生命與自然的歡歌——道禪中的生態(tài)美學(xué)智慧

李建春，劉 惠

(1.濟寧學(xué)院中文系，山東 濟寧 272155;2.鮑溝中學(xué)，山東 滕州 277522)

在日益發(fā)達的工業(yè)文明時代，生態(tài)現(xiàn)象已經(jīng)成為人類急需關(guān)注的問題。生態(tài)美學(xué)不僅研究人與自然環(huán)境的審美關(guān)系，而且還關(guān)注人與社會的審美關(guān)系，特別是人的物質(zhì)生態(tài)與精神生態(tài)的關(guān)系。中國傳統(tǒng)文化生態(tài)美學(xué)觀主要強調(diào)人與自然、社會的高度和諧統(tǒng)一，它是與人類中心論截然相反的一種觀點。中國古典傳統(tǒng)文化中的道家、禪宗思想，其基本主題都是強調(diào)生命與自然的和諧統(tǒng)一。

一、道禪中的整體生態(tài)觀

道家、禪宗的生態(tài)美學(xué)智慧最核心的觀點就是把宇宙看作一個完整的系統(tǒng)，他們認(rèn)為，人與其他一切生物形成了一個和諧統(tǒng)一的整體。所謂整體，就是將世界萬物看作一個有機的統(tǒng)一體，任意對象都必須置設(shè)于一個更大的系統(tǒng)中才可以確立其功能性質(zhì)。整體性體現(xiàn)了道禪審美智慧與生態(tài)的共同理念。

(一)老莊的渾然一體與物我兩忘

老子認(rèn)為:“有物混成，先天地生，寄兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰‘道’，強為之名曰‘大’。大曰逝，逝曰遠，遠曰反?！保?］也就是說，有一個渾然一體的東西，在天地形成以前就存在。它無聲無息，沒有形狀，它獨立長存而又永不休止，循環(huán)運行而生生不息，可以認(rèn)為它是天地萬物的根源。不知道它的名字，勉強叫它作“道”，再勉強給它起個名字叫“大”。在這里，我們可以把“道”看作一個循環(huán)往復(fù)的整體，它是“有物混成”的圓滿自足的和諧體，對于現(xiàn)象界的雜、多而言，它是無限完滿，無限整合的;它是依循著自身規(guī)律，循環(huán)運行而又生生不息，是形成天地萬物的根源，它就是老子所說的“道”。

“天地有大美而不言，四時有明法而不義;萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理，是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也”［2］(P1)。天地有大美，這個大美只有從天地人的大系統(tǒng)出發(fā)才能夠領(lǐng)略到，只有用整體的審美方式才能從中體悟到宇宙大化流行的大生命之美。在這里，莊子又把“自然之道”做了進一步的闡釋。

(二)禪宗緣起的整體觀

老莊渾然一體、物我兩忘的整體觀與禪宗思想中的“緣起論”又有些一致性。關(guān)于緣起論，《中觀》說:“若法因緣生，法亦因緣滅;是生滅因緣，佛大沙門說?！保?］(P135)萬法依因緣而生滅，這就是緣起論的基本精神。禪宗認(rèn)為，世間萬物都是因緣和合而生的，禪宗思想的核心是緣起論，認(rèn)為世間一切事物都是由條件和合而生的，沒有什么是獨立存在的。宇宙也沒有不變的原初粒子。任何事物只有在整體中才能得以確定。原始佛教將這一思想表述為“此有故彼有，此生故彼生……此無故彼無，此滅故彼滅”。因此，佛家也同樣認(rèn)為事物不是孤立地存在的，它總是與其他條件彼此依存于整體系統(tǒng)中的。

(三)道禪整體觀與和諧之美

從生態(tài)科學(xué)的角度來看，生態(tài)平衡是指:“生物與生物、生物與環(huán)境之間憑借生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的作用，實現(xiàn)相對平衡與動態(tài)演進。其機理在于通過生態(tài)系統(tǒng)所特有的循環(huán)機制和反饋機制，保持能量和物質(zhì)輸出與輸入平衡及結(jié)構(gòu)和功能處于最佳狀態(tài)?！保?］(P50)科學(xué)的生態(tài)平衡認(rèn)為，有生命的和一切有持續(xù)發(fā)展能力的事物，始終保持在循環(huán)往復(fù)的動態(tài)平衡交流之中。這個循環(huán)交流的過程，總體上是和諧平衡的。人作為整個生態(tài)系統(tǒng)中的一部分，與其他部分有著密不可分的聯(lián)系。如果生態(tài)平衡被打破了，整個生態(tài)系統(tǒng)就不能正常運行，自然就會殃及人類的生存和發(fā)展。

