《詩(shī)經(jīng)》的敘事藝術(shù)特征

程 麗

(安徽大學(xué)，合肥230039)

在對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的敘事藝術(shù)進(jìn)行探討之前，我們必須先弄清楚何為敘事。在中國(guó)的文字中“敘”與“序”是一樣的，敘事經(jīng)常被稱為“序事”，例如《周禮·春官宗伯·樂師》一節(jié)中說(shuō):“樂師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞。……凡樂掌其序事，治其樂政?！碧拼Z公彥疏:“掌其敘事者，謂陳列樂器及作之次第，皆序之，使不錯(cuò)謬。”［1］賈公彥用“敘事”來(lái)解“序事”，雖然講述的是樂器在空間上陳列的順序和音樂的演奏時(shí)間，但已經(jīng)將時(shí)間和空間的位置與順序放在考慮之中了?！皵⑹隆币辉~直到唐宋時(shí)期才作為一種真正的文學(xué)術(shù)語(yǔ)而出現(xiàn)。唐代的劉知幾在其著作《史通》里特設(shè)了《敘事》篇，來(lái)探討歷史書的編寫方法，并認(rèn)為“國(guó)史之美者，以敘事為工”。中國(guó)最早的敘事文字是簡(jiǎn)練實(shí)用的，常見于商代的卜辭之中，比如《卜辭通纂》第三七五片:“癸卯卜，今日雨，其自西來(lái)雨，其自東來(lái)雨，其自北來(lái)雨，其自南來(lái)雨?”［1］占卜的日期、內(nèi)容有了，而且還是以一種開放性的提問(wèn)為結(jié)尾。在《說(shuō)文解字》中“史”和“事”是放在一起的，“史，記事也”，“事，職也，從史”，史官記事，所以古代的敘事性作品通常與史事相關(guān)，歷史敘事在文學(xué)史上占有很重的分量，比如《左傳》、《史記》、《漢書》等都是史書，同時(shí)也是優(yōu)秀的敘事作品。

由此，在眾多的理論闡釋中，學(xué)術(shù)界對(duì)“敘事”作出了如下的界定:“確定一段話語(yǔ)、一個(gè)句子是不是敘事，可以從可否以這段話語(yǔ)或句子作為核心，逐漸擴(kuò)充為一個(gè)或大或小的故事、甚至于一部敘事作品來(lái)確定?！保?］毫無(wú)疑問(wèn)，根據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)《詩(shī)經(jīng)》中的敘事作品不乏少數(shù)，例如《氓》、《七月》、《將仲子》等等。下面，我們將從《詩(shī)經(jīng)》的敘述人稱、敘述順序等幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行探討。

一、敘述的人稱方式多樣

(一)第三人稱敘事

在上古時(shí)代，第三人稱代詞只有“之”與“其”，“之”相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“他的”、“她的”、“它的”，而“其”則相當(dāng)于“他”、“她”、“它”。以第三人稱來(lái)進(jìn)行敘事，在《詩(shī)經(jīng)》中是非常常見的，例如《周南·桃夭》、《召南·鵲巢》、《邶風(fēng)·燕燕》等?！短邑病肥鞘鬃ＹR女子新婚，祝福其婚姻美滿的詩(shī)，在贊美新娘年輕美貌的同時(shí)，不忘叮囑其要和順并善待婆家人，“之子于歸，宜其室家”、“之子于歸，宜其家室”、“之子于歸，宜其家人”?！儿o巢》則使用了第三人稱的方式描述了貴族小姐出嫁時(shí)的壯觀場(chǎng)面，“之子于歸，百兩御之”、“之子于歸，百兩將之”、“之子于歸，百兩成之”?！堆嘌唷肥且皇讎?guó)君送妹遠(yuǎn)嫁的臨別詩(shī)，詩(shī)人以雙燕齊飛起筆，寄寓了昔日兄妹如雙燕般相親相隨，而今就要天各一方的不舍之情，“燕燕于飛，差池其羽。之子于歸，遠(yuǎn)送于野”、“燕燕于飛，頡之頏之。之子于歸，遠(yuǎn)于將之”、“燕燕于飛，不上其音。之子于歸，遠(yuǎn)送于南”。

