非語(yǔ)言語(yǔ)境下的隱喻理解*

周 玲

(武夷學(xué)院，福建 武夷山 354300)

傳統(tǒng)意義上，隱喻被看成是一種語(yǔ)言的修辭現(xiàn)象。自二十世紀(jì)七十年代以來(lái)隱喻逐漸成為眾多學(xué)科。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Lakeoff和Johnson的著作Metaphors We Live by的發(fā)表，使人們對(duì)隱喻有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)?！半[喻不僅僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，它更重要的是一種人類認(rèn)知現(xiàn)象，是人類將某一領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)用來(lái)說(shuō)明或理解另一領(lǐng)域經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知活動(dòng)。”［1］

隱喻的運(yùn)作機(jī)制有五個(gè)要素：認(rèn)知主體、本體、喻體、喻底和語(yǔ)境。認(rèn)知主體就是交際的雙方，本體、喻體也稱目標(biāo)域和源域，喻底是本體和喻體之間存在的相似性。交際雙方在一定的語(yǔ)言文化環(huán)境中，通過(guò)運(yùn)用熟悉的喻體的特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)去認(rèn)知生疏的本體，使得兩者產(chǎn)生映合效果，生成隱喻意義。［2］這里所提的一定的語(yǔ)言文化環(huán)境，也就是語(yǔ)境，它是隱喻產(chǎn)生的源泉，也對(duì)隱喻的理解至關(guān)重要。

一、語(yǔ)境及其對(duì)隱喻理解的作用

上世紀(jì)20年代，人類語(yǔ)言學(xué)家馬林洛夫斯基(Malinowsk)就提出并闡述了語(yǔ)境。他認(rèn)為：“話語(yǔ)和環(huán)境互相緊密地糾合在一起，語(yǔ)言環(huán)境對(duì)于理解語(yǔ)言來(lái)說(shuō)是必不可少的?！闭Z(yǔ)境可從狹義廣義來(lái)分。狹義的語(yǔ)境可以指即時(shí)的話語(yǔ)環(huán)境，其中包括語(yǔ)言環(huán)境和非語(yǔ)言環(huán)境;而廣義的語(yǔ)境就是文化語(yǔ)境，包括人類共享的普遍知識(shí)，價(jià)值取向和民族、社區(qū)特有的文化價(jià)值觀。［3］

作為一種語(yǔ)言現(xiàn)象，隱喻的理解離不開(kāi)語(yǔ)境。離開(kāi)語(yǔ)境，孤立地分析一個(gè)語(yǔ)言片斷，常常難以確定這個(gè)語(yǔ)言片斷真正的結(jié)構(gòu)價(jià)值和意義，分析研究任何語(yǔ)言現(xiàn)象都必須和它所屬的語(yǔ)境聯(lián)系起來(lái)。

如：1)He is a tree．沒(méi)有語(yǔ)境，這句話的隱喻意義無(wú)從理解。事實(shí)上，此句可以有諸多的隱喻解釋。這是基于“人是植物”、“人是樹(shù)”這樣的概念隱喻，是人們把對(duì)“樹(shù)”及其樹(shù)的重要的構(gòu)成部分等概念的認(rèn)知，用于對(duì)“人”這一更為復(fù)雜的概念的理解和意義建構(gòu)。此外樹(shù)的生長(zhǎng)過(guò)程，樹(shù)及其各部分的相互關(guān)系，每一部份在樹(shù)這個(gè)整體中所處的地位和發(fā)揮的作用等都可能是隱喻的重要構(gòu)成部分。沒(méi)有語(yǔ)境，交際雙方很難對(duì)此句的隱喻理解趨于一致。［4］

