十九世紀(jì)中葉以來中國開展中西文化比較研究的深層原因*

韋 合

(河池學(xué)院 外語系，廣西 宜州 546300)

一、什么是文化認(rèn)同

從主觀對文化的認(rèn)知上來說，文化的認(rèn)同感，是同一地域、國家或者民族的人在受到外辱打擊時(shí)那一份復(fù)雜難以表述清楚的心理情緒。

這里說的文化認(rèn)同，是文化特點(diǎn)的主要外在形式。文化既讓人與大自然有不同，也讓每個(gè)獨(dú)立個(gè)體之間有不同;文化定義了人類的內(nèi)在特征，也給了人獨(dú)立的身份。“文化認(rèn)同就是讓人明白自己是誰，他可以讓人對自身在文化大環(huán)境中定位”。很多時(shí)候，文化認(rèn)同是由諸如男女、地域、民族、環(huán)境、信仰、國境等等因素決定的。一人對某一種文化的認(rèn)同往往是由許多其它認(rèn)同感共同組成的，當(dāng)這些內(nèi)在的因素出現(xiàn)分歧后，極有可能讓人覺得自己的觀念錯(cuò)誤以至于文化上的人格分裂，這時(shí)就會(huì)出現(xiàn)文化邊緣人。而人們之所以會(huì)有文化認(rèn)同感，恰恰是因?yàn)榈赜?、血緣還有語言。若是多其中的三點(diǎn)之一缺乏必要的特殊情愫，哪一種所謂的民族或者愛國，都是絕不可能的。

二、比較中西方文化差異的方法

近幾年來，我國的許多對文化有所研究的專家一直提出要對中外進(jìn)行文化比較的原因恐怕是因?yàn)樵从谖鞣降臎_擊而愈發(fā)強(qiáng)烈的民族文化認(rèn)同感。尤其是在這種愈發(fā)明顯的全球統(tǒng)一的語言環(huán)境之下，面對外來文化強(qiáng)有力的碰撞，我們的話題越來越難以逃脫一個(gè)艱澀的問題：中國，傳統(tǒng)文化該如何轉(zhuǎn)型?雖然說要深入探討這一話題是自然而然的，但在這一過程中，我們還需要深入討論兩者一直以來不同的價(jià)值觀和傳統(tǒng)思想以及看待問題的不同方式上來。

從一方面來說，我們必須充分系統(tǒng)性地研究兩者文化的與時(shí)俱進(jìn)和繼承傳統(tǒng)，在雙方的交流中進(jìn)化和創(chuàng)新自身：既要積極讓自身從他國文化中獲得更多的營養(yǎng)，也要用審視的眼光將自身所固有的局限性去除掉，同時(shí)也不能過于拘泥民族和歷史虛無，要傳承優(yōu)秀文化，取其精華去其糟粕，使自身文化更進(jìn)一步地發(fā)展和充實(shí)。

從另一方面來說，我們還應(yīng)該將中西文化比較研究放到全球一體化的大背景下全面分析。Tom Linson曾經(jīng)在他的著作中用“復(fù)雜的相連”來描述全球一體化，在他的觀點(diǎn)中，全球化的一個(gè)十分重要的原因是文化。原因是：在這個(gè)復(fù)雜相關(guān)的大千世界中，文化讓成千上萬的人們的日?，嵥殛P(guān)系到千里之外的陌生人的命運(yùn)和生活。而這些個(gè)人的行為，也全數(shù)發(fā)生在自身世界充滿了文化意義的環(huán)境里。由此可見，隨著全球化的中西文化比較研究的繼續(xù)深入，激發(fā)人們的文化認(rèn)同感并非一件十分簡單的事。我們想讓每一個(gè)問題變得容易，卻時(shí)常會(huì)被各國不同文化的表面所迷惑;可是若我們真的將全球一體化的大背景帶入到這一份研究與比較中，我們又好像分不清楚，在當(dāng)下的中國人的身體里，傳統(tǒng)的部分比外來文化所造成的影響究竟是多還是少呢?我們的日常處事方式究竟是更東方化還是已經(jīng)西方化了?不論回答如何，我們始終很難徹底地去除把雙方文化拿來比較和探究的心態(tài)。

