《白鹿原》的地域文化特點(diǎn)分析

姜 良

(河南師范大學(xué)文學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

一、《白鹿原》中的白鹿原

任何文學(xué)作品或有意或無(wú)意中都是以一定的地域文化為創(chuàng)作基礎(chǔ)，《白鹿原》一書也不例外。陳忠實(shí)筆下的《白鹿原》正是以作者土生土長(zhǎng)的關(guān)中地區(qū)為切入點(diǎn)，通過對(duì)關(guān)中地區(qū)特有人文地理、風(fēng)土人情的描繪為我們展現(xiàn)了20世紀(jì)中前期關(guān)中農(nóng)村地區(qū)獨(dú)特的人文風(fēng)貌?！鞍茁乖辈粌H僅是一個(gè)書名，更是真實(shí)的具體的一方地域。現(xiàn)實(shí)中的白鹿原位于今陜西省西安市東部、秦嶺北坡，東西長(zhǎng)七八十華里，南北寬四五十華里。在其外圍向北、西兩個(gè)方向分別有灞河和浐河圍繞，行政區(qū)劃上分別歸藍(lán)田、長(zhǎng)安、灞橋等三縣管轄。白鹿原之上的《白鹿原》因此而更具有地域性、真實(shí)性。

二、白鹿原的地域環(huán)境

白鹿原在地理方位上屬于關(guān)中腹地，又稱關(guān)中平原，在氣候上介于亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)與溫帶季風(fēng)氣候區(qū)之間，四季分明，氣候宜人。受黃河和黃土高原流蝕影響，土地廣而平坦，土壤豐厚肥沃，物產(chǎn)豐饒，自古以來(lái)都是華夏農(nóng)業(yè)文明重要的發(fā)源地和繁盛區(qū)域之一。受秦嶺等山脈的影響，關(guān)中區(qū)域又呈現(xiàn)出異于其他氣候區(qū)的鮮明特征，使得“八百里秦川”下的關(guān)中地區(qū)既有錚錚的鏗鏘傲骨，又不乏柔和的風(fēng)和日麗。白鹿原這片關(guān)中腹地上的壩原在陜南大地上盡顯風(fēng)姿綽約。

三、白鹿原的人文特質(zhì)

“一方水土養(yǎng)育一方人，同時(shí)也造就一方人”。白鹿原特有的地域環(huán)境造就了生活在這片土地上人們的特有心理。正如提起湘西風(fēng)情就會(huì)想到沈從文，提及北京味兒則會(huì)想起老舍一樣，關(guān)中印象不自覺地和陳忠實(shí)相掛鉤，這些作品中蘊(yùn)含著的濃郁地域文化特征是我們欣賞一部作品所不可忽略的關(guān)鍵因子。關(guān)中的自然環(huán)境滋潤(rùn)著白鹿原的溝溝坎坎，也塑造著生活在這片壩原上的勞動(dòng)人民性格。在得天獨(dú)厚的自然條件和長(zhǎng)久的歷史文化熏陶雙重作用下，白鹿原的人民既培育了堅(jiān)強(qiáng)、樸素、豪爽的性格，又過多地保留著或好或壞的儒家文化傳統(tǒng)。在二者的交互作用中形成了白鹿原和而不同的人文特質(zhì)。

四、《白鹿原》折射出的地域文化特點(diǎn)分析

《白鹿原》是一部書籍，更是一幅畫卷。我們?cè)谶@幅畫卷中可以顯性地看出諸多的關(guān)中文化特征，如祠堂、秦腔、皮影、窯洞、方言、婚嫁喪葬等。特別是由王全安執(zhí)導(dǎo)的電影《白鹿原》以及其紀(jì)錄片《將令》都將三秦文化書寫得淋漓盡致。陳忠實(shí)筆下的《白鹿原》用精準(zhǔn)的文字為廣大讀者再現(xiàn)關(guān)中濃郁的地域文化特色，具體表現(xiàn)為:

1.原上風(fēng)光與窯洞印象

白鹿原，關(guān)中，西北高原，每一層的遞進(jìn)都流露出后一層級(jí)所具有的特色?？催^陜北高原電影的觀眾或許更有直觀的感受，特別是《白鹿原》電影中開頭與結(jié)尾的鏡頭，廣袤的田野，麥浪滾滾，好一般西域高原的質(zhì)感油然而生。白鹿原與其說是關(guān)中平原上的一座壩子，不如說是西北高原上普遍而又獨(dú)特的一方心靈圣地。在這里，我們會(huì)感覺到無(wú)拘無(wú)束;在這里，我們會(huì)有貼近大地的沖動(dòng);在這里，我們擁抱自然止于自然。在黃河的作用下，陜北高原的黃土一層一層地堆積、沉淀，再堆積、再沉淀，周而復(fù)始，歲月流淌，白鹿原這片原上原是上天對(duì)西域高原的恩賜，是對(duì)關(guān)中人民的恩賜。當(dāng)我們眺望這片原地，我們?cè)跄懿粸樗鸷?當(dāng)我們走進(jìn)這片原地，我們又怎能不為它所折服。我們渴望太久的感動(dòng)，才發(fā)現(xiàn)，可以在這片渭南平原上得以盡情實(shí)現(xiàn)。麥浪滾滾，黃土高原下的渭南腹地承載了太多太多的西域情、高原情、關(guān)中情。當(dāng)我們回首白鹿原，或許都會(huì)有異口同聲的感嘆:好一派原上風(fēng)光。

?？纯箲?zhàn)影片的人們或許對(duì)陜北高原的特色建筑——窯洞印象頗深。窯洞，這一可以追溯到四千多年前的西北黃土高原的古老居住形式，是陜甘寧地區(qū)所特具的歷史文化、民俗風(fēng)情符號(hào)。相信不少的人，提及黃土高坡，第一印象莫過于厚實(shí)的窯洞。在農(nóng)業(yè)社會(huì)繁盛的既往，農(nóng)民辛勞一生，最大的心愿就是修幾孔新窯洞。白鹿原，這片西北高原上的關(guān)中平原同樣具備和保留著陜北高原特有的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格。電影《白鹿原》中黑娃和田小娥居住的房間便是這種獨(dú)具關(guān)中特色的窯洞，它是黃土高原的產(chǎn)物，更是關(guān)中農(nóng)民的象征，它積聚著黃河與黃土地雙重的深層文化。生活在這片土地上的人民，他們的每一天都是關(guān)中生活場(chǎng)景的真實(shí)寫照，電影《白鹿原》中的當(dāng)?shù)胤锹殬I(yè)演員更是沒有表演的表演，關(guān)中人民所特有的面孔折射出這一特殊地域的文化特質(zhì)和民眾性格以及整體精神面貌。當(dāng)高原風(fēng)光有機(jī)地與窯洞契合在一起，我們首先為這種地域文化特質(zhì)所感動(dòng)、所折服，其次才是這種質(zhì)感下的理性剖析。

2.宗族觀念與祠堂記憶

祠堂，在文化意義上說，不僅僅是作為一個(gè)傳統(tǒng)祭祀場(chǎng)所而存在，還是家族權(quán)力的象征與外在表現(xiàn)，體現(xiàn)了中國(guó)濃厚的家族觀念。祠堂在《白鹿原》中多次提及，不僅僅記錄著村莊存在和發(fā)展的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，更鐫刻著生活在這個(gè)村落里的家族的興盛與衰落史。小說里，白鹿村的祠堂原建于何時(shí)，出自誰(shuí)人之手都無(wú)從考證，但作為白鹿村標(biāo)志性建筑，祠堂毫無(wú)疑問是村落權(quán)力具化的空間與舞臺(tái)。白嘉軒繼任族長(zhǎng)后，一方面著手祠堂修繕事宜，一方面借祠堂裁決村中重要事務(wù)，以此來(lái)固化自身的權(quán)力。關(guān)中地區(qū)的祠堂更像一本書、一幅畫卷，為這片地域之外的人民呈現(xiàn)著濃郁醇香的傳統(tǒng)韻味與人文根基。白鹿原更是這幅畫卷的卷首，為我們讀懂這片地域文化打開了一扇窗口，也為我們對(duì)陜甘高原封建宗法社會(huì)的研究提供了可透視的模型，無(wú)形中增進(jìn)我們對(duì)關(guān)中地域的深切了解。

