徽州牌樓之文化特征探析

沙 洲 朱曉冬*

(東北林業(yè)大學(xué)材料科學(xué)與工程學(xué)院，黑龍江哈爾濱 150040)

1 徽州牌樓

“徽州”是一個(gè)地域概念，歷史上作為行政區(qū)劃曾轄一府六縣(歙縣、黟縣、休寧、婺源、績(jī)溪、祁門)，范圍包括現(xiàn)今的安徽省南部及江西省的一部分，一度成為南方地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化中心，孕育了中華三大地域文化之一的徽文化?！盎罩荨币彩菍W(xué)術(shù)界公認(rèn)的歷史文化概念，便于對(duì)誕生于該地區(qū)豐富的歷史文化遺存進(jìn)行聯(lián)系與深入的研究探討。

牌樓亦稱牌坊，古稱綽楔、綽削，其形制源自“衡門”，是我國(guó)獨(dú)有的建筑形式［1］，具備紀(jì)念、表彰和宣揚(yáng)標(biāo)榜的功能。史料所載，徽州原有各式牌樓千余座，被譽(yù)為“牌坊之鄉(xiāng)”，林立的牌樓將歷史沉淀，凝固成令人震撼的人文景觀?；罩菖茦堑慕ㄔ炫c裝飾中融合了雕刻、繪畫、書法等多種藝術(shù)形式，記錄與反映當(dāng)世的風(fēng)俗與文化環(huán)境，具有極高的藝術(shù)價(jià)值，更蘊(yùn)含著深厚的歷史積淀和文化內(nèi)涵［2，3］。

徽州的牌樓與民居、祠堂并稱“徽州三絕”，從徽州的地域文化入手，在其自有的文化背景中對(duì)牌樓建筑的文化內(nèi)涵加以解析與探討有助于從人文角度解讀其產(chǎn)生與發(fā)展之根源，擺脫片面的研究結(jié)構(gòu)與裝飾形式的限制，從而剖析這種建筑形式的發(fā)展與繁盛，以及其在古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中所起到的作用和影響。

2 徽州牌樓的文化特征解析

徽州牌樓是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，其興衰與徽州的儒商文化休戚相關(guān)，形式上表現(xiàn)出義理道德之風(fēng)骨，且代表了以宗親血緣為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)價(jià)值觀念。

2.1 徽州牌樓與儒商文化

作為紀(jì)念性建筑物，屹立于“程朱闕里”的徽州牌樓隨著徽商的興盛得到了很大發(fā)展，其自然流露出儒商的文化氣質(zhì)也成為了其顯著的文化特征之一。誠(chéng)實(shí)守信、吃苦耐勞的徽商譽(yù)滿海內(nèi)，經(jīng)商也逐漸從當(dāng)?shù)厝司S持生計(jì)的一種手段逐漸上升到商文化的高度?；丈淘诿髑鍟r(shí)期頗負(fù)盛名，“徽駱駝”們的吃苦耐勞與負(fù)重致遠(yuǎn)，使之一度躋身全國(guó)最成功的商幫之一。而回歸到文化的角度進(jìn)行分析，徽商所獲得的聲譽(yù)不僅源自對(duì)財(cái)富的累積，也與在徽州盛行的儒家文化密不可分?；丈藤Z而兼士，亦商亦儒的風(fēng)格也對(duì)近代社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，明代汪道昆所撰之《太函集》中，記載了徽商“賈為厚利，儒為名高”的處世哲學(xué)，時(shí)至今日仍為從商之人倍加推崇。

經(jīng)商的徽州人將“儒”的道德品質(zhì)融入“商”的職業(yè)，恪守誠(chéng)信，維護(hù)忠孝的道德觀念［4］。在徽州，由理學(xué)精神所推崇的注重道德修養(yǎng)和人格上自我完善的文化氛圍，加之以“格物致知，修身齊家，治國(guó)平天下”為理念，形成在各個(gè)階段的不同追求，使得徽州商人在風(fēng)云詭譎的商場(chǎng)中憑借智慧巧妙周旋于各方利益之間，往往占得先機(jī)。