使用第三人稱進(jìn)行敘述是從與事件無(wú)關(guān)的第三者的角度所進(jìn)行的，沒有任何視角的限制是這類敘述的特點(diǎn)。在這類敘述中敘述者可以了解過(guò)去、預(yù)測(cè)未來(lái)，他可以在同一個(gè)時(shí)間段出現(xiàn)在不同的地方，甚至還可以走進(jìn)人物的內(nèi)心去探尋人物內(nèi)心的秘密，這是其他敘述方式所不能達(dá)到的。正因?yàn)檫@種敘述方式所具有這些特點(diǎn)，所以在我國(guó)傳統(tǒng)的敘事作品中經(jīng)常使用它，例如《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》等。

(二)第一人稱敘事

古代，第一人稱代詞有“吾”、“我”、“予”(余)三個(gè)，其中“我”和“予”(余)可以用作主語(yǔ)、賓語(yǔ)和定語(yǔ)，而“吾”在一般情況下不能用作賓語(yǔ)。在《詩(shī)經(jīng)》中使用第一人稱來(lái)進(jìn)行敘述的作品的數(shù)量非常多，甚至超過(guò)了第三人稱，例如《邶風(fēng)·柏舟》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》等等?！栋刂邸肥且皇讒D人不得志于丈夫而自傷之作，“我心匪鑒，不可以茹”、“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也”、“我心匪席，不可卷也”，主人公以此來(lái)表明自己對(duì)丈夫的真心不變，這些詩(shī)句甚至都被后世的文人所使用，如漢樂府詩(shī)《孔雀東南飛》。《氓》是以棄婦的口吻訴說(shuō)主人公的不幸，男子在求婚時(shí)裝模作樣，“匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀”，成婚時(shí)是“以爾車來(lái)，以我賄遷”，成婚之后，便叫其操勞家務(wù)，還對(duì)她粗暴無(wú)禮“自我徂爾，三歲食貧”，到最后女子終于醒悟過(guò)來(lái)“及爾偕老，老使我怨”，要與丈夫恩斷義絕。

在以第一人稱為主要敘述方式的文學(xué)作品中，敘述者具有雙重身份，他既是事件的講述者，同時(shí)又是事件的參與者。敘述者的雙重身份使他既可以參與故事的發(fā)展進(jìn)程，又可以離開故事本身而向文學(xué)接受者進(jìn)行講述與評(píng)價(jià)，這使得他比文本的其他角色更易于被理解、也更加透明。同時(shí)，他的視角也受到了事件參與者這個(gè)身份的限制，他不能敘述本角色所不知道的內(nèi)容，這很容易造成敘述的一種主觀性。因此，采用第一人稱方式進(jìn)行敘述的作品往往是那些側(cè)重于心理和主觀描寫的作品，類似于現(xiàn)代的“新感覺派”。

(三)第二人稱敘事

在《詩(shī)經(jīng)》中還出現(xiàn)了眾多的使用第二人稱來(lái)進(jìn)行敘述的作品，據(jù)有關(guān)學(xué)者考證在《詩(shī)經(jīng)》的305首詩(shī)中，第二人稱代詞“子”、“爾”、“女”、“而”、“戎”、“乃”共使用了 268次［3］。當(dāng)然，第二人稱代詞的使用并不意味著該文本就是第二人稱敘事，有的代詞被用在直接引語(yǔ)中，有的不具體指代某個(gè)人，不充當(dāng)故事中的任何角色?！对?shī)經(jīng)》中運(yùn)用了第二人稱進(jìn)行敘事的作品共有5首，它們分別是《魏風(fēng)·伐檀》、《唐風(fēng)·山有樞》、《唐風(fēng)·綢繆》、《小雅·天?！泛汀洞笱拧ぞ戆ⅰ?。《伐檀》是伐木工對(duì)統(tǒng)治者的責(zé)問(wèn)，全詩(shī)共三節(jié)，每節(jié)都有兩個(gè)問(wèn)句，如:“不稼不穡，胡取禾三百廛兮?”“不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮?”三節(jié)的問(wèn)句層層遞進(jìn)，責(zé)備統(tǒng)治者不勞動(dòng)反而比勞動(dòng)者獲得更多的勞動(dòng)果實(shí)?！渡接袠小肥且皇字S刺剝削者守財(cái)至死的可笑心理的詩(shī)，“子有衣裳，弗曳弗婁。子有車馬，弗馳弗驅(qū)”、“子有廷內(nèi)，弗灑弗掃。子有鐘鼓，弗鼓弗考”、“子有酒食，何不日鼓瑟”。《綢繆》是一首祝賀新婚的詩(shī)，“子兮子兮，如此良人何”、“子兮子兮，如此邂逅何”、“子兮子兮，如此粲者何”?！毒戆ⅰ肥鞘讋裾]詩(shī)，“爾土宇昄章，亦孔之厚矣”、“爾受命長(zhǎng)矣，茀祿爾康矣”。另外還有5首涉及到了第二人稱敘事，它們分別是《魏風(fēng)·碩鼠》、《小雅·無(wú)羊》、《大雅·鳧鷖》、《大雅·抑》和《大雅·瞻卬》。

