霍桑小說的結(jié)尾藝術(shù)探析*

蔣敦建

(南寧地區(qū)教育學(xué)院外語系，廣西南寧530001)

小說的結(jié)尾部分是一個(gè)作品的重要組成部分，一個(gè)作品的成功與否，與結(jié)尾部分的構(gòu)思成敗有著直接的關(guān)系?！疤摌?gòu)的情節(jié)，要想具有藝術(shù)性，不得不借助‘突轉(zhuǎn)’的方式。這種‘突轉(zhuǎn)’不僅要引人入勝，而且要令人信服，而這種突轉(zhuǎn)的藝術(shù)又常常在小說的結(jié)尾部分表現(xiàn)出來?！保?］。中國有句俗話非常形象而深刻地道出此中道理:“編筐編簍，重在收口?！背晒Φ淖骷沂欠浅Ｖ匾曅≌f結(jié)尾的提煉的，比如美國著名作家海明威對(duì)他的《永別了，武器》的結(jié)尾部分就進(jìn)行數(shù)十次的修改后才定稿。美國19世紀(jì)最重要的小說家之一納撒尼爾·霍桑(Nathaniel Hawthorne 1804～1864)的小說情節(jié)大體說來簡單，沒有多少曲折，但他注重象征手法的運(yùn)用，并取得很高藝術(shù)成就，這是眾所公認(rèn)的。實(shí)際上，霍桑的小說是很講究結(jié)尾的提煉的，在結(jié)尾上下功夫是他作品成功的因素之一。研究其小說的結(jié)尾藝術(shù)，不僅有助于讀者更好地理解作品的內(nèi)涵，領(lǐng)會(huì)作者對(duì)小說結(jié)尾的藝術(shù)處理的匠心獨(dú)運(yùn)，也有助于后來者在創(chuàng)作上得到重要啟示。下面筆者結(jié)合《紅字》、《教長的黑面紗》和《人面石像》三個(gè)作品進(jìn)行分析，希望能夠窺一斑而知全貌。

一、首尾呼應(yīng)，強(qiáng)化主旨

《紅字》的女主人公赫絲特剛出場(chǎng)，奇特的裝飾立即引起小說中的觀眾的眼球，同樣吸引著讀者的注意。小說這樣寫到:“她(指赫絲特)群袍的前邊有一個(gè)用紅色細(xì)布做成、四周用金絲線仔細(xì)繡成精致花邊的一個(gè)字母A。這個(gè)字母制作精巧，包含著許多美好的想像，配在她穿著的那件衣服上簡直成了一件完美的裝飾品?！边@段描述馬上點(diǎn)明了小說《紅字》(The Scarlet Letter)題目的由來。紅字A成為這部小說情節(jié)交代和發(fā)展的軸線，小說的主題思想在圍繞A展開的情節(jié)描寫過程中得到凸顯和提升。

赫絲特和沒有愛情的、又老又丑、生性惡毒的齊林沃爾斯結(jié)婚后，來到了新殖民地新英格蘭，在丈夫杳無音信多年以后和一個(gè)名叫迪梅斯代爾的年輕教長相愛，并育有一女。在清教主義霸道的年代，這種行為無異于犯了天條，受到嚴(yán)酷的懲罰。作為“犯事”之一的赫絲特，除了受到酷暑中站在刑臺(tái)上示眾的懲罰以外，還得貼上恥辱的標(biāo)簽——胸前繡上紅字A。A的含義在清教徒眼中就是犯了不可饒恕的“原罪”。從小說的發(fā)展脈絡(luò)來看，盡管霍桑作為一位清教徒，但他已經(jīng)看到清教主義的殘酷和非人性。他也許迫于當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的壓力，不得不假借宗教的外衣演繹小說的情節(jié)。從敘述語氣中讀者容易發(fā)現(xiàn)，霍桑實(shí)際上是贊揚(yáng)世俗之美，而深刻揭示了清教主義的逐漸走向窮途末路的真相。小說中提到，人們剛開始鄙視、憎惡敢于挑戰(zhàn)宗教傳統(tǒng)的赫絲特，但隨著赫絲特不斷地進(jìn)行世俗意義上的努力，堅(jiān)守人性尊嚴(yán)，樂善好施，真誠待人，最后獲得人們的“諒解”，連教民們眼中最受愛戴的、實(shí)際上最懦弱、虛偽的教長迪梅斯代爾也在赫絲特的感召下勇敢地走下神壇，公開自己與赫絲特的戀情，死于與宗教決裂之際，但獲得世俗形象的重生。所謂的“諒解”，是從傳統(tǒng)的價(jià)值觀來看待人們的變化的。實(shí)際上，霍桑在更深層次上向讀者揭示了這么一個(gè)現(xiàn)象:人們開始動(dòng)搖自己的價(jià)值取向，轉(zhuǎn)而認(rèn)可赫絲特的追求人性解放的價(jià)值取向的。為了深化這一主題，霍桑在小說結(jié)尾部分充分運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義手法和象征手法，并成功地加深主旨?！都t字》結(jié)尾部分從兩個(gè)方面對(duì)此做出交代。首先，小說結(jié)尾部分交代作為人類真感情的結(jié)晶的珠兒，不但能夠在遠(yuǎn)離充滿宗教習(xí)氣的出生地的異鄉(xiāng)生活下去，而且結(jié)了婚，幸福地生活著，懷著常人的情懷，一直惦記著她的母親，多么希望能夠把受盡苦難卻對(duì)自己疼愛有加的母親接到她家里。這是霍桑運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義筆法宣告世俗的勝利。

