàn)之。”[53]“昔日為新鮮活潑之青年,出校后即為墮落消極份子?!保?4]更有人看到西康內(nèi)部的紛爭(zhēng)多與曾在外受過(guò)教育的人有很大的關(guān)系,“吾人所目睹者,惟有假種族之力量,籠絡(luò)少數(shù)青年為其號(hào)召之工具,虛張聲勢(shì),要挾中央,籍以提高個(gè)人之地位……”[54]這種批評(píng)讓人很容易想到,在西康建近代觀念傳播的過(guò)程中,中央層面上,固然有外國(guó)因素的干擾,在康區(qū)內(nèi)部,則往往表現(xiàn)為權(quán)力的分配與再分配,也體現(xiàn)在對(duì)觀念認(rèn)識(shí)理解上的不同。有人提出: “康藏和蒙古應(yīng)當(dāng)不倚靠任何勢(shì)力,而由覺(jué)醒的青年來(lái)尋自身的獨(dú)立存在。”[55]所以橫亙建省進(jìn)程后期的,便是 “康人治康”的 “自治”主張。

      雖然公開(kāi)論述中皆以為 “西康為整個(gè)中華民國(guó)構(gòu)成分子的一員”[23],國(guó)民政府也認(rèn)為:“我們中國(guó)政府和人民,必須懷抱崇高的精誠(chéng)與堅(jiān)定的決心……凡對(duì)于持有自治能力與獨(dú)立精神的民族,必須精誠(chéng)友愛(ài),扶持其成長(zhǎng),使之達(dá)到自主和獨(dú)立的目的?!保?6]但是對(duì) “自治”一詞,漢康雙方在認(rèn)知上有著明顯的不同。地方精英以西藏所提出 “自治”為借口,認(rèn)為 “今改西康為行省,首宜確定康人之參政權(quán),省府委員中至少亦須加入過(guò)半數(shù)康人……”[57]反對(duì)的輿論則認(rèn)為:“康藏人民,自高叫 ‘康人治康’ ‘藏人治藏’的口號(hào),做著帝王的夢(mèng),常與各地駐軍相沖突,繳收槍械,驅(qū)逐駐軍,戕害縣長(zhǎng)……”[58]事實(shí)上,國(guó)民黨人的 “自治”指的是地方的 “黨治”,[59]②確切的說(shuō),在地方上則表現(xiàn)為 “軍治”。相關(guān)的研究如王奇生:《黨員、黨權(quán)與黨爭(zhēng):1924~1949年中國(guó)國(guó)民黨組織形態(tài)》;陳志讓?zhuān)骸盾娂澱?quán):近代中國(guó)的軍閥時(shí)期》,廣西師范大學(xué)出版社,2008年。正如王奇生所分析的,“最終還是蔣介石以軍事裹脅黨權(quán),建立了一個(gè)以黨治為表、軍治為里的獨(dú)裁政權(quán)?!保ā饵h員、黨權(quán)與黨爭(zhēng):1924~1949年中國(guó)國(guó)民黨組織形態(tài)》,第196頁(yè)。)而川邊地方精英理想中的 “自治”,則近似于一種聯(lián)邦式的 “民族自治”。因此,帶有黨報(bào)色彩的 《康藏前鋒》批評(píng)道:“不幸,格氏不從事于黨務(wù)之推進(jìn),竟乃意氣用事,欲徒一逞。黨的使命未達(dá),而予康民以不良之印象?!保?0]相應(yīng)地,主政的劉文輝再三強(qiáng)調(diào) “統(tǒng)系”,“在二十四軍的整個(gè)的統(tǒng)系之內(nèi),再不容有其他的統(tǒng)系存在?!保?1]這明顯是針對(duì)以格桑澤仁為代表的康區(qū)紛爭(zhēng)。格桑澤仁則反駁道:“我們實(shí)在不敢茍同當(dāng)局者慷國(guó)家之慨,把邊民放在國(guó)家的圍墻之外的這種思想,無(wú)論如何,邊民擁護(hù)他個(gè)人就算愛(ài)國(guó),否則就認(rèn)為叛國(guó)?!保?2]這是國(guó)民政府、國(guó)民黨黨部、地方政府及地方精英矛盾的一個(gè)集中體現(xiàn),而其中所提出的口號(hào),卻是 “國(guó)家”、“民族”等近代觀念。正如格恩斯特的認(rèn)為:“當(dāng)這些名詞與時(shí)代的重要需要相適應(yīng)時(shí),它們被稱(chēng)為‘口號(hào)’;當(dāng)它們達(dá)到目的時(shí),它們被稱(chēng)為單純的 ‘成語(yǔ)’”[63]。