由于隱喻和語(yǔ)境的關(guān)系密切，因此交際雙方對(duì)語(yǔ)境的熟悉程度、語(yǔ)境信息的量的多少以及交際雙方所具有的知識(shí)結(jié)構(gòu)也是影響隱喻的理解的重要因素。事實(shí)上，隱喻意義的生成就是選擇恰當(dāng)新語(yǔ)義的過(guò)程，這一語(yǔ)用過(guò)程不但與語(yǔ)言知識(shí)、語(yǔ)言水平有關(guān)，而且還與個(gè)人以往的經(jīng)驗(yàn)和語(yǔ)言外知識(shí)密切相關(guān)。

2)Money is the lens in the camera．(金錢是照相機(jī)的鏡頭)。這是一個(gè)隱喻意義的句子。聽(tīng)者如果不具有照相機(jī)的基本知識(shí)，他根本無(wú)法理解其中的隱喻意義。而金錢與照相機(jī)的鏡頭的相似就在于金錢能夠檢驗(yàn)人的不同品質(zhì)。這樣分屬不同范疇的兩個(gè)詞money和lens就具有了共性。

在語(yǔ)言語(yǔ)境中，由于它是一種靜態(tài)的語(yǔ)境，我們可以依據(jù)上下文或詞語(yǔ)搭配，也就是依據(jù)話語(yǔ)或篇章內(nèi)部的環(huán)境，或語(yǔ)篇前后的語(yǔ)句、語(yǔ)段，去尋找語(yǔ)境，理解隱喻的意義。

相對(duì)于語(yǔ)言語(yǔ)境借助上下文來(lái)理解隱喻，非語(yǔ)言語(yǔ)境中的隱喻理解主要依賴交際情景和文化背景知識(shí)。交際情景是個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，因而隱喻意義的生成是隨情景的變化而變化的。而文化背景知識(shí)既是創(chuàng)造隱喻思維活動(dòng)豐富的源泉，同時(shí)也賦予隱喻特定的文化語(yǔ)義概念，使得隱喻具有鮮明的民族性。

3)John is a dragon．龍的隱喻意義，中西方的理解截然不同。在西方人看來(lái)，龍是邪惡的化身，象征殘暴、血腥等，因此該隱喻會(huì)被理解為“John是個(gè)殘忍、邪惡的人”;而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，龍是帝王的象征，代表著尊貴、權(quán)威，所以我們會(huì)將此解讀為“John是個(gè)尊貴的人”。由此可見(jiàn)，文化背景的語(yǔ)境對(duì)隱喻理解有著巨大的影響。

二、非語(yǔ)言語(yǔ)境與隱喻的理解關(guān)系

在交際過(guò)程中，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多時(shí)候僅有語(yǔ)言語(yǔ)境還無(wú)法完全理解話語(yǔ)或語(yǔ)篇的真正意義，因?yàn)樵谏舷挛闹胁淮嬖谡Z(yǔ)境提示，提示在語(yǔ)篇之外，涉及交際雙方使用語(yǔ)言時(shí)的場(chǎng)景以及文化背景語(yǔ)境。這些屬于非語(yǔ)言語(yǔ)境。在隱喻理解過(guò)程中非語(yǔ)言語(yǔ)境會(huì)表現(xiàn)出自己的特點(diǎn)和功能。

1．交際情景語(yǔ)境

一般來(lái)說(shuō)，交際情景語(yǔ)境指言語(yǔ)行為發(fā)生時(shí)的具體情景，和時(shí)間、地點(diǎn)和參與者和方式等有關(guān)。由于隱喻也是一種話語(yǔ)現(xiàn)象，具有動(dòng)態(tài)的特點(diǎn)，話語(yǔ)是否達(dá)到所期待的效果，不僅由話語(yǔ)結(jié)構(gòu)所決定，而且必然與話語(yǔ)發(fā)生的環(huán)境相關(guān)。特定的語(yǔ)境會(huì)激活詞語(yǔ)的某些特定的語(yǔ)義特征，且每個(gè)人的特點(diǎn)具有差異，在交際過(guò)程中會(huì)引入新奇的獨(dú)創(chuàng)性說(shuō)法，要理解其中的隱喻，只能靠具體的情景語(yǔ)境。