道家和禪宗一致認(rèn)為，天地萬物是一個有機的整體，都是根據(jù)一定的內(nèi)在規(guī)律而循環(huán)往復(fù)、和諧發(fā)展的。首先，道家認(rèn)為，這個內(nèi)在規(guī)律最根本的核心就是源于道。老子認(rèn)為，道作為天地萬物內(nèi)在生存發(fā)展的根據(jù)是陰陽和諧?！独献印返谒氖轮姓f:“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！比f物背陰而向陽，陰陽兩氣相互激蕩而成新的和諧體。如果沒有了“和”，事物就失去了平衡發(fā)展的可能性，自然本身也就失去了一種和諧，只有遵循“和”的規(guī)律，自然才能夠和諧發(fā)展。他把“和”看作一種人生境界，“逍遙游”就是“和”的體現(xiàn)，就是以和諧的心靈去體驗自然的和諧，這也正是對老子“道法自然”的進一步闡釋，達到這種自然的和諧，就需要人超越時空限制，達到一種無為的境界，無論是搏擊萬里的大鵬，還是野馬般的游氣還是飛揚的塵埃，它們都有所憑借，而只有“游心”，才能“無侍”，才能自由翱翔?！肚f子·應(yīng)帝王》說:“汝游心于淡，合氣于漠，順物自然而無容于私?！边@里所說的“游心”，就是要使自己的精神處于淡然無為的狀態(tài)，順其自然，忘記自己的存在，走向自然無為，達到一種真正的精神自由。

二、道禪中的生命觀

生命意識是始終貫穿于道禪思想的一個重要方面，他們對生命的認(rèn)識是追求個體的精神自由，他們對待任何生命都是持有一種平等觀。無論是道家的“萬物齊一”，還是禪宗的“眾生平等觀”，都闡釋了道禪思想中的生命平等觀。而不同的是，道家認(rèn)為生命是美的，是大自然的給予和饋贈，是“道”的本質(zhì)顯現(xiàn)，而禪宗則認(rèn)為生命是苦的，人生在世，就是要尋求生的解脫，達到精神自由。

(一)老子“無為”的生命觀

在老子看來，人的生命是最重要的，追求名利只是追求身外之物，如果名利會有損于人的生命，寧肯放棄名利，也要保全生命。老子說:“名與身孰親，身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久?！保?］其中“知足”、“知止”就是要喚醒世人要“貴生”、“重生”。許多人輕身而追逐名利，貪得而不顧危亡。只有能夠知足，看輕名利財物，維持生命的根基，才能長久。人們?nèi)缛裟軌蛞浴暗馈睘橐罋w，就能與道共存，才能真正有安身立命之所，才能真正成為幸福而富有的人。圣人總把自己置身于度外，不斷超越有限的自身價值，因而能夠進入世界永恒的存在。正是由于他們的不利己，反而能夠保全性命。老子的這種“貴生”、“重生”的思想又是建立在他的“道”的基礎(chǔ)上，只有遵循“道”的規(guī)律，不違背自然之道，做到自然無為，才能成就生命的價值。這種自然之道，又是與世間一切事物平等和諧相處之道，即順應(yīng)自然之道。

(二)莊子“逍遙”的生命觀

莊子對老子的生命觀進行了發(fā)揮和論證，莊子認(rèn)為，只要順任自然，不被事物所束縛，才能真正達到精神上的“逍遙游”，從而獲得自由和滿足。他提出了“養(yǎng)行”、“養(yǎng)神”說，強調(diào)身與心、行與神的統(tǒng)一。不僅主張形養(yǎng)，更加重視神養(yǎng)。不單純地“養(yǎng)行”，也不單純地“養(yǎng)神”，兩者結(jié)合，不過度，不偏私，做到“知足”、“知止”、“抱樸”、“守真”。