三、為何研究的深入分析

(一)社會(huì)客觀角度

中西文化比較研究與中國近代化的發(fā)展情況是十分相關(guān)的。我們現(xiàn)在所做的這一件事，促使它如此迅速出現(xiàn)的原因是社會(huì)轉(zhuǎn)型的如此劇烈和對中華傳統(tǒng)文化的擔(dān)憂。相關(guān)教授說，文化擔(dān)憂是由文化受侵略后產(chǎn)生的危機(jī)感帶來的，而文化受侵略恰好是社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要特征之一，它分為外部形式的和內(nèi)在形式的?！皟?nèi)在的文化危機(jī)感，說的是在沒有外來文化的侵略和改變，由于其自身的一些因素使得社會(huì)矛盾與之存在形式難以適應(yīng)，主動(dòng)地轉(zhuǎn)型進(jìn)化?！比欢巴獠吭斐傻奈幕C(jī)感，時(shí)常發(fā)生在文化本身已經(jīng)搖搖欲墜，卻依靠政治或某種強(qiáng)大的專職力量在壓抑，最后被外來的新的更為先進(jìn)的文化模式或精神沖擊，轉(zhuǎn)而進(jìn)入了文化的批判懷疑過程之中?！蔽覀儸F(xiàn)在所做的中西文化比較研究就是這種外部造成的文化危機(jī)感的最真實(shí)的表現(xiàn)。我們之所以這樣做，就是因?yàn)槲覀冎涝诤芏嘀袊说男睦?，傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)地位并沒有到無可挽回或者沒必要挽回的地步，反而認(rèn)為傳統(tǒng)文化的地位不可取代。我們?nèi)舭岩粋€(gè)國家的政治和經(jīng)濟(jì)比喻成“水”，那么文化就是盛放的容器。在與外來文化的碰撞中，很多脆弱的民族容器就這么破碎遺失了，就像印度、澳大利亞等，但是我們的民族，卻堅(jiān)強(qiáng)而獨(dú)立地保存了下來。這樣慘痛的記憶更是堅(jiān)定了我們進(jìn)行中西文化比較研究的決心。

另外，這里所說的中西文化比較研究，恰恰也是讓人們提高對自己文化的覺醒意識以及調(diào)整好自己對文化的態(tài)度的一個(gè)要求。我們難以否認(rèn)，現(xiàn)代的中西文化比較研究其實(shí)沒有給這一方面的文化研究定性一種正確的方向，反而一直在圍繞著中國與西方、古代與現(xiàn)代進(jìn)行討論。在經(jīng)過我們的比較與研究之后，一致認(rèn)為兩方的觀點(diǎn)十分典型：一，全然的西方自由主義，它的主要觀點(diǎn)是現(xiàn)代化即西方化，堅(jiān)持民族虛無主義，堅(jiān)持覺得中國的古代傳統(tǒng)文化沒有任何值得借鑒的地方，認(rèn)為代表中國傳統(tǒng)文化的佛儒道，都是站在社會(huì)學(xué)的角度去看待人與人、人與社會(huì)關(guān)系的，對人文關(guān)懷有一定幫助，但絕不可能悟出“民主、自由、平等”這些具有現(xiàn)代意義的觀點(diǎn)來，更不可能去崇尚科學(xué)。二，保守封建的復(fù)興主義，它的主要觀點(diǎn)是中華復(fù)興即儒學(xué)復(fù)活，這一觀點(diǎn)認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化的魂魄是完全正確的，沒有任何需要摒棄的地方，從內(nèi)在的本質(zhì)上就看得出來是全數(shù)告訴外來文化的，因此我們應(yīng)該全然復(fù)興，修習(xí)圣賢之道，才能求得中華民族乃至世界的繁榮，這是一種極端民族主義的表現(xiàn)。其實(shí)早在1920s，英國文學(xué)巨匠羅素就指出了中國近現(xiàn)代化發(fā)展過程中的會(huì)遇到的困境，同時(shí)也直截了當(dāng)?shù)刂赋?，中國人若是能借鑒西方的優(yōu)良部分，改進(jìn)自身的糟粕，保留精華，那么一定可以創(chuàng)造屬于中華文化的輝煌。同時(shí)他還指出，要在這一進(jìn)程里，摒棄兩大極端——極端民族和民族虛無。若是全盤接受西方，拋棄自身的優(yōu)良傳統(tǒng)，那么只會(huì)讓中國變成另一個(gè)徒有其表經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)而文化脆弱的工業(yè)化國家，繼續(xù)加速地球的毀滅;若是全然不接受甚至不接觸外來文化，那么在抵御外辱的同時(shí)，就會(huì)變成一個(gè)強(qiáng)烈排斥西方的孤立保守的國度，也不利于發(fā)展。