祠堂本為追思先人祭祀祖輩的場(chǎng)所，祭祀拜謁是其最根本的功能與作用。無(wú)論是婚嫁添丁，抑或是天災(zāi)人禍，祠堂都起著最后的接收與調(diào)和儀式，從外在形式上肯定或否定和村落相關(guān)的特定的人或事，既保佑著村落里的每一個(gè)個(gè)體，又凝聚著族人人心，為在外流浪的族人提供一個(gè)心靈回歸的場(chǎng)所。祠堂，這座香火繁育的一介地域，更多意義上起到的是一種無(wú)形的力量，通過各種祭拜儀式，凝聚、撫慰著族人的內(nèi)心。祠堂的第二位功能是族內(nèi)重大事宜的協(xié)商地、決策處。在《白鹿原》中，男主角白嘉軒就經(jīng)常召集村落所有年滿十六周歲以上的族人一同到祠堂議事，商討族中大事，如烏鴉兵到村里征糧就要求白嘉軒把村人集中到祠堂門口，什么射擊表演和征糧儀式都借助祠堂的光環(huán)舉行。這些村莊重要事務(wù)的承辦，充分說明了祠堂在家族中的地位以及其作為重要社交場(chǎng)所所發(fā)揮的效用。此外，祠堂還發(fā)揮著履行鄉(xiāng)規(guī)民約、執(zhí)行家族家法以及村莊教育等功能。祠堂在某種意義上來(lái)說，是維護(hù)家族既定秩序的圣地，是不容褻瀆的。在《白鹿原》中，族長(zhǎng)白嘉軒就依照鑲嵌在石碑里的《鄉(xiāng)約》實(shí)施了三次家法:一次是懲罰村落吸食鴉片賭博成性的人，一次是懲罰田小娥與狗蛋兒“偷歡”，還有一次是對(duì)白孝文的“審判”。小說中的祠堂是名副其實(shí)的威權(quán)集結(jié)地。

3.婚嫁與喪葬禮儀

婚嫁喪葬禮儀作為一種地域文化，隨著地域的不同而呈現(xiàn)出不同的特征，主要通過媒妁之言、訂親彩禮、婚禮儀式等形式表現(xiàn)出來(lái)。且文化作為社會(huì)精神層面的東西還具有時(shí)代性，隨著社會(huì)物質(zhì)的變化而不斷地發(fā)生著變化。在《白鹿原》一書中，鮮明地表現(xiàn)出關(guān)中地區(qū)的民風(fēng)民俗，在婚嫁禮儀上，陳忠實(shí)在小說中多次提到“說媒”、“掐生辰八字”、“收送彩禮”、“置辦嫁妝”、“訂婚”、“鬧洞房”等關(guān)中地區(qū)常見的婚嫁流程。特別是對(duì)洞房?jī)x式中新郎新娘共吃“合歡餛飩”的細(xì)節(jié)描述，如:在餛飩里包上一枚銅錢，吃到包著銅錢的餛飩的人象征著一生吉祥如意、福祿平安。然后，吃到銅錢的一方必須將這枚銅錢用口送至另一方口里，預(yù)示著夫妻雙方和睦雙歡，共享甜蜜。關(guān)中地區(qū)通過這種簡(jiǎn)單的儀式表達(dá)了對(duì)新人的真心期望和良好祝愿。其實(shí)，放眼中華大區(qū)，具有類似習(xí)俗的不僅僅局限于關(guān)中平原，包括關(guān)東地區(qū)和中原地域的廣大農(nóng)村也有著這樣的傳統(tǒng)。但白鹿原真正異于外界的禮俗是新媳婦進(jìn)門后的第二天早上必須到男方長(zhǎng)輩房中為其長(zhǎng)輩倒尿盆，以示孝敬之意。這也充分體現(xiàn)出關(guān)中地區(qū)濃厚的尊老、敬老、孝老的文化內(nèi)涵。