實(shí)際上，在文學(xué)中使用第二人稱為敘述方式的作品數(shù)目遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于使用第一或第三人稱敘述的作品，因?yàn)榈诙朔Q敘述在本質(zhì)上還是屬于第三人稱敘述，它不過(guò)是第三人稱的一種變體，敘述者同樣處于一個(gè)旁觀者的位置上。但與第三人稱不同的是，作為敘述的接受者可以同時(shí)又是事件進(jìn)程中的一個(gè)角色，這樣就會(huì)形成一種反常的閱讀經(jīng)驗(yàn)，使敘述接受者與讀者之間的距離拉大，但這卻恰好是作者本人所刻意追求的一種較為特殊的效果。

(四)多種人稱方式并用

《詩(shī)經(jīng)》中還存在了多種人稱方式并用的現(xiàn)象，例如《碩鼠》、《抑》和《瞻卬》則都采用了多種人稱并用的方式。《碩鼠》是一首第二人稱與第一人稱共同擔(dān)當(dāng)主人公的詩(shī)篇，被稱做“女”(你)的“碩鼠”和敘述者“我”一起組成了故事的行動(dòng)元，“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍!”敘述者先采用呼語(yǔ)的形式對(duì)“碩鼠”說(shuō):你不要吃我種的黍!“你”在這里是焦點(diǎn)，接著視角改變，“三歲貫女”，敘述者“我”變成了焦點(diǎn)，“莫我肯顧”，“你”又成了焦點(diǎn)，“逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所?！薄拔摇卑l(fā)誓要離開“你”，去那理想的新樂土，那里才是安居的好去處。在這短短的一節(jié)詩(shī)中，敘述視角轉(zhuǎn)換了四次，“你”和“我”輪流擔(dān)任焦點(diǎn)。

二、以時(shí)間為順序的敘事方式

在古代詩(shī)人的時(shí)間意識(shí)已經(jīng)覺醒了，《詩(shī)經(jīng)》中的時(shí)間概念已經(jīng)十分的清晰?！对?shī)經(jīng)》中的時(shí)間概念可以分為兩類，一類是以年月日等歷法來(lái)表示時(shí)間，稱之為“顯性時(shí)間概念”［4］;另一類是星象、物候及空間轉(zhuǎn)換等隱性的方式表達(dá)，我們稱之為“隱性時(shí)間概念”［4］。序的敏感與詩(shī)之情思緊密相聯(lián)，成為《詩(shī)經(jīng)》激蕩人心的力量之一。

(一)顯性時(shí)間表達(dá)方式

《詩(shī)經(jīng)》中的時(shí)間概念首先表現(xiàn)為一些歷法的概念。我國(guó)的歷法起源很早，《尚書·堯典》里就有“歷象日月星辰，敬授人時(shí)”，即觀察日月星辰的位置，來(lái)確定春夏秋冬四時(shí)。年月日是歷法的基本要素，這些記時(shí)概念在《詩(shī)經(jīng)》中具有眾多的反映。

年:一年，十二個(gè)月。例如《豳風(fēng)·東山》:“自我不見，于今三年?！痹凇对?shī)經(jīng)》中“年”主要是以“萬(wàn)年”為詞，經(jīng)常用作為祝福語(yǔ)，在《雅》、《頌》中經(jīng)常用到。如《小雅·瞻彼洛矣》:“君子萬(wàn)年，保其家室，君子萬(wàn)年，保其家邦”?！洞笱拧ぜ茸怼?“君子萬(wàn)年，介爾景福，君子萬(wàn)年，景命有仆”。

月:表示一年的十二分之一?！锻躏L(fēng)·采葛》:“一日不見，如三月兮?！薄夺亠L(fēng)·七月》:“七月流火，九月授衣”，“七月流火，八月萑葦”，“五月斯螽動(dòng)股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”，“九月場(chǎng)圃，十月納禾稼”。