老子認(rèn)為:“天地不仁，萬物為芻狗?！碧斓刂皇琼槕?yīng)自然，無所偏愛，對待世間萬物是無私無為的。老子從客觀上把人與其他事物看成平等的，在其本質(zhì)上是沒有區(qū)別的，即“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！崩献影训馈⑻?、地、人看作宇宙的組成部分，而人只是其中的一部分，與其他三者是相互平等的。而且對待這種平等需要做的就是遵循自然規(guī)律行事，不人為地去改變它。故有“人法地，地法天，天法道，道法自然”的主張。老莊主張“重生”、“貴生”，這并不是說人要貪生怕死，而是讓人們樹立尊生貴生的觀念，從而順應(yīng)自然之道，實現(xiàn)生命的自然展開，進而保護生命的自然順暢，以求盡其天年，成就美麗人生。

(三)禪宗“平等”的生命觀

佛教生命觀的基調(diào)主要是眾生平等，生命輪回。因為六道輪回，所以一切眾生平等，也就是一切生命平等。佛家認(rèn)為，每個人、每個生物都是有佛性的，通過修行都能成佛。這一點便體現(xiàn)了佛家萬物平等的觀點。即俗話說的，“善有善報，惡有惡報”。行善者可以由鬼變成人，作惡者則可以由人變成鬼。他們在表現(xiàn)上雖有高低序列之分，但其生命本質(zhì)是平等的。每個生命既不可自卑，也不用自傲。

尊重生命、珍惜生命是禪宗的根本觀念。所以，禪宗有“不殺生”戒。殺生，指殺害人畜等一切有情的生命。如果觸犯此戒，死后將墮入地獄、畜生、餓鬼三惡道，即使生于人間，也要遭受多病、短命的惡報?；勰茏鎺熢诓芟茈y時，混入獵人隊伍中，獵人讓他看守捕捉鳥獸之網(wǎng)。每當(dāng)見到有生命的飛禽走獸落入網(wǎng)中，慧能就把他們放走，這足以看出禪宗對生命的尊重與珍惜。這與施韋澤的“敬畏生命”有異曲同工之妙。

生命的多樣性和環(huán)境的和諧性是人類存在的條件，道家、禪宗分別用他們各自的觀點論述了同一個道理，即尊重生命，珍惜生命，人與生物平等相處，消除人類中心主義，世間萬物才能和諧共生。

三、道禪中的自然觀

(一)老莊效法和無為的自然觀

老莊生態(tài)審美智慧的又一重要觀點就是自然觀。老莊主張自然無為， “人法地，地法天，天法道，道法自然”。自然即是“自然而然”，自然而然是一個形容詞。效法自然是自然而然的態(tài)度，也就是自然的自然性。人只有遵循自然的法則，合乎自然的發(fā)展規(guī)律，才能與自然界和諧相處。自然界也只有自在自為地存在，才能保持自身的本性。因此，只有順應(yīng)自然，才能真正體現(xiàn)生態(tài)環(huán)境之美。

“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂‘玄德’”［1］。在老子看來，雖然“道”的作用是創(chuàng)造了萬物，但是這種創(chuàng)造是無目的的創(chuàng)造，是“無”。因此是無為，悄無聲息，順其自然。

依照莊子的觀點，事物的美在于它們天然地存在著。“天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有亡矣”［2］(P1)。莊子認(rèn)為，自然界從來都是自在自為地存在和發(fā)展，是不能受人為干涉的，如果人一味地干涉和索取，就會造成“災(zāi)及草木，禍及止蟲”。自然界的自然和諧之美就會被破壞了，從而造成“云氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光蓋以荒”的不正常狀態(tài)。

(二)禪宗的佛性與自然

禪宗同樣把世間萬物看作有靈性的，這種靈性被他們稱為“佛性”。禪宗認(rèn)為，一切事物都是真如佛性的顯現(xiàn)，萬法都有佛性。它強調(diào)“郁郁黃花無非般若，清清翠竹皆是法身”［5］(P41)。禪宗認(rèn)為，大自然的一草一木都是佛性的體現(xiàn)，都蘊含著無窮的禪機。因此，禪宗歷來都是很看重人與自然的和諧共處的。

