近二十年明清文人旅游研究述評(píng)

周海燕

(1.安徽大學(xué) 歷史系，合肥230039;2.安徽工業(yè)經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，合肥230051)

一般觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)旅游史的研究濫觴于20世紀(jì)30年代。據(jù)王德剛［1］考證，1935年江紹原所著《中國(guó)古代旅行之研究》［2］是旅游史學(xué)研究的開山之作。近三十年來(lái)，對(duì)明清旅游史的研究也熱潮不減，學(xué)者們圍繞著明清旅游發(fā)展的各個(gè)方面，進(jìn)行了深入而細(xì)致的研究。文人士大夫游風(fēng)之盛，更是晚明社會(huì)變革的重要縮影，周振鶴先生曾這樣評(píng)價(jià)晚明士大夫的好游之風(fēng):“比起前代來(lái)，晚明文人不但只是一般的好游，更進(jìn)而耽于山水，好游成癖，甚而成癡。這是前所未有、后所罕見(jiàn)的現(xiàn)象。”［3］作為重要的旅游群體，文人士大夫的旅游生活，如旅游觀念、旅游心態(tài)與行為特征等，一直是學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)。

一、旅游通史研究

中國(guó)的旅游通史研究成果多以專著形式出現(xiàn)，胡世健和張敦仁的《華夏旅游史話》［4］——是較早的成果，陳穎的《力的奔放，美的熱戀中國(guó)古代旅游說(shuō)藪》［5］饒有興味地介紹了歷史旅游者，這些開創(chuàng)性的工作，其意義不言而喻。章必功的《中國(guó)旅游史》［6］系統(tǒng)地梳理了中國(guó)歷史上從三代以前至清代的旅游，雖然內(nèi)容較為淺顯，卻是比較早的、真正意義上的旅游通史研究專著。本書以時(shí)間為經(jīng)，朝代為緯，建立的旅游通史體系和內(nèi)容框架，多為后人沿用。本書設(shè)專章探討了明代和清代旅游，尤其在“明代旅游的文化、物質(zhì)建設(shè)”等章節(jié)，作者開創(chuàng)性地研究了明代士人既“普遍參加旅游實(shí)踐，又普遍重視旅游經(jīng)驗(yàn)和旅游理論”的士林風(fēng)尚，即明人的“游道”。王淑良的《中國(guó)旅游史》(古代部分)和《中國(guó)旅游史》(近現(xiàn)代部分)［7］、《中國(guó)現(xiàn)代旅游史》將研究的時(shí)間延伸到了現(xiàn)代，是第一部完整的旅游通史。鄭焱《中國(guó)旅游發(fā)展史》［8］探討了中國(guó)古代旅游發(fā)生、發(fā)展的機(jī)制，對(duì)中國(guó)旅游史研究的對(duì)象進(jìn)行了進(jìn)一步思考。彭勇的《中國(guó)旅游史》［9］改變大通史的體例，從分析與考察帶有“旅游”性質(zhì)的活動(dòng)開始，剖析旅游者的類型和特點(diǎn)、研究旅游資源的開發(fā)和利用、分析旅游服務(wù)體系的建立及完善，總結(jié)出我國(guó)歷史上旅游活動(dòng)發(fā)展的基本規(guī)律。謝貴安、謝盛《中國(guó)旅游史》［10］是目前最新的旅游通史專著。這些專著也都分別設(shè)專章專節(jié)介紹了明清兩代的旅游，其中都涉及文人士大夫的旅游活動(dòng)。

