計生倫理簡論

□李志強(qiáng)

當(dāng)前，計劃生育的倫理問題頗有爭議，眾說紛紜。本文試從倫理關(guān)系對生育個體的影響，夫妻雙方的責(zé)任倫理以及生育選擇和行為的社會道德要求等三個角度進(jìn)行探討，以期為計劃生育倫理問題的研究提供新的視角。

一、生育個體所處的倫理關(guān)系

計生個體的生育選擇和生育行為是在一定的倫理關(guān)系中進(jìn)行的。作為一種實體性的關(guān)系，這種倫理關(guān)系包括與個體生育選擇和生育行為相關(guān)的全部生活和過程，而家庭倫理關(guān)系是其中最為核心、最為典型的一種。也就是說，影響計生個體進(jìn)行選擇和行為的首先是家庭婚姻關(guān)系。要對計生個體的生育選擇和生育行為進(jìn)行道德層面的分析首要面對的也是家庭倫理關(guān)系。家庭婚姻關(guān)系體現(xiàn)為三個方面:一是夫妻兩性關(guān)系的自然性方面;二是夫妻關(guān)系的社會性方面;三是維系婚姻關(guān)系的禮法，即影響生育行為的道德、法律和習(xí)俗。這三個方面既是維系家庭婚姻關(guān)系的基本條件，也是直接關(guān)系著夫妻計劃生育行為的基本環(huán)節(jié)。

家庭婚姻關(guān)系的自然方面，對生育具有決定意義的不是面貌美丑、體態(tài)雅俗，而是身體健康，特別是生殖系統(tǒng)的健康，還有更深層的基因傳承信息。這個方面的諸因素，其深層是天生，后來的發(fā)展亦有人為。它不僅是家庭倫理關(guān)系的自然性基礎(chǔ)，也是決定夫妻的生育行為不能自由意志選擇和任性的根本原因。如果把夫妻生育行為分為三個階段，那么在生育行為之前存有的思想觀念和偏好傾向，在生育行為之中進(jìn)行的選擇和判斷，在生育行為之后彼此的溝通和協(xié)調(diào)，都將決定著個體生育行為的不同情形。

家庭婚姻關(guān)系的社會性方面，涉及的因素比較復(fù)雜，大體上可以包括家庭經(jīng)濟(jì)、家庭管理、家庭文化和家庭教育，也就是所謂“家政”的四個方面。家庭經(jīng)濟(jì)對夫妻的生育選擇和生育行為來說，是一個基本的環(huán)節(jié)，就是決定選擇和行動的能與否、優(yōu)與劣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，其狀況如何直接影響著個體生育時的數(shù)量選擇和質(zhì)量提升。家庭管理的內(nèi)容可以包括家庭生活的各個方面，但對于計劃生育來說則具有特殊的意義，它是一個家庭能否實施計劃生育的決定性環(huán)節(jié)。家庭文化和家庭教育是與家庭經(jīng)濟(jì)和管理密切聯(lián)系的，也可以包含在家庭管理之中，但對于家庭計劃生育來說，單獨劃分出來也可以看作影響家庭計劃生育的具有決定性的精神條件。家庭教育不僅是生育個體實行計劃生育的前提，而且也是對子女進(jìn)行良好教育的重要組成部分。至于家族和姻戚關(guān)系，是家庭生育個體所面對的外圍性倫理關(guān)系，其關(guān)系比較間接，影響比較弱，但也不可忽視，特別要對關(guān)系最近并有重要影響的親人要倍加重視。

維系家庭婚姻關(guān)系的禮法，包括影響和制約家庭婚姻關(guān)系的道德、法律和習(xí)俗等因素。這些因素對于個體的生育選擇和行為來說同樣是不能回避的。首先，在一定的倫理關(guān)系之中所進(jìn)行的生育選擇和行為會對自身、夫妻對方以及所處的倫理關(guān)系產(chǎn)生一定的影響，這種影響又將進(jìn)一步產(chǎn)生道德評價，并反過來影響著生育個體的選擇和行為。其次，法律契約是婚姻的必經(jīng)程序，也是維系婚姻關(guān)系的手段之一，更是夫妻雙方實現(xiàn)責(zé)任和義務(wù)的保障。這里，遵守作為法律的計生國策是處于生育環(huán)節(jié)的夫妻應(yīng)盡的義務(wù)。①最后，社會習(xí)俗對于生育個體產(chǎn)生著潛在的影響，尤其當(dāng)它通過與計生個體較近并有重要影響的親人而被施加的時候，所產(chǎn)生的影響更是個體進(jìn)行生育選擇和行為時所不能回避的因素。在維系家庭婚姻關(guān)系的禮法方面尤其要看到一點，就是家族和姻戚對個體的生育行為產(chǎn)生的影響。在大多數(shù)國人的思想觀念里生育在很大的意義上都代表著自己家族以及配偶家族(姻戚)的意志，而這種意志主要通過父母等長輩以及其他重要的姻戚成員對于生育個體施加有關(guān)生育的禮儀規(guī)范和道德習(xí)俗等形式實現(xiàn)的。家族和姻戚是生育個體所面對的外圍性的倫理關(guān)系，其影響相對于前兩個方面雖是微弱的，但也不可忽視，它表現(xiàn)為處于非核心但卻有著重要地位的家庭成員對于個體生育選擇和生育行為的影響，其中父母等長輩的盼望和偏好是最為重要的因素。