徽商取得了豐厚的物質(zhì)財(cái)富，為了鞏固其經(jīng)濟(jì)與政治上的地位，宣揚(yáng)其賴以成功的儒商精神的愿望也日益強(qiáng)烈。徽商成就規(guī)模后往往在故鄉(xiāng)以宗族為核心，修建宗祠祭祖，設(shè)立書院培養(yǎng)士子，注重上層社會(huì)關(guān)系的培養(yǎng)［4］。事實(shí)上，“儒商”可以被視作儒家文化精神的延伸，是內(nèi)心修養(yǎng)的外在體現(xiàn)，而牌樓便是這種精神的物化，起到宣揚(yáng)與教化的作用。因此，牌樓也與宗祠、書院一道成為了徽州儒商文化的物化代表。徽州村落遍布由商人捐資興辦的書院與學(xué)堂，以至于形成“十家之村，不廢頌讀”的良好社會(huì)風(fēng)氣。而通過(guò)儒學(xué)的教化，賈而好儒的徽商取得了巨大成功，也為眾多牌樓的修建提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.2 徽州牌樓與義理道德的彰顯

徽州繁榮富庶，人口眾多，利用牌樓“旌表德行，承沐后恩”很好地實(shí)現(xiàn)了紀(jì)念與宣揚(yáng)教育的功能。從這一角度上看，牌樓在彰顯道德風(fēng)尚方面起到了類似于紀(jì)念碑的作用，牌樓上以文字的形式記錄牌樓主人以及建立者的功名、爵位以及事跡、功勛、所獲恩賜等，也成為了徽州人弘揚(yáng)所推崇的傳統(tǒng)思想的重要載體。

徽州牌樓對(duì)道德觀念的彰顯以及表現(xiàn)與新安理學(xué)的關(guān)系也頗為微妙。理學(xué)思想推崇“居敬”與“窮理”，同時(shí)注重維護(hù)倫理觀念，通過(guò)對(duì)民眾的教化，營(yíng)建理想的封建社會(huì)秩序。而樹立牌樓無(wú)疑是一種引人注目的宣揚(yáng)方式，牌樓選址多在顯要位置，從牌樓的建造到落成在彼時(shí)亦是耗時(shí)耗資巨大的工程，足以吸引相當(dāng)?shù)年P(guān)注，直至成為坊間民眾一段時(shí)間內(nèi)的重要話題，而匾額上的“義方之訓(xùn)”“力孝遺芳”“嘉德懿行”等內(nèi)容不僅是對(duì)主人的表彰，更在全社會(huì)范圍內(nèi)起到了無(wú)聲的榜樣和教育作用。據(jù)明嘉靖徽州府志的記載，當(dāng)?shù)亍爸刈诹x，講世好，上下六親之施，無(wú)不秩然有序”，這與牌樓彰顯道德榜樣的教育作用是離不開的。加之歷史上徽州作為程顥、程頤和朱熹的故里，理學(xué)思想對(duì)該地造成的深刻的影響自然遠(yuǎn)非他郡可比，而牌樓這種建筑形式也受到社會(huì)上下的重視，并在徽州地區(qū)得到很大發(fā)展。牌樓的建造也逐漸演化成一種嚴(yán)肅莊重的社會(huì)化行為，不僅被用來(lái)對(duì)重大事件進(jìn)行紀(jì)念和表達(dá)對(duì)賢者的追思，也不乏為布衣楷模所修建者。為了表彰社會(huì)所認(rèn)可的道德榜樣，徽州牌樓也逐漸演變成為不可缺少的彰顯道德境界的工具，形制不斷得到完善，功名、孝義、科第、貞潔牌坊層出不窮。

值得注意的是，徽州表彰貞潔的牌樓接近境內(nèi)牌樓總數(shù)量的1/2，成為了徽州一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。為表彰貞潔而建造的牌樓俗稱貞潔牌坊，用以表彰封建社會(huì)婦女一生恪守貞潔，對(duì)丈夫忠貞不渝。貞潔牌坊是我國(guó)獨(dú)有的歷史文化遺存，也是一種在儒學(xué)文化背景下獨(dú)具特色的文化現(xiàn)象，其中凝聚了以儒家道德觀念為基礎(chǔ)的封建禮教精神，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的教化與倫理綱常秩序的構(gòu)建起到了重要的作用。以至于清代學(xué)者趙士吉感嘆“新安節(jié)烈最多，一邑當(dāng)他省之半?！?/p>