二、文人士大夫與旅游風(fēng)尚研究

陳寶良是國(guó)內(nèi)較早進(jìn)行明代旅游研究的學(xué)者，其論著史料廣博，許多觀點(diǎn)對(duì)后來(lái)者啟發(fā)頗多。其在《明代旅游文化初識(shí)》［11］一文中就對(duì)明代旅游活動(dòng)興盛的原因進(jìn)行了分析，他認(rèn)為明中期以后，因朝廷宦官擅權(quán)，士大夫往往疏于政事，徜徉山水。同時(shí)，由于農(nóng)村土地兼并加劇，農(nóng)村人口逐漸分化，流民增多。種種社會(huì)變化導(dǎo)致大眾化的旅游漸成一時(shí)風(fēng)氣。劉永京的《王陽(yáng)明心學(xué)哲學(xué)立場(chǎng)新探》［12］，也為探討明清游風(fēng)的嬗變，指出思想變革的基礎(chǔ)。

陳建勤在《明清江南地區(qū)的文人游風(fēng)》［13］一文中認(rèn)為文人專心于游事實(shí)際上是一次文化實(shí)踐經(jīng)歷，客觀上產(chǎn)生了積極意義。陳寶良曾在《從旅游觀念看文人士大夫的閑暇生活》［14］一文中，通過(guò)對(duì)明代士大夫旅游觀念的系統(tǒng)梳理，指出了文人與道學(xué)家在旅游觀念上具有的差異性，并對(duì)士大夫的旅游體驗(yàn)作了詳細(xì)分析?！睹鞔淖诮搪糜巍罚?5］一文對(duì)明代佛僧、道士、耶穌會(huì)士乃至文人士大夫在宗教之名下所進(jìn)行的旅游活動(dòng)進(jìn)行研究。認(rèn)為宗教和旅游的漸趨融合，最終導(dǎo)致宗教的世俗化。

胡海琴［16］認(rèn)為文人游風(fēng)熾盛形成了晚明極具時(shí)代特色的文人游賞文化。晚明文人異于前人的文化心態(tài)和價(jià)值取向是產(chǎn)生這種極具時(shí)代特征的“游賞文化”的深層原因。

張旗的《西風(fēng)東漸——論晚清旅游風(fēng)尚》［17］認(rèn)為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，晚清旅游風(fēng)尚由于受到西方文化的影響，在延續(xù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)出與以往旅游不同的特色。張繼娥［18］認(rèn)為清代科舉取士，使得數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的讀書人流動(dòng)于科舉之途。士人們憑科考和試差之便，出游名山大川，踏訪名勝古跡，并留下記游文學(xué)作品。由科舉引發(fā)的旅游活動(dòng)，對(duì)清代及當(dāng)代旅游的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。

三、布衣文人旅游行為研究

李斌的《論晚明布衣文人的旅游活動(dòng)》［19］也認(rèn)為晚明的布衣文人是明代游人群體的重要組成部分，頗能反映明代旅游文化的特質(zhì)。布衣之游中的“獨(dú)往之游”，因其可貴而頗受稱許，而山人們的“因人之游、作客之游”，則因以“交游權(quán)貴”為目的而飽受批評(píng)。魏向東［20］對(duì)晚明山人群體的出現(xiàn)、生存途徑、職業(yè)技能及社會(huì)評(píng)價(jià)作一探索，認(rèn)為這一新群體的出現(xiàn)，既是晚明群游風(fēng)尚的需要，又是群游隊(duì)伍的重要組成。山人階層的存在，極大地豐富了晚明旅游的內(nèi)容，為旅游發(fā)展做出了不小的貢獻(xiàn)。但其游走權(quán)門的團(tuán)體特征，亦使之獲致了較差的社會(huì)風(fēng)評(píng)。

研究文人士子旅游活動(dòng)的學(xué)位論文主要有:趙艷平的《晚明士人休閑文化生活》［21］有一章專門對(duì)晚明士人旅游的優(yōu)越條件和目的進(jìn)行研究，再現(xiàn)了晚明士人的旅游休閑生活。陳暉莉的博士學(xué)位論文《晚明文人佛寺旅游研究》［22］通過(guò)對(duì)文人文集相關(guān)游記信息和地方縣志、寺志、摩崖石刻等綜合史料的分析和考證，從晚明文人佛寺旅游背景、概況、進(jìn)程和特點(diǎn)四個(gè)部分綜合闡述晚明文人佛寺旅游問(wèn)題。田文萍的《晚明士人旅游活動(dòng)研究》［23］，從士人活動(dòng)和游記文獻(xiàn)入手，系統(tǒng)梳理了晚明游風(fēng)盛行的原因及社會(huì)影響。