      余 論

      民國(guó)時(shí)期的西康社會(huì)民眾的思想觀念變化很大,“再造”與 “再認(rèn)識(shí)”是相互交織的,因?yàn)椤罢J(rèn)識(shí)”,所以 “再造”,因?yàn)?“再造”,所以能夠進(jìn)一步的 “再認(rèn)識(shí)”,這點(diǎn)在民族間的相互認(rèn)識(shí)和評(píng)估新觀念傳播效果上表現(xiàn)的特別明顯。

      在重構(gòu)文明的過(guò)程中,通過(guò)包括重構(gòu)祖源、新聞、教育等手段大力宣揚(yáng) “國(guó)家觀念”、“國(guó)族意識(shí)”,一方面宣揚(yáng)民族平等,制定相關(guān)的民族政策,將少數(shù)民族引入內(nèi)地求學(xué),并在帶有近代公民性質(zhì)的會(huì)議上予少數(shù)民族以適當(dāng)?shù)拿~;另一方面出版大量的刊物,宣傳 “三?!眰髡f(shuō),將其作為重塑近代民族概念的重要手段。

      不可否認(rèn),這種再造文明的嘗試,取得了一定的效果,特別是對(duì)西康的精英階層。抗戰(zhàn)期間,藏族同胞劉曼卿組織 “康藏民眾抗戰(zhàn)赴難宣傳團(tuán)”奔赴西康進(jìn)行宣傳,號(hào)召共赴國(guó)難??箲?zhàn)期間,西康省共征壯丁三萬(wàn)人以上[64]。1944年,國(guó)民政府提出口號(hào):“一寸河山一寸血,十萬(wàn)青年十萬(wàn)軍”,西康不少知識(shí)青年棄筆執(zhí)戈,奔赴戎機(jī)[65];省黨部收到了大量慰勞前線將士的書(shū)信①關(guān)于 “一萬(wàn)封慰問(wèn)信”運(yùn)動(dòng),雖然中國(guó)國(guó)民黨西康省黨部在報(bào)告中稱(chēng),“其可記述者為康區(qū)喇嘛頭人亦熱烈參加,各用康藏文字書(shū)寄來(lái)部,語(yǔ)多敬仰我將士之英勇忠貞與示邊區(qū)民眾深切關(guān)懷之意與祈禱勝利之情熱,詞意真摯,溢于言表?!保ā拔骺凳↑h部籌委會(huì)因 《為函送慰勞信并請(qǐng)轉(zhuǎn)寄前方抗敵將士以勵(lì)忠貞而示敬仰由》呈中國(guó)國(guó)民黨中央社會(huì)部 (1939年11月8日)”,四川省檔案館藏:全宗號(hào)198,《西康省黨部》,案卷號(hào)2851,《鹽源等縣黨部、縣府呈報(bào)辦理勞軍運(yùn)動(dòng)募捐情形;中執(zhí)委社會(huì)部,西康黨部籌委會(huì)及全國(guó)省慰勞委員會(huì)的訓(xùn)令、函 (1937年至1944年)》)但是基本上是下級(jí)黨部對(duì)上級(jí)黨部指示的被動(dòng)反映,大體上是通過(guò)攤派實(shí)現(xiàn)的,如 《稻城縣政府公函》(1939年8月28日):“西康省政府主席劉 (文輝)寒電:飭發(fā)動(dòng)慰勞信運(yùn)動(dòng),限電到十日內(nèi)辦理完竣。