兒歌主題與文學(xué)性缺失及對(duì)策分析

張 雨，楊文學(xué)

(咸陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院師范教育系，陜西 咸陽(yáng) 712000)

一

兒歌是人類(lèi)童年時(shí)期接觸高于日常生活的語(yǔ)言素材與文學(xué)體裁的首要對(duì)象。兒歌以其來(lái)源論，可分為民間流傳無(wú)作者可考的童謠，與文人創(chuàng)作之兒歌;以體裁論，有搖籃曲、游戲歌、敘事兒歌、顛倒歌、謎語(yǔ)等;以節(jié)奏論，有簡(jiǎn)單謠曲與旋律復(fù)雜的兒童歌曲。兒歌兼具詩(shī)、歌、謠等三種文體特性，音樂(lè)性、敘事性、生活審美化再現(xiàn)與詩(shī)性雜糅于一體。

兒歌大量存在于世界各國(guó)的民間文學(xué)之中，19世紀(jì)開(kāi)始出現(xiàn)文人創(chuàng)作兒歌。歐美國(guó)家代表性?xún)焊枳髌芳小儿Z媽媽童謠集》，收集八百多首童謠，有幽默故事、游戲歌曲、兒歌、謎語(yǔ)、催眠曲、字母歌、數(shù)數(shù)歌、繞口令、動(dòng)物歌等，有的童謠在英國(guó)流傳時(shí)間已有數(shù)百年，英國(guó)人稱(chēng)其為 Nursery Rhymes，美國(guó)人稱(chēng)其為 Mother Goose，是英、美人從孩童時(shí)代就耳熟能詳?shù)膬焊?。英?guó)“拉斐爾前派”杰出女詩(shī)人克里斯蒂娜·羅塞蒂兒歌集Christina Georgina Rossetti(1830－1894) 《歌詩(shī)》 (Sing－Song:a Nursery Rhyme Book 1872，1893)是英語(yǔ)世界中最為著名的文人創(chuàng)作兒歌。20世紀(jì)最受歡迎的美國(guó)兒童文學(xué)作家蘇斯博士 (Dr．Seuss)的童書(shū)都用繞口令似的韻文寫(xiě)成，對(duì)這些兒歌，美國(guó)人耳熟能詳，美國(guó)教育協(xié)會(huì)將蘇斯博士的生日3月2日，定為全美誦讀日?；钴S于20世紀(jì)20年代的日本童謠詩(shī)人金子美鈴 (1903－1930)被譽(yù)為日本的克里斯蒂娜，童謠集《星星和蒲公英》已被譯為多種語(yǔ)言。近代東方文學(xué)巨匠泰戈?duì)栔小秲焊柚?huà)集》(1937)、《兒歌集》(1941)。

我國(guó)民間各地都曾流傳大量民謠。明代出現(xiàn)的我國(guó)第一部個(gè)人搜集整理的兒歌集 ——呂坤編著的《演小兒語(yǔ)》。19世紀(jì)末，美國(guó)傳教士何德蘭收集中國(guó)童謠《孺子歌圖》于1900年在美國(guó)紐約出版。在序言中，她贊譽(yù)道:“或者在中國(guó)比英美能找出較多的兒歌。這些歌謠的大部分內(nèi)容與我們的兒歌相同……我們敢信世界上再?zèng)]有別國(guó)的兒歌，比以上所舉的幾種歌謠，能夠表現(xiàn)出更深更濃的感情的。”20世紀(jì)初，中國(guó)知識(shí)界在美國(guó)教育家杜威影響下，倡導(dǎo)“發(fā)現(xiàn)兒童”、兒童本位觀，延及童謠整理與兒歌研究。1920年，周作人同劉半農(nóng)、沈尹默在北京大學(xué)設(shè)立了一個(gè)歌謠征集處，發(fā)起在全國(guó)范圍內(nèi)征集民間歌謠;1923年，在整理并閱讀大量童謠的基礎(chǔ)上，周作人發(fā)表了《歌謠》 《讀〈童謠大觀〉》《讀〈各省童謠集〉》《謎語(yǔ)》《呂坤〈演小兒語(yǔ)〉》《〈紹興兒歌述略〉序》等兒歌理論文章。20世紀(jì)后半期，我國(guó)仍有大量民俗學(xué)者投入童謠整理工作。中國(guó)的文人創(chuàng)作詩(shī)歌，出現(xiàn)較晚，多為零散作品，如近年來(lái)，根據(jù)胡適詩(shī)歌《希望》譜寫(xiě)《蘭花草》，林夕創(chuàng)作《蟲(chóng)兒飛》，林建昌作品《蝸牛與黃鸝鳥(niǎo)》流行于眾，也出現(xiàn)了金波、魯兵等青年作家。