如：1)“李華是個(gè)猴子。”這是個(gè)隱喻句，但具體的隱喻意義卻需要具體的情境語(yǔ)境才能決定。如果談?wù)摰氖撬纳聿?，那隱喻意思就是李華很瘦;而如果是說(shuō)李華精明能干，那就喻指李華的頭腦很靈活了。

2)The sheep followed their leader over a cliff．該句若按字面理解就是指羊群;若是談?wù)撊司涂赡苁侵敢蝗喝烁粋€(gè)投資顧問(wèn)而丟失錢財(cái);或因盲從一個(gè)人而陷入絕境。

所以，不同的交際情景語(yǔ)境，會(huì)造成不同的隱喻理解。

2．文化背景語(yǔ)境

除了交際情景，文化背景語(yǔ)境對(duì)隱喻的理解也有著至關(guān)重要的影響，文化背景語(yǔ)境不僅制約整體的語(yǔ)言活動(dòng)，對(duì)語(yǔ)義也有不可替代的解釋和說(shuō)明功能，尤其涉及到跨文化交際時(shí)。

學(xué)界對(duì)于文化的定義多到幾百種，廣義的文化指人類在歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和;狹義的文化多與意識(shí)形態(tài)有關(guān)。本文所說(shuō)的文化語(yǔ)境，指?jìng)€(gè)人或民族所處的社會(huì)文化背景，可涉及民族心理、價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)歷史等。

漢英民族文化背景語(yǔ)境對(duì)隱喻理解的影響也體現(xiàn)在兩種文化的相似性和差異上。

首先，兩種文化中的隱喻存在有共性。如前所說(shuō)，隱喻不僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，更是人類認(rèn)知世界的一種方式。自然世界是人類共同的認(rèn)知對(duì)象，對(duì)于自然世界以及種種自然現(xiàn)象，人類的認(rèn)知和獲得的經(jīng)驗(yàn)具有相似性，也使得文化具有一定的重合。在隱喻表達(dá)時(shí)，“漢英民族都以一種人體自身的結(jié)構(gòu)內(nèi)部去看整個(gè)自然界”，且“涉及無(wú)生命的事物表達(dá)方式會(huì)用人體各部分以及用人的感覺(jué)和情欲隱喻形成”。如：山腳(foot ofmountain)、車身(body of car)、瓶頸(neck of bottle)［7］，都用生理反應(yīng)表示憤怒：咬牙切齒/grind one’s teeth，以牙還牙以眼還眼/an eye for an eye and a tooth for a tooth;并且一些結(jié)構(gòu)隱喻“人生就是旅行”(Life is journey)，方位隱喻“我情緒高昂”(Iam feeling up)，時(shí)間隱喻“時(shí)間就是金錢”(Time ismoney)。

但是，由于不同民族所賴以生存的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的差異，各民族的思維方式會(huì)有各自不同的特點(diǎn)，因此，反映一種文化獨(dú)特的歸類和組織、思維方式的隱喻就具有鮮明的民族性。其表現(xiàn)之一就是民族文化語(yǔ)境下的隱喻體現(xiàn)了民族的文化體系和價(jià)值觀。如：動(dòng)物的隱喻。在中國(guó)文化中，有關(guān)“狗”的隱喻多為貶義，如“狗仗人勢(shì)、狗急跳墻”等;在英語(yǔ)文化中則相反，人們對(duì)“狗”并無(wú)惡意。be dressed like a dog’s dinner指衣著時(shí)尚;還有 Loveme，love my dog(愛(ài)屋及烏)及Every dog has his day(凡人皆有得意之日)。這里的“dog”已經(jīng)與人享有平等地位了。