自從人類進(jìn)入文明社會，人們的生育行為就與其所處的家庭、婚姻、夫妻等倫理關(guān)系密不可分，但隨著生殖技術(shù)的不斷發(fā)展，出現(xiàn)了越來越多的非家庭倫理關(guān)系中的生育行為，主要有以下幾種情形:第一，單身生育，如單身男子通過找她人代孕所實現(xiàn)的生育，單身女子通過接受人工受精所實現(xiàn)的生育。第二，夫妻雙方有生育能力但通過她人實現(xiàn)的生育，如代孕行為。第三，夫妻一方無生育能力借助第三人完成的生育，如通過捐獻(xiàn)來的精子或卵子而實現(xiàn)的生育。第四，無性生育，如克隆技術(shù)等。

上述諸種情形解決了人類在生育上所遇到的難題，同時也使人們不得不面對更為復(fù)雜的倫理關(guān)系及其生育難題，如現(xiàn)代生育技術(shù)下出生的孩子可能會面對多重父母的尷尬;新的技術(shù)則要面對傳統(tǒng)倫理關(guān)系的變異和解釋，還要面對遺傳學(xué)、生物學(xué)和社會學(xué)等理論的更新。這樣，人類如何控制生殖技術(shù)避免傷害，如何確立新的道德觀念和倫理秩序，就成為一項逼近面前的緊迫任務(wù)。應(yīng)該看到，生殖技術(shù)使用的宗旨，應(yīng)該體現(xiàn)在解決家庭生育中的疑難，進(jìn)而增進(jìn)家庭的和諧和幸福，因此生殖技術(shù)的使用就不能完全與家庭管理相分離，而只能作為家庭管理倫理中的生育形式的必要補(bǔ)充;它既不能被無限制的擴(kuò)張，更不能替代家庭管理關(guān)系中的生育行為。非婚生育的個體，既然處在一定的家庭倫理關(guān)系之中，那么他(她)就不能無視現(xiàn)實倫理關(guān)系的存在，他(她)的行為也要以不傷害自己或他人的家庭成員為準(zhǔn)則。

二、夫妻雙方的責(zé)任倫理

男女雙方婚姻關(guān)系的締結(jié)標(biāo)志著新家庭的建立，新家庭在建立之后形成了家庭倫理關(guān)系，家庭倫理關(guān)系中的生育個體要受到各種要素的影響和制約，但夫妻之間的倫理關(guān)系表現(xiàn)始終居于核心的地位，并對個體的生育行為起到?jīng)Q定性的作用。這種關(guān)系的第一個層面是兩性關(guān)系中的自然之欲，即性欲和生殖之欲。性欲在先，卻與生殖之欲密不可分，它以后者為依歸。性欲實現(xiàn)了人類在生理上的基本需求，但它的最終指向卻在于人類自身繁衍這一更為宏大的目標(biāo)之上。人類自身繁衍這樣的目標(biāo)就不僅僅在于自然而然的生理上的需求和滿足，更是人類對于幸福生活的精神上的向往和追求。因此，夫妻雙方的自然之欲是實現(xiàn)自身幸福生活的重要手段。

夫妻之間倫理關(guān)系的第二個層面是雙方彼此的愛，它是超自然的，并與雙方的情感和理性相關(guān)?；橐鲫P(guān)系的建立和維系不僅需要沖動、激情等自然之欲的誘發(fā)和推動，還需要情感之愛的作用。也就是說，單純的性愛還不能形成健全的婚姻，只有當(dāng)性愛升華為社會的、道德上的愛之情感，才能構(gòu)成健全的婚姻。夫妻雙方的愛是彼此在情感上的融合，這種融合具有明顯的社會印記，表現(xiàn)為夫妻二人給予對方的理解、認(rèn)可、直至形成“一體化”的強(qiáng)烈的感情。這種感情不再是任意的激情和一時的沖動，而是包含著理性成分的情感共鳴。由夫妻二人共同完成的生育行為就是這種情感之愛的結(jié)果。