二

童謠的整理與發(fā)現(xiàn)，是人類(lèi)學(xué)家、文學(xué)家對(duì)社會(huì)、人的存在與詩(shī)性研究的交集。文人創(chuàng)作兒歌，則標(biāo)志著文學(xué)向人類(lèi)兒童期的延展，文學(xué)性與藝術(shù)性在人類(lèi)心靈所引發(fā)的審美感知被發(fā)現(xiàn)從兒歌的接受就已開(kāi)始?，F(xiàn)代的兒歌觀，除了綜合舊有音樂(lè)性、娛樂(lè)性、表現(xiàn)社會(huì)生活，具有教化意義，更為重要的是，補(bǔ)充賦予了文學(xué)的詩(shī)性氣質(zhì)，即對(duì)人類(lèi)存在的審美表現(xiàn)，在相對(duì)簡(jiǎn)單的語(yǔ)言形式下，表述人類(lèi)物質(zhì)生活及精神經(jīng)驗(yàn)。正如泰戈?duì)栐谄涞谝黄匾脑?shī)學(xué)論文《兒歌》(1894)中寫(xiě)道:“兒歌既簡(jiǎn)單又復(fù)雜，就是簡(jiǎn)樸自然的主要標(biāo)志?！保?］(P12)優(yōu)秀的兒歌，應(yīng)該是成人與兒童共享的精神產(chǎn)品，以其自然詩(shī)意的表達(dá)，直達(dá)人的心靈世界。

童謠產(chǎn)生與呈現(xiàn)的民間生活場(chǎng)，正如海德格爾所謂的“親在”，是人類(lèi)存在的永恒主題的呈現(xiàn)，其詩(shī)性正如農(nóng)婦的鞋，是人類(lèi)生活與主體精神的再現(xiàn)。童謠的價(jià)值，在于其對(duì)人類(lèi)生存的表現(xiàn)，正是從人的角度，而非從兒童的角度出發(fā)。兒歌中生死病老、卑微與崇高、斗爭(zhēng)與殺戮，都因?yàn)樽鳛槿说恼鎸?shí)的“親在”而獲得詩(shī)性。《鵝媽媽童謠集》中的《兔子童謠》唱道:“大兔子病了，二兔子瞧，三兔子買(mǎi)藥，四兔子熬，五兔子死了，六兔子抬，七兔子挖坑，八兔子埋，九兔子坐在地上哭起來(lái)，十兔子問(wèn)它哭什么?九兔子說(shuō)，五兔子一去不回來(lái)!”這首兒歌表現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)自身面對(duì)的疾病威脅的應(yīng)對(duì)，面對(duì)死亡的疑惑、驚愕以及無(wú)奈接受的態(tài)度。兒歌具有敘事性，同時(shí)呈現(xiàn)儀式的莊嚴(yán)感與面對(duì)死亡的自然態(tài)度。兒歌慣有的數(shù)字時(shí)序表現(xiàn)，帶有美感地呈現(xiàn)了死亡威脅與人類(lèi)種種態(tài)度的總和。這首兒歌的主題深刻復(fù)雜，語(yǔ)言簡(jiǎn)單，敘事場(chǎng)景鮮活與趣味，足以和卷帙浩繁的文學(xué)史相對(duì)而立，嘲弄后人的蕪雜與啰唆。這正是藝術(shù)膜拜的詩(shī)的特性，童謠令人驚詫的偉大。