其二，文化語(yǔ)境產(chǎn)生了獨(dú)特的、具有濃厚歷史文化、宗教色彩的隱喻。各民族都有為數(shù)不少的隱喻是源自于民族歷史文化或文學(xué)創(chuàng)作的典故或習(xí)語(yǔ)等。這些獨(dú)特的隱喻在他文化里沒(méi)有相對(duì)應(yīng)的事物或詞匯。這就是我們常說(shuō)的文化空缺現(xiàn)象。如漢語(yǔ)中“鴻門(mén)宴”、“四面楚歌”等典故或成語(yǔ)以及“立地成佛”、“逃不出如來(lái)佛的手心”等宗教色彩濃厚的隱喻。一個(gè)外國(guó)人如果不知道項(xiàng)羽和劉邦之爭(zhēng)，他就根本無(wú)法理解“四面楚歌”所表達(dá)的處境孤立的含義。同樣，英語(yǔ)中也有許多隱喻Damocles sword(無(wú)時(shí)不在的危險(xiǎn))，Pandora’s box(萬(wàn)惡之源)，“the Trojan horse”(特洛伊木馬)和“meet one’s Waterloo”(慘遭失敗)，Juda’s kiss(陰險(xiǎn)的背叛)等，有著深厚的歷史文化淵源。

其三，文化語(yǔ)境使得喻體的選擇，聯(lián)想隱喻意義的生成都具有民族特色。不同的社會(huì)文化環(huán)境、不同心理文化及思維方式使得不同民族感知外界事物的傾向和側(cè)重也不同。喻體選擇也具有獨(dú)特的民族傾向性。例如，古代中國(guó)人把天上的彩虹看做是一條“蟲(chóng)”或“蛇”，所以稱“虹”;而英民族卻認(rèn)為它像一把彎彎的弓，因而稱為“rainbow”由“雨”和“弓”合成，表示“雨后出現(xiàn)的像弓一樣的東西”。在漢語(yǔ)里我們會(huì)用“掛羊頭賣狗肉”表示掛出的東西比實(shí)際所賣的要好;英語(yǔ)則用wine(酒)和 vinegar(醋)He cries wine and sells vinegar;還有如害群之馬//There is a black sheep in every flock．;無(wú)風(fēng)不起浪//Where there is a smoke，there’s fire;對(duì)牛彈琴//for the birds;畫(huà)蛇添足//paint the lily等。

總而言之，語(yǔ)境對(duì)隱喻的產(chǎn)生和理解都是至關(guān)重要的。隱喻研究必須和語(yǔ)境因素結(jié)合起來(lái)，不僅要弄懂上下文的語(yǔ)言語(yǔ)境，更應(yīng)關(guān)注具體的交際語(yǔ)境，以及具有民族特征的文化背景語(yǔ)境等非語(yǔ)言語(yǔ)境對(duì)隱喻的影響。因?yàn)榉钦Z(yǔ)言語(yǔ)境或具有靈活性和不確定性，或極具民族性。我們只有根據(jù)具體的交際情景和文化場(chǎng)合才可得出正確的理解判斷，同時(shí)也要加強(qiáng)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，以獲得更多知識(shí)的積累和經(jīng)驗(yàn)，盡可能的與隱喻所處的文化的作者達(dá)成一種基本相同的心理共識(shí)和知識(shí)構(gòu)架，以便順利的理解隱喻，尤其是異國(guó)文化的隱喻。

［1］束定芳．論隱喻的本質(zhì)及語(yǔ)義特征［J］．外國(guó)語(yǔ)，1988，(6)：12～18．

［2］王寅．認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)［M］．上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2007：479～480．

［3］劉紅．論語(yǔ)境對(duì)隱喻的影響［J］．昆明冶金高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2007，(7)：76 ～80．

［4］耿占春．隱喻［M］．北京：東方出版社，1993：153．

［5］谷文平．隱喻視角中的文化［J］．淮陰工學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，(10)：81 ～83．