與婚嫁禮儀相對(duì)的是喪葬禮儀，盡管“喪葬”二字總是那么刺人眼球，但人的一生都難以逃脫生老病死這一關(guān)，都要經(jīng)受陰陽(yáng)兩隔的生死別離。受儒家文化影響，中國(guó)自古都是個(gè)注重厚葬的國(guó)度，位于三秦腹地的關(guān)中自然也不例外。在《白鹿原》中也較多地涉及該區(qū)域的送終文化，除了中國(guó)傳統(tǒng)的喪葬儀式，如為逝者洗浴更衣、向親鄰好友報(bào)喪、在逝者生前主要場(chǎng)所設(shè)靈堂、親鄰吊孝送靈、打墓入殮哭祭等，作為三秦故地的白鹿原更受其積淀的深厚文化傳統(tǒng)影響還具備自身的一些特色。在《白鹿原》中，白嘉軒為其前六房妻子舉行的葬禮差異，從另一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)啬凶鹋啊⒌匚簧矸莶町惖葌鹘y(tǒng)儒家觀念的根深蒂固。作品中對(duì)“樂人”與“紙?jiān)に嚒钡募?xì)化描述也深刻地揭示出關(guān)中平原的人民借助虛化的形式來(lái)表達(dá)對(duì)逝者的敬畏與尊重。在《白鹿原》中，吳掌柜給白秉德扎的十丈黑白蟒蛇直觀地表露出兩層含義:一是借猛獸形象保護(hù)死者靈魂;二是彰顯逝者生前功績(jī)與地位。在后來(lái)的喪葬儀式演化與傳播中，大小紙?jiān)找姘l(fā)展為“車馬”、“家具”等陰間生活用品，進(jìn)一步表達(dá)對(duì)逝者的關(guān)懷。

4.秦腔與嗩吶等民間藝術(shù)

提及陜西，我們腦海里會(huì)潛意識(shí)地浮現(xiàn)出“信天游”、“秦腔”等詞匯。秦腔也已成為陜西傳統(tǒng)文化的符號(hào)與象征。秦腔是指發(fā)源于關(guān)中地區(qū)的民間歌舞，由漢代產(chǎn)生經(jīng)隋唐、宋元、明清近兩千多年的演化，至清朝時(shí)形成規(guī)模。秦腔產(chǎn)生于關(guān)中人民的日常生產(chǎn)生活又反作用于這里的人民，對(duì)關(guān)中地區(qū)人們的語(yǔ)言文化、生活方式等都產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。在這片古老的地域上，關(guān)中人民的粗獷豪放性與自然淳樸性交織影響著秦腔的風(fēng)格，渾厚深沉而又輕快活潑的秦腔自然成為這些豪爽的關(guān)中人的最愛。在小說《白鹿原》中，秦腔的表現(xiàn)可謂淋漓盡致，隨處可見，特別是在白嘉軒和鹿三關(guān)于看戲的推讓中，可以窺視出關(guān)中人對(duì)秦腔的喜愛程度之高。作為一種優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化，秦腔雖然具有地域性的特點(diǎn)，卻也深得周邊文化區(qū)域人民的認(rèn)同。陳忠實(shí)嫻熟地駕馭秦腔并把其有機(jī)融合在其小說中，既增強(qiáng)了小說的地域性、真實(shí)性、可讀性和活潑性，也起了塑造人物、烘托氣氛和推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的效果。在小說中，白孝文由族長(zhǎng)的繼承者退化為浪蕩痞子就是依托秦腔來(lái)完成的，《走南陽(yáng)》一曲更是巧妙地展現(xiàn)出不同人物關(guān)系，深化了小說情節(jié)，烘托了場(chǎng)景氣氛。在某種程度上說， 《白鹿原》與秦腔藝術(shù)相互糅合，共同演繹傳遞著關(guān)中戲曲文化。

除了秦腔，小說里還有一種藝術(shù)形式值得欣賞，也即嗩吶與銅鑼班子。嗩吶藝術(shù)相對(duì)于秦腔藝術(shù)來(lái)說，其傳播地域范圍較廣，各地區(qū)都有其存在的身影但又受不同的地理環(huán)境、人文氣息、地域文化、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的影響而呈現(xiàn)出大同小異的表現(xiàn)形式。關(guān)中地區(qū)的嗩吶別具一格，粗獷豪放、激昂歡躍的旋律與關(guān)中人民淳樸率真的性格水乳交融，在關(guān)中大地上異彩紛呈。小說《白鹿原》里借助這一藝術(shù)，準(zhǔn)確而又精練地表現(xiàn)出人們或喜悅或悲傷的心情。 “銅鑼班子”也即銅鑼藝術(shù)，在開業(yè)慶典、工程竣工、逢年過節(jié)的時(shí)候，銅鑼以其聲音高亢、節(jié)奏明快、氣勢(shì)宏大的特點(diǎn)穩(wěn)居一席之地。陜西是中國(guó)銅鑼的勝地，在關(guān)中地區(qū)，銅鑼班子更是村村所不可或缺的。