文人創(chuàng)作兒歌的主體以詩(shī)人為主。泰戈?duì)?、胡適、克里斯蒂娜、林夕的優(yōu)秀兒歌不只為兒童創(chuàng)作，但卻因接近于童心，更具備了詩(shī)性。以克里斯蒂娜·羅塞蒂兒歌集中收錄一首《Who has seen the wind?》為例，這首兒歌由兩個(gè)自問(wèn)自答的小節(jié)構(gòu)成，仿佛孩童的天真在喃喃細(xì)語(yǔ):Who has seen the wind?Neither I nor you．But when the leaves hang trembling．The wind is passing through．/Who has seen the wind?Neither you nor I．But when the trees bow down their heads．The wind is passing by．在兒歌中，人對(duì)自然及其力量的感知通過(guò)兒童的眼睛映現(xiàn)。樹(shù)、樹(shù)葉與風(fēng)，是存在與力量，亦寓示人與自然的二元存在，兒歌在呢喃中，似蘊(yùn)見(jiàn)神性，冥冥之中似乎傳達(dá)著某種神秘的啟示。這首兒歌如今已被多位歐美歌手翻唱，用作流行游戲的主題曲。

童謠因其對(duì)民間生活的直接表現(xiàn)，詩(shī)人創(chuàng)作兒歌對(duì)人的存在的詩(shī)性表達(dá)，決定了兒歌在其簡(jiǎn)單的語(yǔ)言、音樂(lè)形式之中的主題表現(xiàn)應(yīng)該是多元的、復(fù)雜的、深刻的，或者說(shuō)是如人與社會(huì)的自然存在一樣豐富繁雜。

三

童謠的傳承，兒歌的創(chuàng)作，與利用兒歌進(jìn)行的兒童教育的關(guān)系是藝術(shù)與藝術(shù)教育的關(guān)系。在兒歌教育中，中西方呈現(xiàn)了巨大的反差。現(xiàn)代西方兒歌發(fā)展蓬勃興盛。目前，我國(guó)兒童傳唱的大量?jī)焊瓒家試?guó)外。在我國(guó)出現(xiàn)兒童少有兒歌可唱，或不喜唱兒歌，或唱成人情歌的可悲局面，知識(shí)界對(duì)此多懷憂(yōu)慮。我們看到大量民間童謠鑒別整理不力，缺乏傳承;文人創(chuàng)作兒歌鮮有良作;國(guó)外優(yōu)秀兒歌的引進(jìn)不力。同時(shí)發(fā)現(xiàn)其深層原因在于，當(dāng)前的兒歌流傳、創(chuàng)作與教育應(yīng)用的所有環(huán)節(jié)都存在著對(duì)兒歌本體意義與功能認(rèn)識(shí)的缺失。突出功利性、教育性，導(dǎo)致簡(jiǎn)單化的兒歌定位，兒歌與成人文學(xué)的割裂，限制了兒歌的主題表現(xiàn)，妨礙教育者使用優(yōu)秀的兒歌資源。

20世紀(jì)初期，兒童文學(xué)研究者魏壽鏞界定了兒童文學(xué)的性質(zhì)與功能的兩個(gè)方面:“兒童自己需要文學(xué)”，“教育兒童需要文學(xué)?！保?］(P13)事實(shí)上，長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)教育界在使用時(shí)只注重教育兒童需要的兒歌。在兒童教育中存在理論與實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)的問(wèn)題，因?yàn)閷?duì)象兒童的非自主性，“以?xún)和癁橹行摹薄ⅰ皟和疚弧彼枷氩⑽丛趯?shí)踐中很好地貫徹實(shí)施。整體中國(guó)兒童文學(xué)“教育工具”論基于中國(guó)文化“文以載道”傳統(tǒng)的根深蒂固，更由于近代社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜性和社會(huì)矛盾的尖銳性，導(dǎo)致中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)社會(huì)功能的強(qiáng)化，作為兒童文學(xué)中最為基礎(chǔ)和復(fù)雜的一部分，兒歌便淪為了“教育的工具”。兒歌的教育本位傾向，導(dǎo)致了文學(xué)性、藝術(shù)性的缺乏。如某幼兒園針對(duì)教育實(shí)踐創(chuàng)作的兒歌分為禮貌篇、進(jìn)餐篇、入廁篇、洗手篇、午睡篇、穿衣篇、穿鞋篇、疊被篇、整理篇、友愛(ài)篇、學(xué)習(xí)篇［3］(P94－95)。這類(lèi)兒歌對(duì)兒童行為的引導(dǎo)與生活習(xí)慣的養(yǎng)成有重要作用，但這類(lèi)兒歌往往內(nèi)容直白，語(yǔ)言簡(jiǎn)單，鮮有幼兒喜歡的作品，大量使用，機(jī)械記憶易造成幼兒對(duì)兒歌的排斥。但當(dāng)前幼兒教育使用的兒歌大多屬于行為引導(dǎo)型、認(rèn)知型兒歌，不僅難以吸引兒童，更阻礙了兒童期審美自主性與兒歌審美積極性。