如何才能達到人與自然的和諧統(tǒng)一，這就要求我們要善待自然，如若善待自然，就要排除物欲和雜念。正如《壇經(jīng)》中慧能的無相偈: “菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃?！蔽虻竭@個偈語，就能看見自己本身的佛性。按照這個修行，就能拋卻物欲。只有拋卻物欲與雜念，人才不會對大自然有所企求，才會按照自然的本性與之達到一種和諧的境界。無論是道家的道法自然，回歸自然，還是禪宗美學(xué)的看空自然，因緣和合，它們都是反映一個共同的觀點，看重自然，善待自然，使人能夠與自然和諧相處，“詩意地棲居”于此大地上。

四、道禪生態(tài)智慧對現(xiàn)代社會的啟示

(一)現(xiàn)代社會中的生態(tài)問題

生態(tài)危機，是現(xiàn)代性危機中影響最為深遠，也是最致命的危機。它既是自然界的實際情況的反映，也是人類社會現(xiàn)實的處境。生態(tài)危機直接促成了人類生存的價值觀念發(fā)生根本變化，也是現(xiàn)代性危機負(fù)面作用導(dǎo)致的有意義的啟示。

多年以來，人類以征服自然，改造自然作為實現(xiàn)人類價值的目標(biāo)，一貫奉行自然美是以人的本質(zhì)力量的對象化為宗旨。現(xiàn)代社會的繁榮發(fā)展是以自然生態(tài)的破壞為代價換取的，人類對于自然的毀滅已經(jīng)遠遠超過了其對自然的修復(fù)建設(shè)能力?！吧鷳B(tài)環(huán)境的危機，促使人類反思人類中心主義的倫理觀和美學(xué)觀的合理性問題”［6］(P59)。隨著自然生物圈不斷被破壞，人類利益也在不斷遞減。出于這種危機，人們開始審視生態(tài)危機給人類帶來的災(zāi)禍，從而提出可持續(xù)發(fā)展等觀念。

(二)道禪生態(tài)美學(xué)觀對現(xiàn)代社會的意義

老莊和禪宗不約而同地把人與地球看成一個完整的系統(tǒng)，人只是這個系統(tǒng)中的一部分。人只有按照自然的規(guī)律在這個系統(tǒng)中發(fā)展，才能與大自然和諧相處。老子提出“域中有四大，而人居其一焉”，禪宗思想中的破除我執(zhí)觀，都直接反映了道禪生態(tài)思想中對待人與自然的關(guān)系。他們與海德格爾的“四方游戲說”有著相似的觀點。海德格爾同樣認(rèn)為世界由“天地神人四重整體”統(tǒng)一協(xié)調(diào)構(gòu)成?！八姆街械拿恳环蕉家运陨淼姆绞接成渲溆嗳降默F(xiàn)身本質(zhì)。同時，每一方都以它自己的方式映射自身，進入它在四方的純一性之內(nèi)的本己之中”［7］(P45)。這種人與自然萬物平等，反對人類中心主義的觀點，對正處于工業(yè)文明的人類而言，無疑是一種最高的警戒。它提醒人們不要過度以“人類”自居，而對自然萬物大肆破壞，以致生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重破壞，而導(dǎo)致生態(tài)失衡，人類勢必會得到與自身平等的其他生命的“報復(fù)”。也就是說，人只有正視自身與環(huán)境的關(guān)系，消除主客二分觀念，與自然和諧統(tǒng)一起來，才能更長久地生存于大自然中。

［1］陳鼓應(yīng).老子今注今譯［M］.北京:商務(wù)印書館，2003.

［2］馬恒君.莊子［M］.北京:華夏出版社，2005．

［3］大正藏［M］.石家莊:河北佛協(xié)出版社，2001.

［4］王澤應(yīng).自然與道德——道家倫理道德精粹［M］.長沙:湖南大學(xué)出版社，1999.

［5］道原，顧宏義.景德傳燈錄［M］.上海:上海書店出版社，2003.

［6］王凱.逍遙游——莊子美學(xué)的現(xiàn)代闡釋［M］.武漢:武漢大學(xué)出版社，2001.

［7］曾繁仁.生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論［M］.北京:商務(wù)印書館，2010.