(二)我國的文化角度

固步自封的保守主義好像僅限于研究和專家層面，可是在文化上的目無他人或者盲目的虛無否認(rèn)卻是在大眾層面里的，而且十分流行，帶來了極大的危害。費(fèi)孝通先生針對一些新新人類的挑釁性思想提出了“文化自覺”的觀點(diǎn)。他的觀點(diǎn)中指出，文化自覺的含義是指：在人們的日常生活中，對于文化有一種自知之明，并且能夠?qū)λ陌l(fā)展、前景以及歷史有一個(gè)系統(tǒng)的認(rèn)知。其實(shí)講直白一些，就是說這是本民族人對自身文化的一種自我審視，也是一種值得提倡的全球一體化環(huán)境下的和諧文化觀念。我們只有真的理解自身的文化特征，把握好它的內(nèi)外在，認(rèn)清優(yōu)劣，取精華棄糟粕，才有希望留住我們自己的“根”和“魂”。也要認(rèn)識到我國文化所應(yīng)該被拋棄的部分，展開對其它外來文化研究尤其是中西文化比較研究都是特別有需要的。也只有這類類比，才能讓彼此之間有交流的余地，才能提升民族和國家的尊嚴(yán)和自信心。

這里所提出的中西文化比較研究，也是我國國情即建設(shè)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化社會(huì)的文化要求。文化是與國家的經(jīng)濟(jì)水平、政治能力相關(guān)聯(lián)的，而且關(guān)聯(lián)度十分緊密，文化實(shí)力又是一個(gè)國家綜合實(shí)力的重要代表。這些年來，我們也可以察覺到，現(xiàn)代中國正向著全面化的現(xiàn)代建設(shè)進(jìn)程邁進(jìn)，這就提出了對精神和政治雙重文明的要求，不僅僅是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，解決人民的物質(zhì)需求，國家還應(yīng)該注重滿足人們的精神需求，從而實(shí)現(xiàn)全面化。

(三)社會(huì)文化的角度

首先，我們必須承認(rèn)，各民族的文化是平等的，沒有優(yōu)劣之分，它們都有其自身的優(yōu)缺點(diǎn)和長短處，我們需要做的是發(fā)掘優(yōu)點(diǎn)，摒棄缺點(diǎn)，找出與時(shí)代民族相符合的精華部分，予以繼承，從而彰顯我國在建設(shè)文化創(chuàng)新文化過程中應(yīng)有的氣節(jié)和風(fēng)度。其次，文化之所以會(huì)有一定的時(shí)代性，是因?yàn)樗翘囟〞r(shí)期經(jīng)濟(jì)和政治在精神層面上的反應(yīng)，它有當(dāng)下社會(huì)的特征。我們在比較中西方文化時(shí)，都應(yīng)該深入雙方的文化中，對其進(jìn)行細(xì)致的、有條理的充分研究，摒棄糟粕，總結(jié)合理之處加以繼承和弘揚(yáng)。最后，文化具有統(tǒng)一性，說明整個(gè)人類大群體的發(fā)展還是具有共同點(diǎn)的，也說明人類是多元化存在的共同體。值得一提的是，人類社會(huì)的發(fā)展既有其個(gè)性又有其普遍規(guī)律，既有不同點(diǎn)又有相同點(diǎn)?？墒沁@一普遍規(guī)律和相同點(diǎn)究竟是什么呢?那么通過這一場研究，相信可以解決這一難題和爭辯。

(四)個(gè)人主觀的角度

主觀來說，文化可以塑造人、影響人、改變?nèi)?，對于每一個(gè)人的成才都有很大的影響作用，所以樹立一個(gè)正確科學(xué)的價(jià)值觀是如此重要，尤其是在一個(gè)孩子成長的過程中?？墒?，這種正確科學(xué)的價(jià)值觀念并不是與生俱來的，也不是隨著年齡增長自然具備的，而是在長期的訓(xùn)練、培養(yǎng)和教育下，慢慢地，被熏陶被調(diào)教被潛移默化地形成的。那么從這個(gè)層面來說，中西文化比較研究就顯得特別重要了。在當(dāng)今這個(gè)中華騰飛的時(shí)代之前，有太多太多屈辱的歷史呈獻(xiàn)給了我們一個(gè)血淋淋的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，中國在現(xiàn)代化建設(shè)這條道路上實(shí)在停滯了太久，走走停停還饒了不少的彎路，而這一切恰恰是因?yàn)楣滩阶苑?，所以我們必須學(xué)習(xí)借鑒吸收西方的優(yōu)秀文化、改進(jìn)自身、優(yōu)化自身，將自己的文化弘揚(yáng)傳承，也只有這樣，才能真正地走出一片天地來。許多專家已經(jīng)十分清晰地點(diǎn)明，在如此高速發(fā)展的全球一體化進(jìn)程中，我們必須創(chuàng)建屬于中國的文化價(jià)值體系，才能讓中華民族的文化建設(shè)有一個(gè)堅(jiān)實(shí)的落腳點(diǎn)。

［1］李文堂．全球化語境中的文化身份與文化沖突［J］．江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，(3)．

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