兒歌作為一種藝術(shù)，不是單純的生活及知識(shí)教育工具。幼兒在其接受的過(guò)程中，體驗(yàn)著人類(lèi)共同的審美經(jīng)驗(yàn)，“人的審美活動(dòng)，不管是創(chuàng)作性的還是接受性的，都是建立在自愿的基礎(chǔ)上的”。中國(guó)幼兒文學(xué)教育需要打破“教育工具”論的影響，確立其作為文學(xué)藝術(shù)載體的獨(dú)立性，以幼兒真實(shí)自愿的審美需求為出發(fā)點(diǎn)，從接受和創(chuàng)作的角度實(shí)現(xiàn)教育觀從傳統(tǒng)性向當(dāng)代性的轉(zhuǎn)移。兒歌體現(xiàn)文學(xué)與音樂(lè)藝術(shù)的交叉與綜合，兼具語(yǔ)言美感、節(jié)奏韻律、認(rèn)知功能、道德教化、人文關(guān)懷等審美要素。這就要求兒童教育的相關(guān)者切實(shí)地以“兒童中心”為出發(fā)點(diǎn)，了解兒童的需求，尊重他們的審美需要，選擇益趣、益智，主題豐富，意蘊(yùn)深刻，具有藝術(shù)美的作品。如童謠中有適合轉(zhuǎn)換成普通話(huà)的作品，其蘊(yùn)味與趣味基本保持不變，如《顛倒歌一》:“出東門(mén)，向西走，半路上碰見(jiàn)個(gè)人咬狗。提起狗頭打磚頭，反被磚頭咬了手?！本哂蟹窖蕴N(yùn)味的作品，可作為普通話(huà)教學(xué)之外的地方教育資源的補(bǔ)充。

因?yàn)闅v往我國(guó)社會(huì)從官方到民間對(duì)幼兒教育的重要性認(rèn)識(shí)的不足，鮮有優(yōu)秀人才投入幼兒文學(xué)與兒歌的創(chuàng)作及相關(guān)工作中，版權(quán)保護(hù)的漏失加劇了這種狀況。目前，針對(duì)兒歌使用教育功利化、創(chuàng)作的乏力，除了倡導(dǎo)社會(huì)的關(guān)注，人才的投入，期待社會(huì)變革逐步改善此種困境，教育者還有大量工作可做。如整理鑒別童謠與文人創(chuàng)作兒歌資源，翻譯引進(jìn)優(yōu)秀國(guó)外兒歌。

以童謠的使用為例，《小老鼠》、《小燕子》、《丟手娟》等謠曲經(jīng)久不衰。但各地民間流傳的民謠因?yàn)榉窖耘c普通話(huà)的差異，存在使用的困難。如陜西民謠一首:“你大舅、你二舅，都是你舅;高桌子、低板凳，都是木頭;金疙瘩、銀疙瘩，都嫌不夠;天在上、地在下，你娃甭牛!”這首民謠在天地人關(guān)系、道的同一性、人性的貪婪、強(qiáng)權(quán)與抗?fàn)幍闹黝}表現(xiàn)中，體現(xiàn)深刻意蘊(yùn)。童謠音韻協(xié)調(diào)，趣味盎然，先后被多部影視作品引用，實(shí)在是難得的優(yōu)秀之作。但是，用普通話(huà)念出后，趣味頓失。其中挑釁性的語(yǔ)句也令教育者心存疑慮。然而，在現(xiàn)代教育中對(duì)民族性、地方性文化資源的保護(hù)與利用，鼓勵(lì)我們不妨大膽利用嘗試。這類(lèi)童謠在我國(guó)幅員廣闊的各地區(qū)中比比皆是，其方言元素、主題表現(xiàn)、語(yǔ)言及音樂(lè)都可以作為兒童審美教育的良好素材。

當(dāng)然，大量民謠或因生活情境的變化喪失了當(dāng)代性，或因粗俗暴力的內(nèi)容難以入眼。如一首陜西童謠中出現(xiàn):“娘啊娘啊你嫑哭，給你開(kāi)水煮蘿卜;媳婦媳婦你嫑哭，給你豬肉燉豆腐。早知是個(gè)白眼狼，不如淹死在尿缸?！边@樣的作品，不宜出現(xiàn)在兒童教育中。值得慶幸的是，每一個(gè)時(shí)代都會(huì)出現(xiàn)不同的民謠。