牌樓在彰顯與維護(hù)道德觀念上的作用是比較明顯的，在傳統(tǒng)倫理道德與宗族觀念的支配下，徽州人通過(guò)牌樓這種形式將儒家倫理，貞節(jié)道德教化結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)，將其所推崇的義理道德文化特征注入被理學(xué)思想深刻影響的徽州文化血脈之中。如此一來(lái)，牌樓在儒學(xué)盛行的徽州作為一種文化符號(hào)并繁盛發(fā)展不僅當(dāng)之無(wú)愧，也令崇儒重道的徽州民眾世代浸潤(rùn)其中，樂(lè)此不疲。

2.3 徽州牌樓與傳統(tǒng)價(jià)值觀的體現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化所孕育的價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)整體，講求平衡與中庸，統(tǒng)治階級(jí)希望利用封建體制下的等級(jí)綱常和倫理觀念制約與協(xié)調(diào)社會(huì)成員之間的關(guān)系，在均衡中達(dá)到社會(huì)整體的和諧，進(jìn)而加強(qiáng)對(duì)社會(huì)的控制。當(dāng)個(gè)人與整體的利益之間發(fā)生沖突，自我犧牲的選擇往往被評(píng)價(jià)為人生價(jià)值最高體現(xiàn)而在全社會(huì)范圍內(nèi)得到宣揚(yáng)和表彰。在富庶的徽州地區(qū)，通過(guò)樹立牌樓彰顯與維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)所認(rèn)可的價(jià)值觀念，不失為一舉多得的措施。尤其是在徽州外出經(jīng)商風(fēng)氣盛行，傳統(tǒng)的價(jià)值觀對(duì)于限制商人的逐利的不擇手段、規(guī)范商人的社會(huì)行為，乃至穩(wěn)定其家眷、凝聚宗族都起到了重要的作用。

徽州牌樓通過(guò)種種方式體現(xiàn)傳統(tǒng)價(jià)值觀，可以看作是儒商精神的延伸。一方面以人性的善為出發(fā)點(diǎn)，在政治上倡導(dǎo)“明德親民”，另一方面主張?jiān)凇傲x”與“利”關(guān)系上，必須以“義”作為絕對(duì)優(yōu)先的價(jià)值取向。在商業(yè)高度發(fā)達(dá)的徽州倡導(dǎo)以義制利，主張“先義而后利者榮，先利而后義者辱”，進(jìn)而將義利之分作為區(qū)別“小人”與“君子”的道德標(biāo)準(zhǔn)，以期達(dá)到“不傾于權(quán)，不顧其利，重死而持義不撓”(引自《荀子·榮辱》)的理想狀態(tài)，如今看來(lái)不愧是高瞻遠(yuǎn)矚的社會(huì)規(guī)劃，令人嘆服。

另外，在我國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念體系中，血緣與宗法猶如經(jīng)緯縱橫編織出道德的網(wǎng)絡(luò)，社會(huì)中每個(gè)個(gè)體價(jià)值觀的建立皆需投諸網(wǎng)內(nèi)，形成了以倫理道德為核心，致力于道德人格的完善，維護(hù)以道德理想為取舍原則的價(jià)值觀，穩(wěn)定了以人際道德關(guān)系為調(diào)節(jié)劑的社會(huì)結(jié)構(gòu)。不同于西方強(qiáng)調(diào)理性的價(jià)值觀念，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀更加重視強(qiáng)調(diào)等級(jí)倫理。在兩千余年封建社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，整個(gè)社會(huì)以血緣關(guān)系、宗法關(guān)系為基礎(chǔ)而構(gòu)建，逐步確定了不可逾越的上下、尊卑、長(zhǎng)幼的秩序。在這種體制下，林立于徽州的牌樓猶如道德大網(wǎng)中的綱繩，對(duì)于社會(huì)成員道德人格的塑造具有深遠(yuǎn)影響。放眼全局，根深蒂固的等級(jí)觀念左右了價(jià)值觀的取向，而這種等級(jí)在牌樓的形制上也有所體現(xiàn)。

