環(huán)境美學(xué)提出的現(xiàn)實(shí)問題*

張馨尹

(山西師范大學(xué) 文學(xué)院，山西 臨汾 041000)

當(dāng)人們生活水平越來越高時(shí)，遭受的自然災(zāi)害卻越來越多，每當(dāng)發(fā)生黃河斷流、長江洪災(zāi)的時(shí)候，總能聽到諸如“母親河又發(fā)脾氣了”、“母親河是在懲罰我們”之類的話，可是有誰曾想到我們的母親河也在飽受渾濁之苦，決堤之痛。我國江河斷流的情況隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展變得越來越多、越來越頻繁，比如汾河流域曾經(jīng)是一片汪洋大澤，有著茂密的森林、眾多的湖泊，而如今，你看到的汾河是人類對汾河流域“人化”后的汾河。為了應(yīng)對環(huán)境危機(jī)向人類發(fā)起的挑戰(zhàn)，學(xué)術(shù)界特別是美學(xué)界作出了回應(yīng)，環(huán)境美學(xué)就是在環(huán)境不斷惡化、生態(tài)嚴(yán)重失衡的情況下提出的。西方以艾倫·卡爾松、阿諾德·柏林特為代表，中國學(xué)者陳往衡、薛富興等將他們的思想傳播到中國。

環(huán)境美學(xué)顧名思義，它是研究環(huán)境的美學(xué)價(jià)值的學(xué)問，它既是整個(gè)環(huán)境科學(xué)的一個(gè)組成部分，又是美學(xué)的分支學(xué)科。［1］環(huán)境美學(xué)以環(huán)境為研究對象，包括自然景觀和人造景觀，這與以往以藝術(shù)為中心的美學(xué)研究是不同的，而且它要求我們在欣賞時(shí)將這些對象作為環(huán)境來欣賞，而不是作為類似于藝術(shù)品之類的孤立物。卡爾松自然審美欣賞的“環(huán)境模式”就是在反思西方傳統(tǒng)審美模式——對象模式與景觀模式基礎(chǔ)上提出的，它呼吁實(shí)現(xiàn)環(huán)境的真實(shí)價(jià)值，以科學(xué)認(rèn)知主義為原則對環(huán)境本身進(jìn)行客觀的研究。柏林特的參與美學(xué)提倡人的感覺器官在自然審美欣賞時(shí)要積極參與。環(huán)境美學(xué)是一種新的價(jià)值觀，它不僅是一門知識(shí)性學(xué)問，而且是一種多元文化的融合與協(xié)調(diào)，不僅擴(kuò)大了審美對象的范圍，而且提出了環(huán)境審美的新方式，突顯了環(huán)境的審美價(jià)值。要想正確、深入的理解環(huán)境美學(xué)，就得正確理解環(huán)境美學(xué)與以往美學(xué)的不同之處。

首先，環(huán)境美學(xué)將整個(gè)自然界納入其研究領(lǐng)域，包括“人化自然界”和“非人化自然界”，擴(kuò)大了美學(xué)的研究范圍?！叭嘶匀唤纭笔恰白匀坏娜嘶钡慕Y(jié)果，如此我們有必要對中國美學(xué)界一個(gè)很流行的觀點(diǎn)——“自然的人化”進(jìn)行重新審視，進(jìn)而正確理解環(huán)境美學(xué)所說的自然界。早期實(shí)踐美學(xué)派極力鼓吹人的主體性，認(rèn)為人類的科學(xué)技術(shù)愈發(fā)達(dá)，生產(chǎn)力水平愈高，人類征服自然的能力就愈強(qiáng)，因此，他們的主要觀點(diǎn)“自然的人化”強(qiáng)調(diào)的是人對自然的認(rèn)識(shí)與征服。自工業(yè)革命以后，人類實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力的突飛猛進(jìn)，不僅認(rèn)識(shí)了自然，還戰(zhàn)勝甚至控制了自然，但是這樣的戰(zhàn)勝與控制并沒有使人類獲得解放，反而使人類進(jìn)入了與自然無休止的抗?fàn)幹小＞腿伺c自然的關(guān)系來說，“自然的人化”是一個(gè)過程，是以人與自然的對立為前提的，在這個(gè)對立中，人是主體，自然是客體，雖然人與自然在人類獲得生存必須依靠自然這一前提下也能構(gòu)成某種統(tǒng)一，但這種統(tǒng)一表現(xiàn)為人對自然的占有與征服。“人化自然界”是“自然的人化”的結(jié)果，人類初民時(shí)期，人對自然是一無所知的，因?yàn)闊o知而畏懼，但是隨著歷史的進(jìn)步、科技的發(fā)展，人對自然越來越熟悉，在占有欲的支配下人類向自然發(fā)起了一場又一場的進(jìn)攻，人類逐漸改變了自然的原貌，在這個(gè)看似和諧、符合人類要求的“人化自然界”背后，一股強(qiáng)大的反抗力量積蓄已久，正在尋找合適的突破口?！胺侨嘶匀唤纭笔俏丛艿饺祟惢顒?dòng)影響的自然界，但如今人類的腳印遍布世界的各個(gè)地方，“非人化自然界”似乎只存在于理論上。