5.關(guān)中特色方言文化

方言，在廣袤的中國(guó)大地或許體現(xiàn)得更為深刻。受山脈、河流等地理因素的影響以及古代交通的制約，人們的交流范圍有限，這樣就形成了不同特色的語(yǔ)言體系。文學(xué)作為一種依賴語(yǔ)言文字創(chuàng)作的藝術(shù)，其創(chuàng)作本身都源于一定的地域文化下既定的語(yǔ)境。恰當(dāng)而又不過度地使用方言不但能使文學(xué)作品增添濃郁的鄉(xiāng)土氣息，還能鮮明地體現(xiàn)人物的性格，使人物形象更加豐滿、自然、真實(shí)。陳忠實(shí)在《白鹿原》一書中巧妙地運(yùn)用自身耳濡目染的關(guān)中方言，大大地增強(qiáng)了小說的可讀性。在俗語(yǔ)方面，如“雀兒頭戴不起王冠”、“胡吹冒撂”、“吆老鴉”等詞匯鮮明生動(dòng)地表現(xiàn)出人物特色;在本土方言方面，稱父親為“大”，稱小孩子為“碎娃”，吃飯為“咥飯”等極富有當(dāng)?shù)靥厣目谡Z(yǔ)化方言，讓我們?cè)陂喿x中仿若走進(jìn)真實(shí)的關(guān)中生活;在臟話運(yùn)用上，如“二毬”、“狗日的”、“爛貨”等不但沒有影響整部作品的積極性和健康格調(diào)，反而使人物情感的表達(dá)更具真實(shí)性。在《白鹿原》一書中，黑娃在聽到“蔣介石動(dòng)手殺共產(chǎn)黨，北伐失敗了”后破口大罵: “我日他媽，我們受閃了，挨黑挫了”，一句不顧個(gè)人形象的臟話反而使我們看到一個(gè)怒火迸發(fā)、叛逆野性的熱血青年形象，字里行間，我們都能切身感受到這些人物的形象，仿若他們就在我們身邊，在我們面前。而“逮不住雀兒掏蛋，摘不下瓜來(lái)拔蔓”，“一頭蹬脫了一頭抹掉了——兩只腳都沒踩住”等諺語(yǔ)的使用更增強(qiáng)了小說的關(guān)中色彩。

五、結(jié)論

“文化是民族的，更是大眾的”，陳忠實(shí)顯然遵循著這條準(zhǔn)則。生于斯長(zhǎng)于斯的陳忠實(shí)對(duì)關(guān)中文化的切身體驗(yàn)使得其對(duì)白鹿原的地域特色剪輯游刃有余、信手拈來(lái)，《白鹿原》一書由開筆至殺青，就完全浸入在關(guān)中的大背景之中。無(wú)論是原上風(fēng)光，還是風(fēng)土人情，抑或是語(yǔ)言錘煉，《白鹿原》都具有鮮明的關(guān)中文化色調(diào)。作為渭南文化的重要載體，《白鹿原》凝結(jié)著的地域文化是關(guān)中大地最鮮明、最真實(shí)的寫照。

［1］陳忠實(shí)．白鹿原［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1993.

［2］何西來(lái)．《白鹿原》評(píng)論集［M］．北京:人民文學(xué)出版社，2000.

［3］周循．《白鹿原》的關(guān)中文化特色探析［J］．西安石油大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2012(1).

［4］張婷．論《白鹿原》的地域文化內(nèi)涵——兼議其電影改編［D］．石家莊:河北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012.

［5］王珂．《白鹿原》中地域文化特色與作者的關(guān)聯(lián)［J］．北方文學(xué)，2012(7).

［6］呂作民．《白鹿原》的地域文化特色［J］．名作欣賞，2007(2).

［7］李萌萌．淺談《白鹿原》的地域文化特色［J］．安徽文學(xué)，2010(5).

［8］何西來(lái)．關(guān)于《白鹿原》及其評(píng)論——評(píng)《白鹿原》評(píng)論集［J］．小說評(píng)論，2000(6).