牌樓的文化特征也體現(xiàn)在其無(wú)聲卻有力的價(jià)值觀導(dǎo)向作用，牌樓的建造對(duì)社會(huì)所推崇的道德模范加以肯定與表彰，而這種表彰體現(xiàn)了對(duì)忠孝仁義為代表的傳統(tǒng)道德價(jià)值體系的認(rèn)可，也無(wú)聲地指明了作為生活在群體中的個(gè)體，該如何在道義與利益之間進(jìn)行取舍，充分體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念。牌樓代表了物化后的傳統(tǒng)思想意識(shí)，與封建等級(jí)倫理觀念等意識(shí)形態(tài)一道，維護(hù)與加強(qiáng)傳統(tǒng)的被統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)可的價(jià)值觀念，能夠左右甚至導(dǎo)向整個(gè)社會(huì)對(duì)于利益與道義之間關(guān)系的認(rèn)可，但也因此構(gòu)成了限制與壓抑人性的枷鎖，在封建社會(huì)后期也帶來(lái)了十分消極的影響。管中窺豹可見(jiàn)一斑，牌樓只是封建社會(huì)諸多歷史現(xiàn)象的一個(gè)縮影，而在整個(gè)封建社會(huì)中各種對(duì)人的束縛從精神到物質(zhì)已經(jīng)形成了一套完整的體系，將整個(gè)社會(huì)限制在十分狹小的軌道中運(yùn)行，雖然保證了封建社會(huì)制度的延續(xù)，但放眼歷史，其限制生產(chǎn)力與社會(huì)發(fā)展的流弊卻難免令人感到遺憾。

3 結(jié)語(yǔ)

徽州牌樓舉世聞名，其建筑形式背后是獨(dú)具特色的文化特征。在徽州獨(dú)特的文化氛圍中，牌樓這種建筑形式得到了充分的發(fā)展并憑借其文化特征展現(xiàn)了獨(dú)特的魅力。對(duì)屹立了數(shù)百年的徽州牌樓而言，鮮明的文化特征不僅使之鮮活而充滿生命力，更為其打上了深深的文化烙印。無(wú)論是儒商在經(jīng)濟(jì)與文化上的影響、義理道德在社會(huì)生活中的教化，還是傳統(tǒng)價(jià)值觀念無(wú)處不在的影響，都不僅僅是時(shí)間凝聚而成的文化符號(hào)，更是將早已在徽州先民的靈魂中烙下深刻的文化印記，通過(guò)匠人的雙手塑造出的不朽經(jīng)典。士人的才華、商賈的財(cái)富、工匠的智慧凝固了歷史的片段，牌樓也因此被賦予了靈魂，展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化深厚的底蘊(yùn)。對(duì)徽州牌樓的文化特征加以剖析研究，有助于我們更加深刻地認(rèn)識(shí)其歷史價(jià)值，也有利于為保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)這種獨(dú)特的建筑藝術(shù)形式提供支持和依據(jù)。

［1］金其楨.中華文化論壇［J］.論牌坊的源流以及社會(huì)功能，2003(1):71-75.

［2］長(zhǎng) 北.江南建筑雕飾藝術(shù)徽州卷［M］.南京:東南大學(xué)出版社，2005:5.

［3］陸 林，凌善金，焦華富，等.徽州古村落的景觀特征及機(jī)理研究［J］.地理科學(xué)，2004，24(6):67-69.

［4］李 斗.揚(yáng)州畫舫錄:卷四［M］.濟(jì)南:山東友誼出版社，2001.

［5］張海鵬，王廷元.明清徽商資料選編［M］.合肥:黃山書社，1985.

［6］徐淑霞.儒學(xué)催化的牌坊文化解析［J］.河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)版)，2001(1):28-31.

［7］唐文明.弘道崇德:孔孟儒家的兩個(gè)終極倫理觀念［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)，2000(2):63-65.

［8］潘谷西.中國(guó)建筑史［M］.第5版.北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2004.