在看待自然與人類的關(guān)系問題上有兩種明顯不同的觀點(diǎn)，洛克學(xué)派認(rèn)為自然始終是外在于人，屬于外部世界。［2］正因?yàn)槿伺c自然是互不相屬的，當(dāng)自然給人類帶來災(zāi)難、疾病時(shí)人類出于生存的本能就要想方設(shè)法的去戰(zhàn)勝和征服自然，這就導(dǎo)致了人與自然的敵對關(guān)系。另一種觀點(diǎn)也即斯賓諾莎學(xué)派認(rèn)為自然是具有包容性的，包含有意識(shí)的人類有機(jī)體與其他一切。［2］這種觀點(diǎn)認(rèn)為人是自然的一個(gè)組成部分，人與自然是不可分割的，符合當(dāng)今我們提倡的人與自然和諧共處的生存之道。世界是一張網(wǎng)，人與自然就像這張網(wǎng)上的結(jié)點(diǎn)，彼此互相聯(lián)系，互相影響，牽一發(fā)而動(dòng)全身，洛克學(xué)派認(rèn)為自然與人是分開的，這與我們看到的現(xiàn)象是不相符的，人類生活在自然界中，進(jìn)行任何活動(dòng)都離不開自然，同樣，自然產(chǎn)生的任何變化也不斷影響著人類。自然環(huán)境在其可以承受的情況下，被動(dòng)的接受人的擺布，但如果超出環(huán)境可以承受的極限，它就轉(zhuǎn)而對人類進(jìn)行報(bào)復(fù)，這個(gè)時(shí)候它就成為了主動(dòng)者，而人則處于被動(dòng)的地位。如此看來人類的主體性也只是相對的，并不具有絕對性，人類一直宣稱并引以為傲的“人類中心主義”在自然的報(bào)復(fù)面前一次又一次的遭到質(zhì)疑。從這個(gè)意義上講，人不是自由的，自由對人永遠(yuǎn)只是一種理想。［1］

實(shí)踐告訴我們力是相對的，當(dāng)人類在征服、掠奪自然的時(shí)候，自然也悄無聲息的拿走了人類的東西，比如健康、生命。其實(shí)人在人化自然的同時(shí)人也在自然化，正是人的自然化延緩了人類滅亡的速度。人的自然化它不強(qiáng)調(diào)人與自然的對立，人脫離自然，而是傾向于人向自然的回歸，是海德格爾“返鄉(xiāng)”的最終目的。人的自然化不是讓人回到原始社會(huì)，回到茹毛飲血的時(shí)代，而是在推進(jìn)自然人化的過程中，注意自然生態(tài)的平衡，注重人與自然的和諧，讓人類社會(huì)更美好。

其次，環(huán)境美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義，它強(qiáng)調(diào)環(huán)境的宜人性，即打造宜居城市?？茖W(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，讓人類社會(huì)的現(xiàn)代化建設(shè)取得了輝煌的成績，人們的生活水平不斷提高，但人們忽視了環(huán)境的審美價(jià)值，盲目追求其經(jīng)濟(jì)效益，導(dǎo)致了人與自然的矛盾沖突越來越尖銳，如洪澇等自然災(zāi)害，大氣污染，資源短缺等。這一切預(yù)示著人類處在未來發(fā)展的十字路口，人類發(fā)展究竟該何去何從，以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)去換取經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展和繁榮，這一理念已經(jīng)越來越受到人們的質(zhì)疑與批判。柏林特參與美學(xué)強(qiáng)調(diào)的積極參與要求人類融入自然、與自然共生共存。海德格爾“家園意識(shí)”告訴我們自然界就像人類的家一樣，人惟有“在家”才能感受生命的存在、生命的活力，海德格爾所謂的“在家”是生命本真的存在，而生命本真的存在并不是依靠占有、征服來實(shí)現(xiàn)的，當(dāng)人類面對自然頑強(qiáng)不屈的反抗時(shí)，感受到的不是“在家”的舒適感與自在感，而是一種“畏”的茫茫然不知其所在的“非在家”感。人類想要長久地生存和發(fā)展下去，就要學(xué)會(huì)在實(shí)踐活動(dòng)中尊重自然、保護(hù)自然、與自然和諧相處。這將是人類始終為之奮斗的美好目標(biāo)，也勢必會(huì)成為人類應(yīng)遵循的原則和信條?，F(xiàn)在許多城市都在提倡建設(shè)生態(tài)文明城市、打造宜居城市，而這一做法正是受到當(dāng)下興起的環(huán)境美學(xué)的影響?？査稍谄淙祟惌h(huán)境美學(xué)時(shí)期對建筑的關(guān)注，讓人們對人類環(huán)境有了一種新的認(rèn)識(shí)，他提出將人類環(huán)境視為“日常生活主要領(lǐng)域”，卡爾松提出的關(guān)于建筑的新觀念，一種“建筑的生態(tài)學(xué)方法”［3］充分體現(xiàn)了打造宜居城市的核心。