另一方面，對(duì)赫絲特來說，住在新英格蘭這里，比起珠兒建立了家園的陌生的異鄉(xiāng)，生活更加真實(shí)，盡管這里有過她的罪孽，她的悲傷，以及不斷的懺悔。她回到新英格蘭，重新戴上那醒目的紅字A。但是此時(shí)已非彼時(shí)，紅字已經(jīng)失去原來的意義，有了新的含義了。小說寫到:“她又戴上了使我們講述這篇如此陰暗故事的象征，此舉完全出于她自己的自由意志，因?yàn)檫B那冷酷時(shí)代的最嚴(yán)厲的官員也不會(huì)強(qiáng)迫她了。從那以后，那紅字就再也沒有離開過她的胸前。但是隨著那構(gòu)成赫絲特生活的含辛茹苦、自我獻(xiàn)身和對(duì)他人的體貼入微的歲月的流逝，那紅字不再是引起使人嘲笑和毒罵的恥辱印記，卻變成了一種引人哀傷，令人望而生畏又起敬的標(biāo)志?！边@段話的涵義可以解讀為她的努力沒有白費(fèi)，她那堅(jiān)決走向世俗的精神旗幟已經(jīng)插在了宗教思想曾經(jīng)一統(tǒng)天下的新英格蘭的土地上，也插入了人們的心中，讓人們知道擺脫傳統(tǒng)觀念應(yīng)該做出的犧牲。為了使這個(gè)觀點(diǎn)更為鮮明，小說進(jìn)一步寫道:“她還用她自己堅(jiān)定信仰使她們確信，到了更光明的時(shí)期，世界就會(huì)為此而成熟，也就是到了天國自己的時(shí)間，就會(huì)揭示一個(gè)新的真理，以便在雙方幸福的更可靠的基礎(chǔ)上建立起男女之間的全部關(guān)系?！痹谒顬殛P(guān)心的事物中，女性的生存問題至關(guān)重要，對(duì)于這個(gè)問題她做了相當(dāng)深入的思考，并為女性搖旗吶喊。小說還寫到:“她承認(rèn):任何上界的神秘真理的使命是不可能委托給一個(gè)為罪孽所玷污、為恥辱所壓倒或者為終生的憂愁而沉悶的女人的，將來宣示真理的天使和圣徒必定是一個(gè)女性，但應(yīng)是一個(gè)高尚、純潔和美麗的女性;尤其應(yīng)是一個(gè)其智慧并非來自憂傷而是來自飄渺的喜悅的女性;而且還應(yīng)該是一個(gè)通過成功地到達(dá)這一目的的真實(shí)生活的考驗(yàn)顯示出神圣的愛將如何使我們幸福的女性?！边@些都是霍桑促使讀者對(duì)現(xiàn)實(shí)中的一些問題進(jìn)行關(guān)注的意圖。

