中國商業(yè)電影與中國傳統(tǒng)文化思想的融合研究

劉 洋

（鄭州大學 新聞與傳播學院，鄭州 450001）

電影這種大眾文化消費品從誕生之日起在中國這片土地上從未像今天這樣受追捧。近年來我國商業(yè)電影發(fā)展突飛猛進，票房一路飆高。2011年全國電影總票房達131.15 億元，較2010年增長28.93%。而在剛剛過去的2012年，我國電影票房更是創(chuàng)下170.73 億元的歷史新高，并有多部國產(chǎn)商業(yè)片上演逆襲好戲，結(jié)束了歐美商業(yè)片對國內(nèi)票房排行榜的割據(jù)。截至2013年2月數(shù)據(jù)，占據(jù)國內(nèi)票房前十位的電影中，國產(chǎn)商業(yè)片占據(jù)六席，分別是《人再囧途之泰囧》、《十二生肖》、《畫皮2》、《讓子彈飛》、《唐山大地震》、《西游·降魔篇》。［1］《人再囧途之泰囧》更是直逼《阿凡達》，創(chuàng)下12.54 億元的驚人票房。良好的票房勢頭表明電影在中國發(fā)展的黃金期已經(jīng)到來。經(jīng)歷了短暫浮躁的中國電影人逐漸意識到為影片融入思想內(nèi)涵對提升影片質(zhì)量和思想深度所起的重要作用，中國商業(yè)電影也正朝著培養(yǎng)自身思想文化特征的道路摸索前行。然而，如何把握機遇，立足于中華民族長久以來的文化積淀拍攝出具有中國文化特色的商業(yè)大片，提升我國商業(yè)電影的整體水平已然成為電影人和受眾共同期待解決的問題。

一、中美商業(yè)電影思想內(nèi)涵對比

電影從來不是一個人或一個制作團隊的事，最終要為影片買單的人是受眾，因此電影制作帶有一定的群眾性，并且需要適應(yīng)每個受眾潛意識當中都認同的一些觀念或者一種傾向，以滿足眾多受眾口味上的不統(tǒng)一，達到對電影的普遍認同。電影是人民深層傾向的反映［2］，當鋼鐵俠、蜘蛛俠、蝙蝠俠在銀幕上伸張正義拯救萬民于水火之時，好萊塢商業(yè)電影所傳遞的是一種個人英雄主義傾向。在自由主義思想根深蒂固卻只有300 多年歷史的國度當中，美國的文化思想也正處在積淀的過程中。伴隨著超級大國地位的確立，宣揚自身維護正義，崇尚英雄主義的思想文化傾向漸漸形成，在其作用下，一批帶有鮮明英雄主義色彩的漫畫、文學作品逐漸走俏，為好萊塢電影提供了思想文化支撐，建構(gòu)起了好萊塢商業(yè)電影獨特的思想內(nèi)涵體系。

反觀我國，中華文化博大精深源遠流長，其內(nèi)容非常豐富復(fù)雜，其中有四個思想最為重要，也最有概括性。即作為基本哲理的陰陽五行思想，解釋大自然與人類社會關(guān)系的天人統(tǒng)一思想，指導解決社會問題的中和中庸思想，指導如何對待自身的修身克己思想［3］?？v觀中國商業(yè)電影成長的軌跡，一般認為張藝謀的《英雄》開啟了中國商業(yè)電影的紀元。從高昂的成本、宏大的場面、強大的演員陣容來看的確如此。但筆者并不認為這部名叫“英雄”的電影有絲毫歐美英雄主義類型片的影子?？梢哉f張藝謀是一個發(fā)展者更是一個創(chuàng)始人，他在中國本土發(fā)展了好萊塢式的商業(yè)電影的同時創(chuàng)造了富有中華文化底蘊的商業(yè)大片?！队⑿邸分袩o名受三位高手性命之托肩負刺殺秦王的使命，與其說刺秦的無名是英雄不如說為了刺秦計劃甘愿犧牲小我的三位勇士是英雄。電影情節(jié)的設(shè)置體現(xiàn)了中華文化的價值取向，宣揚為理想信念的達成不惜犧牲自我的高尚情操。然而影片卻并沒有對三位勇士的義舉進行連篇累牘的描寫來烘托其偉大，這是對美式英雄主義的有力回擊。影片邏輯高潮和形式高潮的不統(tǒng)一仍舊是這部商業(yè)片成功的一大亮點，殘劍、飛雪大戰(zhàn)數(shù)萬秦兵的場面將影片推至一個大制作商業(yè)片慣有的形式高潮，而影片最后無名雖身負重托卻始終不能完成刺秦的任務(wù)，道出了不能刺秦是為了天下黎民百姓才是整部影片邏輯上的高潮，而這也正體現(xiàn)了中華文化解決社會問題中和中庸的思想，像是勸誡人們應(yīng)當以大局為重，珍惜雖然仍舊存在問題卻來之不易的安定生活，摒棄暴力的沖動博得大局的和諧統(tǒng)一。然而遺憾的是，正如陳凱歌的《霸王別姬》被認為是一個新的電影時代的開始卻反而是這個時代的結(jié)束?！队⑿邸菲湄灤┯捌冀K的中國傳統(tǒng)文化思想內(nèi)涵也并沒有深度觸及中國電影人，尤其是商業(yè)電影人的神經(jīng)，隨后的中國電影界出現(xiàn)了《無極》、《黃金甲》等一批引領(lǐng)“景觀化”與敘事缺乏［4］的商業(yè)電影。