日:有兩種意思，一種是指白天，與“夜”相對(duì)，如《唐風(fēng)·葛生》:“夏之日，冬之夜。百歲之后，歸于其居。冬之夜，夏之日。百歲之后，歸于其室?！绷硪环N意思是表示一天、一晝夜，如《王風(fēng)·君子于役》:“君子于役，不日不月”。

歲:在周代一歲表示一年的意思，例如《衛(wèi)風(fēng)·氓》“自我徂爾，三歲食貧。三歲為婦，糜室勞矣?！薄锻躏L(fēng)·采葛》:“一日不見，如三歲兮?！薄段猴L(fēng)·碩鼠》:“三歲貫女，莫我肯顧”。

此外，表示顯性時(shí)間概念的詞還有春、夏、秋、冬、朝、夙、暮、昏、晦、宵、今、陽(yáng)、朔等。

(二)隱性時(shí)間表達(dá)方式

《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的人們所感受到的時(shí)間，應(yīng)該首先與天象、農(nóng)時(shí)、物候等息息相關(guān)，星象的轉(zhuǎn)換、候鳥的來(lái)去、植物的萌生凋零等等，無(wú)不引起他們對(duì)時(shí)光流逝的感覺，并將其記錄于詩(shī)中。

日月星辰，是古人最早據(jù)以確定時(shí)間的參照物。清代學(xué)者顧炎武曾說(shuō):“三代以上，人人皆知天文?！咴铝骰稹?，農(nóng)夫之辭也;‘三星在戶’，婦人之語(yǔ)也;‘月離于畢’，戍卒之作也;‘龍尾伏辰’，兒童之謠也。后世文人學(xué)士，有問(wèn)之而茫然不知者矣?！保?］農(nóng)耕時(shí)代的生產(chǎn)生活，要求人們需要具備一定的天文學(xué)知識(shí)。《詩(shī)經(jīng)》中的這些天象記事，可以說(shuō)是中國(guó)古代天文學(xué)發(fā)展中的一個(gè)環(huán)節(jié)，也可以說(shuō)是前代積累的天文學(xué)知識(shí)的具體運(yùn)用。中國(guó)古人將荒島附近的星空劃分為“二十八宿”，《詩(shī)經(jīng)》中提到的星宿有心(火)，箕、斗，牛、女，室(定)，壁，昴、畢、參等。例如《豳風(fēng)·七月》:“七月流火，九月授衣”，“七月流火，八月萑葦”《毛傳》:“火，大火也。流，下也?！编崱豆{》:“大火者，寒暑之候也?；鹦侵卸钔?，故將言寒，先著火所在?！笨追f達(dá)《毛詩(shī)正義》:“于七月之中，有西流者，是火之星也，知是將寒之漸”。

物候預(yù)示著農(nóng)時(shí)，與人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，自然也就成為指示時(shí)間的重要因素。《詩(shī)經(jīng)》中提到的指示時(shí)間的物候有很多，下面簡(jiǎn)單地列舉幾個(gè):

冰融:江河中冰的融化預(yù)示著春天的到來(lái)，它是最富有詩(shī)意的時(shí)間象征。春天萬(wàn)物復(fù)蘇，給人們帶來(lái)希望與期盼，人們的情感也會(huì)隨之悸動(dòng)，一幅幅愛情場(chǎng)景便展現(xiàn)于此時(shí)。《詩(shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī)，就多與春天有關(guān)，例如《鄭風(fēng)·溱洧》:“溱與洧，方渙渙兮”，“溱與洧，瀏其清矣”?！睹珎鳌?“渙渙，春水盛也?！薄多嵐{》:“仲春時(shí)，冰以釋，水則渙渙然?！?/p>

蟋蟀在堂:表示一年將盡?！短骑L(fēng)·蟋蟀》:“蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂，日月其除?！笨追f達(dá)《毛詩(shī)正義》:“言九月之時(shí)，蟋蟀之蟲在于室堂之上矣。是歲晚之候，歲遂其將欲晚矣?！?/p>

雞鳴:表示天明之前?！多嶏L(fēng)·女曰雞鳴》:“女曰雞鳴，士曰昧旦?！薄洱R風(fēng)·雞鳴》:“雞既鳴矣，朝既盈矣。匪雞則鳴，蒼蠅之聲。”