其次，在小說的最后一小段，霍桑借助象征主義手法對(duì)清教主義做出最終審判。小說描寫道，許多年之后，在一座下陷的老墳附近，又挖了一座新墳，地點(diǎn)就是后來在一旁建立王家教堂的那塊墓地。這座新墳靠近那下陷的老墳，但中間留著一處空地，仿佛兩位長眠者的骨殖無權(quán)相混。然而這兩座墳卻共用一塊墓碑。周圍全是刻著家族紋章的碑石;而在這一方簡陋的石板上——好奇的探索者仍會(huì)看見，卻不明所以了——有著盾形紋章的刻痕。上面所刻的銘文，是一個(gè)專司宗譜紋章官員的詞句，可以充當(dāng)我們現(xiàn)在結(jié)束這個(gè)傳說的箴言和簡短描述;這傳說實(shí)在陰慘，只有一點(diǎn)比陰影還要幽暗的永恒的光斑稍稍給人一點(diǎn)寬慰:“一片黑黑的土地，一個(gè)血紅的A字?！边@樣的構(gòu)思，與小說開頭部分應(yīng)和，加深小說的主題思想。

二、開放式結(jié)尾，召喚讀者想象

霍桑對(duì)于小說《紅字》的結(jié)尾部分主要采取封閉式結(jié)構(gòu)，亦即小說有頭有尾，首尾呼應(yīng)。讀者的思考基本基于小說已有的敘述材料，然后有所感悟，有所觸動(dòng)，獲得某種審美感受，隨著小說的結(jié)束，這些閱讀體驗(yàn)過程也基本上完成，要想獲得新的體會(huì)，必須重讀或回憶文本，回頭在文本中找到新的觸發(fā)點(diǎn)。霍桑對(duì)于小說的結(jié)尾藝術(shù)手段是多樣的，除了這種封閉式結(jié)構(gòu)外，霍桑還采用開放式的結(jié)束方式，比如《人面石像》即是如此。

《人面石像》的故事情節(jié)簡單，大體這樣:歐內(nèi)斯特所在的村莊不遠(yuǎn)處有一座人面石像，他還很小的時(shí)候村里就流傳著這樣的說法:村里肯定出現(xiàn)一個(gè)容貌像人面石像的大人物，成為村里的榮耀和驕傲。后來出現(xiàn)一位大富翁，叫“積金”，人們就把他和這人面石像聯(lián)系起來，覺得人面石像所預(yù)示的人就是他了，于是人們隆重祝賀。但是歐內(nèi)斯特并不覺得這富翁與人面石像有多少相似，在人們狂歡時(shí)歐內(nèi)斯特卻在等待真正相像的人。后來人們又認(rèn)為“咆哮將軍”應(yīng)該才是人面石像預(yù)示的那個(gè)人，但歐內(nèi)斯特依然否定。如此這般好幾次之后，歐內(nèi)斯特依然在等待那個(gè)真正的人出現(xiàn)。他成年后從事牧師的職業(yè)，樂善好施，一如既往，直入暮年。后來來了一位詩人，與歐內(nèi)斯特交談之后，驚呼歐內(nèi)斯特才是真正與人面石像相像的人。小說結(jié)尾部分這樣寫道:“這時(shí)候，歐內(nèi)斯特的臉上也露出了仁慈的神情，顯得非常高尚和威嚴(yán)，那神情恰好和他所想表達(dá)的思想連接在一起。詩人心中有種無法抗拒的沖動(dòng)，他高舉雙手，叫喊道:‘看呀!看呀!歐內(nèi)斯特才是真正和人面石像最像的人!’在場(chǎng)的每個(gè)人都看了歐內(nèi)斯特一眼，他們發(fā)現(xiàn)這位目光深邃的詩人說得完全正確。預(yù)言終于實(shí)現(xiàn)了?！甭牭皆娙怂f的話，歐內(nèi)斯特沒有回答，卻“挽起詩人的胳膊慢騰騰地向家走去，心中依舊希望不久就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)比他還要聰明、還要善良的人，長著一張和人面石像完全一樣的臉?！惫适碌酱私Y(jié)束，帶有戲劇“突變”的藝術(shù)效果，讓讀者感到出乎意料的驚異之感。但是，作者沒有明確的定論，而是把讀者的思考引向更為深遠(yuǎn)的地方，誘發(fā)他們做出各種各樣的想象與延伸:到底歐內(nèi)斯特是否真的就是真正的人面石像所預(yù)言的人物呢?沒有結(jié)論，只有一個(gè)文本召喚結(jié)構(gòu)，讓讀者自由補(bǔ)充或“續(xù)寫”，讓心中的故事結(jié)局得以按照自己的意愿獲得圓滿，獲得一種“特殊創(chuàng)作”的沖動(dòng)。