2008年以來大多數(shù)國產(chǎn)商業(yè)電影從投資到選材再到具體的拍攝以及演員選拔都回歸理性。以《梅蘭芳》、《唐山大地震》、《金陵十三釵》等為代表的一批優(yōu)秀國產(chǎn)商業(yè)電影走過了浮躁的歲月以清新優(yōu)雅的姿態(tài)重新贏得了受眾的認同。在中國電影界汲取了經(jīng)驗回歸電影本身之后，隨即而來的另一個問題便是中國商業(yè)電影作為一種媒介所肩負的為何種文化傳播使命。筆者認為，不同于西方商業(yè)電影標榜自由、個性與英雄主義，中國商業(yè)電影應(yīng)守住底線，立足于中華民族傳統(tǒng)文化，與我國特有的文化思想相融合。

二、中國商業(yè)電影與傳統(tǒng)文化思想相融合的作用

中國傳統(tǒng)文化所包含的核心思想對于電影創(chuàng)作來說具有普世價值，同時符合我國現(xiàn)階段所倡導的社會主義核心價值體系，無論對于影片本身傳播效果還是對于社會所呼吁的傳播效果都有積極的影響。將這些思想內(nèi)容融入我國商業(yè)電影符合我國商業(yè)電影進一步發(fā)展的需要，并將提升我國商業(yè)電影的水平。

1.與傳統(tǒng)文化思想相融合有助于豐富商業(yè)電影的思想內(nèi)涵。

由于商業(yè)電影文化傳播的主要推動力是商業(yè)利益，在市場的作用下，商業(yè)電影制作容易出現(xiàn)泛娛樂化傾向，主要為了滿足受眾的娛樂需求。這時的電影往往會以血腥、暴力、色情等情節(jié)以及反智識、反邏輯的橋段使受眾達到感官上的刺激，滿足其獵奇心理。而中華傳統(tǒng)文化富有中庸和諧的特質(zhì)，富有中華傳統(tǒng)文化思想的電影將不容泛娛樂化因素的存在，從而在一定程度上提升影片文化層次，豐富商業(yè)電影的思想內(nèi)涵。電影與傳統(tǒng)文化的融合并不僅僅見于表象，以電影《越光寶盒》為例，電影的故事背景雖然是東漢末年三國時期，但所展現(xiàn)的卻是一場后現(xiàn)代無厘頭的大眾消遣電影，讓受眾除了能從一些顛覆的印象中找到笑點外別無收獲。中華傳統(tǒng)文化思想與電影的融合并不是摒棄后現(xiàn)代主義的表現(xiàn)方式，再以1995年劉鎮(zhèn)偉導演作品《大話西游》為例，這部電影算是純粹的后現(xiàn)代解構(gòu)主義電影，影片保留《西游記》原著中對人性的反思，在影片最后至尊寶附身夕陽武士促成了其與紫霞的團聚，自己卻離開了心愛的人，至尊寶這個喜劇角色承載了中國古典文化精神，受人生使命束縛而對個人感情只能一味隱忍克制，主人公鮮明地體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化思想，讓受眾從中得到感悟。當一部電影富有了思想內(nèi)涵便會讓人思考，難怪有人說看第一遍《大話西游》會笑，看第二遍會哭。