空間與時(shí)間不可分割，空間的轉(zhuǎn)換，也就意味著時(shí)間的流逝，所以也可視為一種時(shí)間的概念《詩(shī)經(jīng)》也有幾首詩(shī)是通過(guò)空間位置的變換來(lái)表示時(shí)間的，它們都反映了詩(shī)歌主人公或急迫、或依戀等不同的心情。例如《邶風(fēng)·燕燕》:“燕燕于飛，差池其羽。之子于歸，遠(yuǎn)送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。燕燕于飛，頡之頏之。之子于歸，遠(yuǎn)于將之。瞻望弗及，佇立以泣。燕燕于飛，下上其音。之子于歸，遠(yuǎn)送于南。瞻望弗及，實(shí)勞我心。仲氏任只，其心塞淵。終溫且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人?！边@是一首送別詩(shī)，寫出了一種哀婉動(dòng)人的依依惜別之情，其所以能打動(dòng)人心，原因之一也在于時(shí)空的轉(zhuǎn)換?！耙啊保纪庠灰?。“遠(yuǎn)于將之”，即“將之于遠(yuǎn)”，送她往遠(yuǎn)處。主人公長(zhǎng)久佇立，送而至于野、至于南，直至“弗及”，終至于“泣涕如雨”、“佇立以泣”，情之所系，不能自已?！肚仫L(fēng)·蒹葭》中則既有空間的轉(zhuǎn)換，又有時(shí)間的遞進(jìn)，敘事與抒情渾然一體，意境悠遠(yuǎn)。

三、“私人敘事”與“宏大敘事”

“私人敘事”與“宏大敘事”是一對(duì)對(duì)立的敘事范疇，建立在個(gè)體經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的記事屬于“私人敘事”，而題材重大、風(fēng)格宏偉的史詩(shī)以及許多類似的官方記事則屬于“宏大敘事”［6］。《詩(shī)經(jīng)》中的《雅》、《頌》中的大部分詩(shī)篇都屬于“宏大敘事”，而《國(guó)風(fēng)》則主要是“私人敘事”。在古代“私人敘事”常居于一個(gè)相對(duì)弱者的位置上，它常常受到居于正統(tǒng)位置、占據(jù)優(yōu)勢(shì)的“宏大敘事”的侵犯，魯迅先生因此常告誡我們，在為許多人不屑的稗官野史和私人筆記中，實(shí)際上存在著又比“二十四史”等工程浩大的欽定的“正史”更為真實(shí)的歷史。而《詩(shī)經(jīng)》的一個(gè)重大貢獻(xiàn)就在于，它將“私人敘事”提到了與“宏大敘事”相同的地位，甚至超過(guò)了“宏大敘事”，即便是在當(dāng)今社會(huì)上人們也一直認(rèn)為具有“私人敘事”性質(zhì)的作品比“宏大敘事”性質(zhì)的作品更具有價(jià)值，“私人敘事”的作品是《詩(shī)經(jīng)》的精華部分。傅修延先生在其著作中分別對(duì)《風(fēng)》、《雅》、《頌》中的“宏大敘事”與“私人敘事”的含量作了具體的分類統(tǒng)計(jì)并得出，《詩(shī)經(jīng)》中“私人敘事”的作品超過(guò)了一半以上的篇幅，個(gè)體遭遇所占的分量很重，這使得三百篇中的敘事呈現(xiàn)出很濃的“感事”色彩。所謂“感事”，就是作者帶著一種很強(qiáng)烈的情感來(lái)進(jìn)行敘事，情感的沖動(dòng)時(shí)常影響著敘事的完整性，以致于抒情性成為作品外顯的主要特征。但是用“抒情詩(shī)”這樣的名稱來(lái)概括十五《國(guó)風(fēng)》與《小雅》中的部分詩(shī)篇是不合適的，因?yàn)槭闱榈臄⑹戮推浔举|(zhì)來(lái)說(shuō)它仍是敘事，雖說(shuō)這種敘事時(shí)常被情感沖淡乃至淹沒，但其核心還是行動(dòng)與行動(dòng)中的主體，抒情性只是依附其外的美麗羽毛。