……當(dāng)經(jīng)分別轉(zhuǎn)飭各機(jī)關(guān)法團(tuán)學(xué)校及各區(qū)村保遵辦去訖”;《為準(zhǔn)函復(fù)送前方抗敵將士慰勞信件由》(1939年8月26日):“函開(kāi) ‘為遵照中央揭示征集慰勞前方抗敵將士煩各機(jī)關(guān)公務(wù)人員至少每人寫(xiě)一封由各機(jī)關(guān)首長(zhǎng)點(diǎn)收于九月一日以前送省黨部’……”等文件 (四川省檔案館藏:全宗號(hào)198,案卷號(hào)2851)。因此似不應(yīng)高估該活動(dòng)的社會(huì)影響。;西康還參與了 “蒙藏回族聯(lián)合慰勞抗戰(zhàn)將士代表團(tuán)”,積極籌款慰勞前線將士……諸多事例數(shù)不勝數(shù)。不過(guò)費(fèi)約翰尖銳的指出:“民族覺(jué)醒被想像為進(jìn)步的,這恐怕是它最富有創(chuàng)意的一面”[59],同時(shí),也被想象成是得到邊疆民族的共識(shí)和擁護(hù)的。在文化語(yǔ)境中,無(wú)論是內(nèi)地還是西康,“康人”這一詞在絕大多數(shù)時(shí)候并非指 “在康地生活的人”,而是特指 “康區(qū)的藏族”,內(nèi)地游歷、游學(xué),固然增強(qiáng)了其對(duì)內(nèi)地的了解,但是處置不當(dāng)之處,也觸動(dòng)邊疆少數(shù)民族敏感的自尊心,增加了他們的反感。更重要的是,存在著導(dǎo)向性或片面的輿論,有意或無(wú)意的導(dǎo)致了對(duì)觀念理解上的差異,無(wú)意中成為了糾紛的導(dǎo)火索。在再造文明的嘗試中,對(duì)當(dāng)時(shí)提出的批評(píng),如民族自治、共同祖源、內(nèi)地辦學(xué)等,對(duì)當(dāng)今也有一定的借鑒意義。

      [1]傅嵩炑.奏請(qǐng)建設(shè)西康省折 [A].不修撰者.西康建省記 [M].臺(tái)北:成文出版社,1968年,p115、p117、p116、p117

      [2]安.敬告康藏青年 [J].康藏前鋒,1934年第10、11期,p3

      [3]國(guó)民革命軍第二十四軍川康邊宣傳輯要 [A].趙心愚等編.康區(qū)藏族社會(huì)珍稀資料輯要 [C].成都:四川出版集團(tuán)巴蜀書(shū)社,2006年,p304

      [4]佘貽澤.西康之烏拉問(wèn)題 [J].新亞細(xì)亞月刊,1937年第1期,p29

      [5]任乃強(qiáng).瀘定考察記 [M].北京:中國(guó)藏學(xué)出版社,2010年,p57、p60、p85

      [6]李春材.西康教育實(shí)施之研究 [J].康藏前鋒,1934年第6、7期,p60

      [7]嚴(yán)格里.解決邊疆與問(wèn)題國(guó)家民族之前途 [J].康藏前鋒,1935年第4期,p21

      [8]文斗.康藏與中國(guó)之關(guān)系暨康藏民族對(duì)國(guó)家應(yīng)有之認(rèn)識(shí) [J].康藏前鋒,1933年第2期,p25