2.與傳統(tǒng)文化思想相融合有助于國產(chǎn)商業(yè)電影的國際化。

認同是建立在差異的基礎(chǔ)上的。索緒爾認為“差異”之所以重要是因為它是意義的根本，沒有它，意義就不存在。由此可見缺乏民族個性的電影就沒有了跨文化傳播的意義，因此中國商業(yè)電影的國際化發(fā)展需求決定了其必須走與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合的道路。中華傳統(tǒng)文化特別是文化思想在世界各地得到了廣泛的認同與青睞，這源自于中華文化的獨特魅力。電影作為被普遍接受的文化傳播形式與中華文化的結(jié)合也將有助于中華文化的傳播，與此相輔相成的是思想的認同將滿足電影跨文化傳播的需要。以《臥虎藏龍》為例，影片在表現(xiàn)中國出神入化的武術(shù)和江南風土人情的同時將李慕白這個具有典型東方氣質(zhì)的俠義形象展示在外國受眾眼前，受眾從他身上看到了中國的傳統(tǒng)禮教觀念，玉嬌龍這張東方面孔所蘊含的西方自由主義思想與李慕白的傳統(tǒng)禮教觀念的碰撞引發(fā)了西方受眾對東西方文化差異的思考，感受到了中西文化在銀幕上的鮮明差異，同時也接受了這一差異。

3.與傳統(tǒng)文化思想相融合有助于影片主旨思想的傳播。

商業(yè)電影受眾范圍廣，觀影需求量大。各類學歷層次、知識背景的受眾對于商業(yè)電影所傳播思想的認識及思考往往大相徑庭。傳統(tǒng)文化思想對人民日常生活、思維方式、行為舉止影響深遠，各類思想文化觀念在受眾腦海中已占據(jù)一定位置。集合了中華傳統(tǒng)文化觀念的影片更容易引起受眾的共鳴，從而將電影本身想要表達的思想更好地領(lǐng)會。如電影《趙氏孤兒》，原著中程嬰是趙家的門客，因此即便程嬰救下趙孤這種義舉在其特殊身份的掩蓋下其道德光輝就會有所減小，而在陳凱歌電影中程嬰的身份發(fā)生了改變，成為與趙家沒有太多關(guān)系并且身份低微的草澤醫(yī)生?！懊褡隽耸吭撟龅氖隆边@樣一來程嬰救孤就會博得更多受眾的肯定與欽佩，導演要傳播的影片思想就順理成章地得到了受眾的認同。這種認同背后所蘊含的仁愛精神或俠義精神是導演依據(jù)傳統(tǒng)文化思想的價值判斷標準挖掘出來的。試想如果影片按照傳統(tǒng)戲劇來安排人物角色，在當今社會難免會有一部分受眾認為程嬰的行為是理所當然甚至是別有所圖。影片對人物的重塑放大了中華文化對人物性格的影響力度，也消除了受眾可能產(chǎn)生的理解偏差。一千個觀眾眼中有一千個哈姆雷特，顯然受眾對于影視作品應(yīng)該有自己的理解，但在涉及價值觀判斷理應(yīng)遵循電影本身所要傳達的含義，否則電影的傳播效果就將大受影響。

三、中國商業(yè)電影與傳統(tǒng)文化思想相融合的途徑

1.應(yīng)注重影片的商業(yè)屬性與藝術(shù)屬性的整合。

電影是藝術(shù)，商業(yè)電影是富有藝術(shù)屬性的商品。商業(yè)電影不能只為追求商業(yè)利益而忽略電影藝術(shù)本身，也不能割裂藝術(shù)創(chuàng)作與大眾傳播的關(guān)系。曲高和寡就意味著失去受眾，也就失去了商業(yè)電影發(fā)展的動力。注重影片商業(yè)屬性和藝術(shù)屬性的整合就是要在保留電影藝術(shù)感的基礎(chǔ)上迎合受眾，謀求利益的最大化，二者不能顛倒。中國商業(yè)電影在追求商業(yè)與藝術(shù)統(tǒng)一的道路上可以嘗試將電影影像表達，與電影思想內(nèi)涵表達細分處理的方法。在商業(yè)利益追求方面綜合運用鏡頭語言、特技特效、故事建構(gòu)等營造滿足受眾獵奇需求和感官刺激的場面和劇情；在追求藝術(shù)性方面更多地挖掘中國文化思想，使思想和劇情相得益彰。達到既有內(nèi)涵又刺激的效果，應(yīng)該是中國商業(yè)電影整合電影商業(yè)屬性和藝術(shù)屬性所要追求的目標。