對于夫妻來說，愛、情感和欲望是重要的，因為它們是婚姻關(guān)系存續(xù)的根基，但僅有這些根基還不夠，婚姻還需要理性的引導(dǎo)，理性才是維系婚姻的主干脈。所以，夫妻之間的倫理關(guān)系從自然之欲到情感之愛，最終還將落實到雙方的理性責(zé)任。

夫妻雙方的理性責(zé)任將使二人擺脫自然之欲的盲目和偶然，擺脫情感之愛的頑固和偏執(zhí)，進(jìn)而能夠客觀地對待彼此的關(guān)系，并在彼此所共同參與的行為之前、行為之中、行為之后對于所處的倫理關(guān)系及其所受到的各種影響做出理性的選擇和判斷。對于即將或正在面臨生育問題的夫妻來說，理性責(zé)任顯得更為重要。它可以使雙方認(rèn)識到計劃生育是彼此在愛情、婚姻、家庭生活中要承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。只有建立在理性責(zé)任基礎(chǔ)之上的生育行為才能使夫妻雙方超越任性、自私和偏好，共同建設(shè)美好的家庭。

建立在理性責(zé)任基礎(chǔ)之上的生育選擇和行為具體地體現(xiàn)為，第一，它是夫妻雙方共同意志的實現(xiàn)，而不是某一方的任性和偏好的實現(xiàn)。第二，它在兼顧父母等長輩的意愿的同時，也要使男女個體既實現(xiàn)自身的價值，又獲得夫妻雙方的幸福生活。第三，它至少不能給個體自身、夫妻對方、共同的家庭生活以及其所處的家庭倫理關(guān)系，乃至更廣泛的社會倫理秩序帶來消極的影響。

三、生育選擇和行為的社會道德要求

夫妻雙方的責(zé)任倫理最終反映在男女個體在生育選擇和行為時如何去面對社會道德要求。社會道德對于由夫妻二人共同完成的生育選擇和行為來說是至關(guān)重要的，它是男女個體在生育上的選擇和行為能否既符合外在倫理關(guān)系要求，又滿足個體自身內(nèi)在需要的根本保障。但男女個體在生育選擇和行為過程中所面對的社會道德要求，與我們通常所說的善惡、美丑之德有所不同。后者是直接對于個體的選擇和行為所進(jìn)行的道德評價，即當(dāng)個體在進(jìn)行選擇和行為的過程中就會產(chǎn)生對于選擇和行為或善或惡、或美或丑的道德評價。而當(dāng)個體進(jìn)行生育選擇和行為之時，其選擇和行為本身并不直接具有善或惡、美或丑的性質(zhì)，只有當(dāng)個體的生育選擇和行為對于個體自身、夫妻對方以及所處的倫理關(guān)系產(chǎn)生一定的影響之時，才會涉及到我們通常所說的或善或惡、或美或丑的道德評價。

進(jìn)一步說，男女個體之間的生育選擇和行為不僅僅是他們之間的“私事”，這件重大且重要的事情還與他們所處的倫理關(guān)系(一般表現(xiàn)為一定的社會關(guān)系)直接相關(guān)。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和，而人類自身最大的現(xiàn)實性就是人類自身的生產(chǎn)，因此人類自身生產(chǎn)中的選擇和行為就必定是社會關(guān)系的反映。男女雙方的生育選擇和行為只有在一定的社會關(guān)系之中進(jìn)行才能得到相應(yīng)的道德評價。男女雙方在生育上的選擇和行為也必定要符合社會道德要求。所以，從社會的意義上，生育個體實施適度的生育行為是自身所處的宏觀社會環(huán)境(關(guān)系)的要求。在當(dāng)前人口眾多、資源有限的緊迫形勢下②，每個個體都應(yīng)為這種形勢的緩解盡到自己的責(zé)任，這不僅是對自己生活的責(zé)任，更是對社會的責(zé)任。

綜上，男女個體在生育選擇和行為時符合了社會道德要求就是男女雙方既能合理有效地發(fā)揮自身的生育功能，又不至于給自身、夫妻對方、共同的家庭生活以及所處的倫理關(guān)系帶來消極的影響之時，所做出的有關(guān)生育的選擇和行為。計生個體的社會道德的形成是一個既漫長又復(fù)雜的過程。之所以稱漫長是因為個體的社會道德要經(jīng)過長時間的培養(yǎng)才能形成，并表現(xiàn)為一以貫之的操守和連續(xù)穩(wěn)定的行為。之所以稱復(fù)雜，是因為個體社會道德的形成要受到來自個體自身內(nèi)部和個體自身之外各種因素的影響和制約。