      [9]張六師.康藏財(cái)政交通之根本建設(shè) [J].新亞細(xì)亞月刊,1930年第1期,p64

      [10]格桑澤仁.亞洲民族問(wèn)題與中國(guó)邊疆問(wèn)題 [J].新亞細(xì)亞月刊,1930年第1期,p42

      [11]劉紹禹.西康圖書(shū)館之整理計(jì)劃 [J].康藏前鋒,1935年第11期,p37

      [12]格桑澤仁.我為什么出這本書(shū) [A].桑澤仁.邊人芻言 [M].南京:藏文化促進(jìn)會(huì),1945年,p1、p21、p2

      [13]周儒海.西康建省運(yùn)動(dòng)的檢討和展望 [J].邊事研究,1936年第3期,p2023

      [14]任乃強(qiáng).西康札記 [M].北京:中國(guó)藏學(xué)出版社,2010年,p9

      [15]趙野.曾雄一瞥 [J].邊政月刊,1935年第4,5,6期,p54

      [16]馬鶴天.康藏行 [A].馬鶴天.甘青藏邊區(qū)考察記 [M].蘭州:甘肅人民出版社,2003年,p11

      [17]陳登龍.里塘志略 [M].臺(tái)北:成文出版社,1970年,p30

      [18]馮明心.康南記游 [J].康導(dǎo)月刊,1945年第2,3,4期,p69

      [19]炳恒.鹽井貢嘎喇嘛史事 [J].康導(dǎo)月刊,1945年第2、3、4期,p32

      [20]馮云仙.西康各縣之實(shí)際調(diào)查 [J].新亞細(xì)亞月刊,1931年第5期,p65

      [21]笑棠.西康雅江縣風(fēng)情記 [J].康藏前鋒,1933年第11期,p47

      [22]齊思和.民族與種族 [J].禹貢半月刊,1937年第1、2、3期,p31

      [23]舉安.復(fù)興中華民族的中心——西康 [J].康藏前鋒,1933年第3期,p7、p8

      [24]王明珂.華夏邊緣:歷史記憶與族群認(rèn)同 [M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2006年,p43

      [25]藍(lán)銑.西康小識(shí) [J].康藏前鋒,1933年第1期,p28

      [26]華崇?。摽挡貑?wèn)題 [J].康藏前鋒,1933年第1期,p56

      [27]何明忠.發(fā)展邊疆新聞事業(yè)芻議 [J].邊疆半月刊,1936年第6期,p1

      [28]康藏前鋒編輯社.康藏前鋒的使命 [J].康藏前鋒,1933年第1期,p4

      [29]新亞細(xì)亞出版社.創(chuàng)刊的話 [J].新亞細(xì)亞,1932年第1期,p1

      [30]New ASIA社.新亞細(xì)亞之使命 [J].新亞細(xì)亞月刊,1930年第1期,p1

      [31]廣告 [Z].康導(dǎo)月刊,1945 (2、3、4):底二、封底

      [32]何明忠.發(fā)展邊疆新聞事業(yè)芻議 [J].邊疆半月刊,1936年第6期,p5

      [33]陳祥麟.研究邊事的基本問(wèn)題 [J].邊事研究,1934年第1期,p20

      [34]楊仲華.評(píng)所謂 “西行艷異記”——幾種捕風(fēng)捉影的西康著作之一 [A].天岸.關(guān)于 “西行艷異記”[J].新亞細(xì)亞月刊,1930年第5期