《詩(shī)經(jīng)》中的“私人敘事”，以其對(duì)民間疾苦的反映，構(gòu)成了對(duì)“宏大敘事”一種最好的補(bǔ)充［7］。雖然“私人敘事”的敘事系統(tǒng)性和自覺性在某種程度上也許比不上“宏大敘事”，但是他在敘述的自然真切、具體細(xì)致和感情方面卻是“宏大敘事”所不能比擬的。所以，只有將這兩種敘事結(jié)合起來(lái)，才能勾畫出整個(gè)時(shí)代的生活畫卷。

四、動(dòng)詞的使用和在敘事中插入人物語(yǔ)言與對(duì)話

動(dòng)詞，對(duì)于一篇敘事性質(zhì)的作品來(lái)說(shuō)，它的作用是不言而喻的。據(jù)楊公驥統(tǒng)計(jì)《詩(shī)經(jīng)》中“所使用的動(dòng)詞也是很豐富的，僅以表示受的不同動(dòng)作的動(dòng)詞就有按、攘、抱、攜、指、摻、挾、挹、握、提、拊、拾、掇、采、拔、抽、搗、搔、投、折、授、搏、招、擊等 50多個(gè)?！保?］再把其他類別的動(dòng)詞統(tǒng)計(jì)進(jìn)來(lái)，那么至少也在300個(gè)以上，而《詩(shī)經(jīng)》的用字總量只為2 950個(gè)左右［7］。動(dòng)詞使用的比例超過(guò)了十分之一，這是一個(gè)非?？捎^的數(shù)據(jù)。

在敘事中插入人物語(yǔ)言與對(duì)話是《詩(shī)經(jīng)》常用的方法。例如《魏風(fēng)·陟岵》:“陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰:‘嗟予子，行役夙夜無(wú)已。上慎旃哉，猶來(lái)無(wú)止?！倍洱R風(fēng)·雞鳴》的內(nèi)容則全為男女對(duì)白:“雞既鳴矣，朝既盈矣。匪雞則鳴，蒼蠅之聲。東方明矣，朝既昌矣。匪東方則明，月出之光。蟲飛薨薨，甘與子同夢(mèng)。會(huì)且歸矣，無(wú)庶予子憎。”這是一首妻子催促丈夫起床的詩(shī)，妻子催促丈夫起床，丈夫卻找理由推托，夫妻依依之情由此可見?！多嶏L(fēng)·女曰雞鳴》也僅在詩(shī)前加了“女曰”、“士曰”四字:“女曰:‘雞鳴，’士曰:‘昧旦。‘子興視夜，明星有爛。’‘將翱將翔，弋鳧與雁。’‘弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。’‘知子之來(lái)之，雜佩以贈(zèng)之。知子之順之，雜佩以問(wèn)之。知子之好之，雜佩以報(bào)之?！狈驄D之間一唱一和，家庭生活的溫馨，情投意合，歡樂和美好都表現(xiàn)得淋漓盡致。

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，是中國(guó)文學(xué)史上第一座高峰，也是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭，它在中國(guó)文學(xué)史上有著崇高的地位與深遠(yuǎn)的影響，奠定了我國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，哺育了一代又一代的詩(shī)人?！对?shī)經(jīng)》中的成功敘事藝術(shù)直到現(xiàn)在，依然值得我們認(rèn)真地學(xué)習(xí)與研究，而也正是這些藝術(shù)技巧，更加牢固地奠定了《詩(shī)經(jīng)》在我國(guó)文學(xué)史上的地位。

［1］楊義.中國(guó)敘事學(xué)［M］.北京:人民出版社，1997:10，13.

［2］譚君強(qiáng).敘事理論與審美文化［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002:49.

［3］謝艷明.詩(shī)歌中第二人稱的敘事模式:以《詩(shī)經(jīng)》為例［J］.名作欣賞.2009:122.

［4］馬慶洲.物換星移:《詩(shī)經(jīng)》時(shí)間概念考釋［J］.北京:清華大學(xué)學(xué)報(bào)，2010(3):73.

［5］顧炎武.日知錄集釋［M］.長(zhǎng)沙:岳麓書社，1994:1049.

［6］雷頤.“私人敘事”與“宏大敘事”［J］.北京:讀書，1997:25.

［7］傅修延.先秦?cái)⑹卵芯?關(guān)于中國(guó)敘事傳統(tǒng)的形成［M］.北京:東方出版社，1992:114，121.

［8］楊公驥.中國(guó)文學(xué):第一冊(cè)［M］.吉林:吉林人民出版社，1980:150.