再者，環(huán)境美學(xué)面臨的核心的現(xiàn)實(shí)問題是自然環(huán)境的惡化。一方面自然環(huán)境是社會(huì)進(jìn)步的犧牲品，人類中心主義讓人類肆無忌憚的掠奪自然，對于自然的報(bào)復(fù)不以為意，因?yàn)?，人類是可以?zhàn)勝自然的。人類一廂情愿的認(rèn)為人可以單向的征服自然，自然的反抗就像阻止大象前進(jìn)的螞蟻一樣，對大象來說是微不足道的，如此世世代代以后地球就會(huì)成為人類的屬地，人類獲得了自由與權(quán)力，塵世就變成了天堂。當(dāng)人類的主體性發(fā)揮到極致時(shí)，自然這一客體被迫承受的力量也達(dá)到極致，然而人類的欲望是無止境的，人總是想超越一切，當(dāng)人類面對自己時(shí)，這種超越自我的勝利感驅(qū)使人類忽略掉自然本身的承受能力，而不斷增加自然身上的重量，這就像人用力壓彈簧一樣，一旦松開自然給出的力量將是人類的十倍，甚至是百倍。所以，現(xiàn)實(shí)不僅沒有讓人感受到自由的快感，反而讓人感覺到越來越不自由，甚至被囚禁于環(huán)境危機(jī)中，因?yàn)槿祟惒荒軣o視自然的反抗，人類想要生存下去就不得不解決自然拋出的一個(gè)又一個(gè)難題，這樣周而復(fù)始，人類總是奔走在制造問題——解決問題的道上，人類想要徹底結(jié)束這種局面就得從源頭抓起，切忌先污染后治理。另一方面自然環(huán)境的惡化可以從早期人類對自然美的忽視找到原因。宏觀來看，西方近現(xiàn)代美學(xué)與中國美學(xué)在很長時(shí)期里都將藝術(shù)作為美學(xué)研究的中心，有些美學(xué)家甚至認(rèn)為美學(xué)就是“藝術(shù)哲學(xué)”，這樣一種認(rèn)識(shí)讓人們忽略了自然美，也就認(rèn)識(shí)不到自然美的重要性，人類只顧追求利益的最大化，甚至不惜犧牲環(huán)境來換取最大效益。人類不恰當(dāng)?shù)淖匀粚徝酪矊?dǎo)致了自然環(huán)境加速惡化，西方傳統(tǒng)的自然審美模式——對象模式與景觀模式，將自然物從自然環(huán)境中割裂出來，割裂了自然物與自然環(huán)境的聯(lián)系，或者，孤立的從某些角度欣賞自然物，使得一些本應(yīng)是保護(hù)自然物的行為反而成了破壞環(huán)境的行為。

環(huán)境美學(xué)的發(fā)展不是一蹴而就的，也不會(huì)止步于此，它是一個(gè)不斷發(fā)展與完善的學(xué)科，它與我們面臨的種種環(huán)境問題息息相關(guān)，它正是在出現(xiàn)問題與解決問題中成長壯大的。在環(huán)境美學(xué)的引導(dǎo)下，在建設(shè)生態(tài)文明城市政策的號召下，一些地區(qū)、城市的環(huán)境問題得到了很大的改善，例如汾河流域近幾年的治理成績，汾河經(jīng)歷了遠(yuǎn)古時(shí)期的壯觀與豪放，很長一段時(shí)間的斷流，到如今逐漸恢復(fù)汾河水“嘩啦啦的喜人景象”。這是人們思想上的一大進(jìn)步，人們在征服自然與自然反抗人類的進(jìn)程中懂得了共生共榮、和諧發(fā)展的道理。雖然環(huán)境美學(xué)因?yàn)榄h(huán)境危機(jī)的迫切性和普遍性而興起，并且逐漸發(fā)展壯大，但是它卻不會(huì)因?yàn)榄h(huán)境問題得到改善而消失，因?yàn)榄h(huán)境美學(xué)也是美學(xué)學(xué)科自身的發(fā)展需要，它沖破了以藝術(shù)為中心的“藝術(shù)哲學(xué)”，為近代美學(xué)注入了新鮮的血液，使美學(xué)更具生命的活力。

［1］陳望衡.培植一種環(huán)境美學(xué)［Z］.1998 年成都舉行的全國美學(xué)會(huì)議.

［2］阿諾德·柏林特著，張敏，周雨譯.環(huán)境美學(xué)［M］.長沙:湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2006.

［3］艾倫·卡爾松著，薛富興譯.從自然到人文——艾倫·卡爾松環(huán)境美學(xué)文選［M］.南寧:廣西師范大學(xué)出版社，2012.