2.應(yīng)注重傳播規(guī)律與傳播意圖的整合。

注重電影的傳播規(guī)律就應(yīng)當尊重電影的商業(yè)屬性和藝術(shù)屬性，滿足受眾對有內(nèi)涵有看點的電影的需求。傳播意圖則應(yīng)該是影片制作者在影片拍攝籌劃之前就事先考慮到的一個深層問題，必須了解電影想要表達的是何種思想。在這點上我國第六代導演似乎思考得更為透徹，但其缺乏與傳播規(guī)律的整合卻也制約了他們獲得高票房，呈現(xiàn)了第六代導演初期小眾電影的局面。傳播意圖往往在商業(yè)片追求高票房的動機驅(qū)使下變得可有可無，這無疑造成了商業(yè)電影思想性的缺乏。講好故事固然難能可貴，但中國商業(yè)電影的繼續(xù)發(fā)展更需要電影人在講故事的同時或者講完故事后讓受眾得到更多的啟示和思考。如果說兩個故事講得一樣好，情節(jié)一樣引人入勝，那故事背后蘊藏的哲理就將是判斷兩個故事孰更勝一籌的標準。在受眾口味隨著國內(nèi)外大批優(yōu)秀電影的影響而水漲船高之時，影片中透露出有營養(yǎng)的思想情感就更能讓一些真正熱愛電影的受眾細細玩味。

3.應(yīng)注重國際化視野與本土化策略的整合。

2005年前后是我國商業(yè)大片大量涌現(xiàn)的一段時期。受西方商業(yè)大片的沖擊和影響，中國商業(yè)電影在票房的作用下制作上出現(xiàn)同質(zhì)化傾向，過分吸收借鑒西方商業(yè)電影大制作、高投入、強陣容的制作模式，一時間拍“大片”蔚然成風。這些電影的共同特點是追求視覺上的震撼，雖然都是古裝片，卻沒有對中國傳統(tǒng)文化進行深入挖掘，呈現(xiàn)給受眾的是一部部華而不實，缺乏思想內(nèi)涵的快餐式電影。對于西方電影的借鑒，筆者認為應(yīng)當“中體西用”，即保有拍攝好萊塢式大片，力爭中國電影走出去的國際化視野，此外還應(yīng)在將西方電影制作先進成果加以利用的同時堅持中國受眾所認同的中華文化，貫徹本土化策略。在中國商業(yè)電影國際化的進程中重“術(shù)”而輕“道”是一個普遍存在的現(xiàn)象，但由于技術(shù)限制等原因中國商業(yè)電影在謀求發(fā)展的過程中忽視影片思想內(nèi)涵的建構(gòu)而僅從方式方法上學習西方電影的制作是行不通的。

卡努杜認為，藝術(shù)并不意味著展示某些真實事件，他是去表現(xiàn)圍繞著這些事件的各種思想感情的。在電影中，就像在其他精神產(chǎn)品中一樣，藝術(shù)的作用在于激發(fā)情緒而不是敘述事件。中國商業(yè)電影在兼修并蓄博采眾長的過程中不斷發(fā)展，展現(xiàn)了旺盛的生命力。要實現(xiàn)中國商業(yè)電影進一步提升，就不得不需要深層觸及電影的思想層面。融入中華文化思想，培養(yǎng)具有東方特色的中華文化思想內(nèi)涵將成為中國商業(yè)電影屹立世界電影之林的必由之路。

［1］中國內(nèi)地電影票房歷史排行［EB/OL］.時光網(wǎng)http：//group.mtime.com/12781/discussion/253526，2013-02-17.

［2］李恒基，楊遠嬰.外國電影理論文選［M］.北京：三聯(lián)書店，2006.

［3］金開誠.中華傳統(tǒng)文化的四個重要思想及其古為今用［N］.光明日報，2006-11-02.

［4］陳曉偉.論中國商業(yè)電影的文化悖逆［J］.新聞愛好者，2009，（24）.

［5］饒曙光.國產(chǎn)電影“突圍”與升級換代［J］.當代電影，2012，（09）.