文人創(chuàng)作兒歌中有大量作品需要發(fā)現(xiàn)、整理和大膽運(yùn)用，胡適《蘭花草》、林夕《蟲(chóng)兒飛》、林建昌《蝸牛與黃鸝鳥(niǎo)》就是其中的優(yōu)秀代表。歐美國(guó)家的兒歌，經(jīng)19世紀(jì)文人整理雅化之后，至今流行于世的有許多佳作。近代中國(guó)引進(jìn)了大量的外國(guó)兒歌，尤其是英語(yǔ)兒歌。如在我國(guó)家喻戶(hù)曉的兒歌《兩只老虎》，其旋律的起源可以追溯到17世紀(jì)的歐洲:法國(guó)兒歌《雅克兄弟》(Frère Jacques)，德國(guó)兒歌《馬克兄弟》，英國(guó)兒歌《約翰兄弟》(John Brother)，傳入中國(guó)后有多個(gè)不同版本的填詞，如著名的《國(guó)民革命歌》以及廣為流傳的《兩只老虎》:“兩只老虎，兩只老虎，跑得快，跑得快，一只沒(méi)有耳朵 (象征美帝國(guó)主義聽(tīng)不見(jiàn)世界人民聲音)，一只沒(méi)有尾巴(象征蘇帝國(guó)主義沒(méi)有前途)，真奇怪!真奇怪!”《打開(kāi)蚊帳》: “打開(kāi)蚊帳，打開(kāi)蚊帳，有只蚊，有只蚊?？禳c(diǎn)拿把扇來(lái)，快點(diǎn)拿把扇來(lái)，扇走它，扇走它?！薄稛炗蜅l》:“燒餅油條，燒餅油條，糖麻花，糖麻花。一個(gè)銅板兩個(gè)，一個(gè)銅板兩個(gè)，真便宜，真便宜?！边@些不同時(shí)代、不同風(fēng)格的填詞顯現(xiàn)了民間旺盛的創(chuàng)造力，也為我們引進(jìn)兒歌引領(lǐng)了一條有效的路徑。當(dāng)前幼兒教育中雙語(yǔ)教育的實(shí)踐，客觀地促進(jìn)了英語(yǔ)兒歌的引進(jìn)，但英文原文大多很難為幼兒所理解，兒歌的翻譯仍存在文化意識(shí)與語(yǔ)言差異的障礙。

《兔子童謠》翻譯成中文后，押韻合轍，朗朗上口。童謠中敘及病死之事，死亡呈現(xiàn)，實(shí)是生命教育之良好素材，畢竟沒(méi)有民族和人種可以避免病死之事，但在我國(guó)卻被認(rèn)為不適合兒童閱讀或是聆聽(tīng)。國(guó)人的死亡忌諱，成為接受這首童謠的意識(shí)障礙。在幼兒園實(shí)踐中，我們卻發(fā)現(xiàn)幼兒對(duì)這首童謠充滿(mǎn)好奇和興趣，幼兒面對(duì)死亡的經(jīng)驗(yàn)，是幼兒心理發(fā)展和人格成熟的一個(gè)良好的契機(jī)。我國(guó)學(xué)界亟待落實(shí)教育的兒童本位觀，澄清教育學(xué)科與人類(lèi)知識(shí)的美術(shù)屬性與藝術(shù)途徑的關(guān)系，不人為地簡(jiǎn)單化，不為教育而教育，應(yīng)為“立人”而施行全人類(lèi)的知識(shí)與藝術(shù)的浸潤(rùn)。當(dāng)代優(yōu)秀兒歌的創(chuàng)作與翻譯，在呼喚藝術(shù)家與教育者的投入，希望未來(lái)有更多優(yōu)秀的兒歌作品被創(chuàng)作出來(lái)，流傳開(kāi)來(lái)。

［1］［印度］泰戈?duì)?兒歌［M］//倪培耕，譯.劉安武，主編.泰戈?duì)柸?第22卷.石家莊:河北教育出版社，2000.

［2］周作人.兒童文學(xué)小論［M］.上海:兒童書(shū)局，1932.

［3］沈筱梅，施月芬.“兒歌導(dǎo)行”的案例式研究［J］.上海教育科研，2011(6).