三、不變的細(xì)節(jié)，不一樣的審美感受

霍桑對(duì)于小說結(jié)尾的處理是變化不定，多姿多彩的。以上分析的兩個(gè)作品的結(jié)尾部分各有千秋，但有一點(diǎn)是相似的:《紅字》的結(jié)尾交代了紅字A進(jìn)入歷史墳?zāi)?，暗示A代表原有含義的消亡，而《人面石像》中的主人公歐內(nèi)斯特不斷尋找人面石像現(xiàn)實(shí)中的對(duì)應(yīng)者，最后卻被告知他自己就是他要找的人，希臘神話中的俄狄浦斯王原型在這里得到一定變形演繹。這兩個(gè)故事結(jié)尾都有“變化”的含義，給人以新奇的感覺。但在《教長的黑面紗》中，霍桑自始至終沒有設(shè)置與那兩個(gè)小說類似的發(fā)展變化，而是通過對(duì)相同細(xì)節(jié)在結(jié)束部分加以濃墨重彩的手法，給讀者以極大的沖擊和震撼。

小說中胡波牧師突然有一天戴上黑色的面紗，任何人，包括他的戀人都無法說服他將之摘下，直到臨終，最后人們只好按照其意愿將戴著黑色面紗的牧師葬入墳中，沒有再見到他原來的面目。小說的結(jié)尾這樣寫道:

胡波神甫快咽氣了。僅存的氣息在嗓子里咯咯直響，但是他兩手拼命地向前摸著，抓住那將要消失的生命，好把話講完。他甚至在床上坐了起來，在死神的懷抱里顫抖著，這時(shí)候黑紗向下垂著，把一生的恐懼全集中起來了。那情景太恐怖了神甫的臉上經(jīng)常出現(xiàn)的憂郁的苦笑又在黑紗的陰影下面忽隱忽現(xiàn)，停留在他的嘴邊。

“為什么你們只要見到我就害怕得顫抖?”他說著用蒙面紗的臉向那些面色慘白的圍觀的人巡視了一周，“你們相互之間見面也就該顫抖!男人躲著我，女人毫無憐憫之心，孩子們驚呼逃跑，就因?yàn)槲业暮诩?事實(shí)上它又有什么好害怕的呢，還不是因?yàn)槟：叵笳髦拿孛?當(dāng)有一天，當(dāng)朋友與夫婦之間都能夠傾心交談，開誠布公，當(dāng)人們不再想躲避造物主的眼睛，可恥地隱藏自己罪過的秘密，到時(shí)候，你們?cè)僖驗(yàn)槲疫@至死不離的象征物而將我視為怪物吧!我望著我的四周，噢!一張張臉上都蒙著一塊黑紗!”

聽眾恐懼地相互對(duì)視，彼此回避，胡波神甫卻躺在枕頭上，變成了一具蒙著面紗的尸體，淡然的苦笑依然留在嘴邊。人們將他蒙著面紗放入棺材里，蒙著面紗埋入墳?zāi)怪?。一年又一年，青草在那片墓地上長出來又死去，石碑上覆滿了青苔，胡波的臉也已變成塵土。然而，一想起它是在黑面紗底下腐爛的，依然令人感到心驚神悸。

霍桑之所以這樣結(jié)尾，實(shí)際上是通過不斷強(qiáng)化細(xì)節(jié)的描寫，通過人物的獨(dú)白，把作品的主題提煉出來:揭示清教主義的虛偽，人們之間的不相信任，缺乏坦誠，頑固守舊，不敢面對(duì)新變化。小說以這樣的方式結(jié)束，令讀者的審美感覺發(fā)生變化:剛開始，讀者和小說中的其他人物一樣，對(duì)胡波的舉動(dòng)感到非常的好奇，帶著探知的欲望閱讀下去，然而沒有任何結(jié)果，不免心懷遺憾。然而，小說卻以強(qiáng)化方式終結(jié)了秘密呈現(xiàn)的可能性，給人一種“受挫”的震撼，同時(shí)經(jīng)過思考胡波的話語，又獲得了某種感悟，彌補(bǔ)了這種閱讀“受挫感”，讓讀者享受不斷變化的審美過程。

四、結(jié)語

霍桑對(duì)于小說結(jié)尾的藝術(shù)處理手法是變化不定，多姿多彩的，有首尾呼應(yīng)、召喚結(jié)構(gòu)、繼續(xù)強(qiáng)化細(xì)節(jié)等等。分析他的小說結(jié)尾手法不但有助于理解其作品涵義，增加審美感受，而且對(duì)小說創(chuàng)作實(shí)踐有一定的啟示意義。

［1］傅騰宵．小說技巧［M］．北京:中國青年出版社，1992．