      [35]皮自牗.再談窮山溪洞中的苗族生活 [J].邊事研究,1935年第5期,p753

      [36]博濟(jì).非常時(shí)期之縣政設(shè)施 [J].康藏前鋒,1936年第10期,p7

      [37]劉相榮.改進(jìn)西康教育之我見(jiàn) [J].康藏前鋒,1933年第1期,p39

      [38]陽(yáng)冒伯.西康教育設(shè)施芻議 [J].康藏前鋒,1936年第11期,p9

      [39]笑棠.國(guó)難聲中邊疆青年應(yīng)有的覺(jué)悟 [J].康藏前鋒,1933年第1期,p50

      [40]嚴(yán)格里.改進(jìn)康藏教育之步驟與方法 [J].康藏前鋒,1934年第9期,p34

      [41]馬鶴天.甘青藏邊區(qū)考察記 [M].2003年,p39

      [42]陳尊泉.蒙藏地方教育問(wèn)題之研討 [J].新亞細(xì)亞月刊,1935年第1期,p37

      [43]雷震.邊疆教育之展望 [J].邊事研究,1936年第3期,p2271

      [44]西康教育方案.[J].邊事研究,1935年第4期,p1435

      [45]班禪.班禪在滬各界歡迎會(huì)上之演詞 [J].康藏前鋒,1934年第10、11期,p38

      [46]桂崇基.創(chuàng)辦西康班之目的 [J].新亞細(xì)亞月刊,1931年第5期,p51

      [47]未署撰者.記甘孜孔撒土婦謁見(jiàn)征甘司令馬成龍的幾句話 [J].康藏前鋒,1933年第2期,p31

      [48]冒伯.從世運(yùn)會(huì)得到的教訓(xùn) [J].康藏前鋒,1936年第12期,p11

      [49]格桑澤仁.參加西康省寧雅康三屬旅者同鄉(xiāng)聯(lián)歡會(huì)講話 [A].格桑澤仁.邊人芻言 [M].1945年,p33

      [50]爐霍人丹珍.西康爐霍縣調(diào)查 [J].康藏前鋒,1936年第6期,p36

      [51]未署撰者.西康第一次宣慰大會(huì)記 [J].康藏前鋒,1935年第3期,p39、p40

      [52]格桑澤仁.參加教育部邊疆教育座談會(huì)講話 [A].格桑澤仁.邊人芻言 [M].1945年,p51

      [53]忝.看到中央對(duì)蒙藏育教的設(shè)施 [J].康藏前鋒,1933年第3期,p5

      [54]安.勗中政校蒙藏班畢業(yè)同學(xué) [J].康藏前鋒,1934年第10、11期,p2

      [55]舒予.我覺(jué)得我們應(yīng)當(dāng)這樣 [J].康藏前鋒,1934年第10、11期,p10

      [56]蔣介石.實(shí)現(xiàn)民族主義維護(hù)國(guó)際和平 [A].格桑澤仁.邊人芻言 [M].1945年,p79

      [57]格桑澤仁.西康政省之計(jì)劃 [J].新亞細(xì)亞月刊,1931年第5期,p53

      [58]利堅(jiān) .國(guó)防與經(jīng)濟(jì) [J].康藏前鋒,1937年第8、9期,p40

      [59]費(fèi)約翰著,李恭忠譯.喚醒中國(guó) [M].北京:三聯(lián)書(shū)店,2004年,p245、p73

      [60]文斗.西康黨務(wù)應(yīng)積極推進(jìn) [J].康藏前鋒,1933年第3期,p18

      [61]劉文輝.建設(shè)新西康十講 [A].趙心愚等.康族藏區(qū)社會(huì)珍稀資料輯要 [C].2004年,p308

      [62]格桑澤仁.出席中國(guó)國(guó)民黨第六次全國(guó)代表大會(huì)第十四次大會(huì)對(duì)于前次提案之口頭說(shuō)明 [A].格桑澤仁.邊人芻言 [M].1945年,p40

      [63]轉(zhuǎn)引自 [荷].克拉勃著,王檢譯.近代國(guó)家的觀念 [M].北京:吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司,2007年,p114

      [64]萬(wàn)金裕.無(wú)川不成軍 [A].中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議西南地區(qū)文史資料協(xié)作會(huì)議編.西南民眾對(duì)抗戰(zhàn)的貢獻(xiàn)[M].貴陽(yáng):貴州人民出版社,1992年,p204

      [65]彭代群.從西康的變遷看其歷史作用 [J].文史雜志,2001年第1期

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