首先，來自個體自身內(nèi)部的因素，即欲望、情感和理性。人類的性欲和生殖之欲，以及情感之中的一些因素都是先天的，本身也無所謂善惡、美丑之分的，但是對于它的把握卻存在著道德評價的問題。如果個體放縱了情欲，理性被迫服從，則他(她)的行為必將帶來消極的影響，這時的個體就正在或已經(jīng)失去在生育上的德性。相反，如果個體以理性調(diào)節(jié)情欲，使其控制在合理適度的范圍之內(nèi)，并最終形成以理性控制自身行為的自由意志，則他(她)的行為至少不會帶來消極的影響，這時的個體就正在或已經(jīng)形成在生育上的德性。

其次，來自個體自身外部的因素，主要是指生育個體所處的家政倫理關(guān)系。個體在做出生育選擇和生育行為之時，要考慮自己家庭的實際狀況，如家庭經(jīng)濟(jì)條件、家庭成員之間的關(guān)系、子女的數(shù)量和質(zhì)量、子女的教育成本等等。這些因素雖然存在于個體之外，卻是生活中的切身利益，因而是個體德性形成過程中不能回避且尤要重視的因素。此外，個體還要受到來自父母等關(guān)系較近并有重要影響的親人的影響。這些影響主要是通過他(她)們所施加的有關(guān)生育的社會禮儀、道德習(xí)俗和思想觀念等形式而實現(xiàn)的。生育個體要接受積極的影響，免除消極的影響。

當(dāng)生育個體越是能夠?qū)⒆陨韮?nèi)部和自身外部的因素合理有序地統(tǒng)一起來，他(她)就越能體現(xiàn)自己作為主體的特征。人作為主體，并不是低等次的動物一般的主體，而是生活在一定倫理關(guān)系中的主體。這樣的特質(zhì)意味著人的行為不能是單純地為了行而行的行為。人的行為的初衷、過程和結(jié)果都要受制于一定關(guān)系，不僅不能無視這些關(guān)系，給這些關(guān)系帶來消極的影響，反倒還要充分重視這些關(guān)系，并給這些關(guān)系帶來積極的影響。

當(dāng)生育個體使自己的選擇和行為與客觀合理的倫理關(guān)系的要求保持一致，并給客觀合理的倫理關(guān)系帶來積極的影響，即承擔(dān)起其應(yīng)當(dāng)并且能夠承擔(dān)起的社會責(zé)任，也就是符合了生育選擇和行為的社會道德要求，就是他(她)彰顯自身之所以為人的主體性的時候，也正是他(她)認(rèn)識到了現(xiàn)代人之所以現(xiàn)代，文明人之所以文明的標(biāo)志。相反，當(dāng)生育個體的選擇違背了客觀合理的倫理關(guān)系的要求，并給客觀合理的倫理關(guān)系帶來消極的影響，即沒有承擔(dān)起其應(yīng)當(dāng)并且能夠承擔(dān)起的社會責(zé)任，也就是沒有符合生育選擇和行為的社會道德要求，那么他(她)就是一個缺乏主體性的人，也就是不能被稱為現(xiàn)代的文明人。

注 釋:

①對于制約和影響計生的法律規(guī)范，不在本文討論的范圍。

②根據(jù)聯(lián)合國有關(guān)機(jī)構(gòu)統(tǒng)計，世界上約有85個國家沒有能力生產(chǎn)或購買足以養(yǎng)活本國人民的糧食，發(fā)展中國家有13億人口每人每天靠不足一美元的收入維持生活。全世界至少還有7.3億人因得不到足夠的食品而處于饑餓狀態(tài)。有1億人口處于無家可歸的境地，10多億人口的住房條件還很惡劣……

［1］李志強(qiáng).論計生倫理過程——個體德性的視角［J］.醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，2011，(3).

［2］肖君華著.現(xiàn)代生育倫理問題研究［M］.長沙:湖南人民出版社，2005.

［3］田雪原，陳勝利.生育文化研究［M］.北京:中國財政經(jīng)濟(jì)出版社，2006.

［4］費孝通.生育制度［M］.北京:商務(wù)印書館，2008.

［5］唐貴忠，冉云霞.計劃生育管理［M］.重慶:重慶大學(xué)出版社，1994.

［6］陳勝利，魏津生，林曉紅.中國計劃生育與家庭發(fā)展變化［M］.北京:人民出版社，2002.

［7］武秀英.法理學(xué)視野中的權(quán)利——關(guān)于性·婚姻·生育·家庭的研究［M］.濟(jì)南:山東大學(xué)出版社，2005.