四、文人士大夫“游觀”研究

陳建勤［24］認(rèn)為明清文士對(duì)“游地”“游具”“游時(shí)”“游伴”及“游術(shù)”等“游道”作了多層面、多視角的探討，豐富了我國(guó)的旅游學(xué)理論，對(duì)今天的旅游業(yè)建設(shè)也不無(wú)裨益。余冬林、何仁杰［25］指出明代文人在熱衷旅游實(shí)踐之際，頗為注重旅游經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和旅游理論的建樹。王子超、陳力鷗［26］論述了明清之際文人的山水游歷“適性”觀，認(rèn)為明清之際文人的山水游歷“適性”觀念，主要表現(xiàn)在游目騁懷、山水會(huì)心、自然之樂(lè)等幾個(gè)方面，文人的山水游歷“適性”觀，正是符合人之自然欲望的表現(xiàn)，應(yīng)得到肯定。

魏向東、李蓓［27］以晚明824篇文人游記為基礎(chǔ)資料，對(duì)資料中的相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行處理，量化分析了晚明文人旅游者的基本特征與行為特征，并揭示兩者間的關(guān)系。魏向東、朱梅《晚明時(shí)期我國(guó)歷史旅游客流空間集聚與擴(kuò)散研究》［28］以晚明文人游記為基礎(chǔ)，借助SPSS12.0軟件，對(duì)晚明時(shí)期我國(guó)歷史旅游客流的集聚和擴(kuò)散現(xiàn)象進(jìn)行研究，通過(guò)因子分析發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)我國(guó)已初步形成四大旅游集聚場(chǎng)和浙江、蘇徽和閩鄂三大旅游擴(kuò)散場(chǎng)，并進(jìn)一步利用因子得分進(jìn)行聚類分析，以此為依據(jù)劃分旅游目的地和客源地等級(jí)結(jié)構(gòu)。其對(duì)計(jì)量史學(xué)的運(yùn)用，豐富了旅游史學(xué)的研究方法。

魏向東《時(shí)間節(jié)律與空間選擇——兼論晚明城市居民休閑特征》［29］認(rèn)為在商品經(jīng)濟(jì)的影響下，晚明城市居民的旅游偏好具有注重官能享樂(lè)，注重世俗娛樂(lè)等特征，而城郊成為市民集中的旅游地。

張勇的《論明代文人旅游的盛況及其對(duì)旅游發(fā)展的影響》［30］，從明代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市的繁榮、人們思想觀念的變化、文士文風(fēng)的轉(zhuǎn)變?nèi)矫嫫饰隽嗣鞔娜寺糜闻d盛的原因，探討了明代文人旅游的盛況及其影響。他的《明代西南地區(qū)文人旅游前的準(zhǔn)備、心態(tài)和習(xí)俗》［31］、《明代西南地區(qū)文人旅游研究》［32］以及與吳海麗合撰的《論文人旅游各階段的活動(dòng)及其特點(diǎn)——以明代西南地區(qū)為考察中心》［33］均以西南地區(qū)為例對(duì)文人的旅游活動(dòng)進(jìn)行深度挖掘。向蒙［34］認(rèn)為明代中后期，狎妓游是文士們的一種比較特殊的旅游休閑方式，狎游之風(fēng)反應(yīng)了明代中后期整個(gè)社會(huì)風(fēng)尚的一種轉(zhuǎn)變，也可以看成一種社會(huì)各階層的合流，是近代社會(huì)結(jié)構(gòu)形成的表現(xiàn)。臺(tái)灣學(xué)者巫仁恕［35］對(duì)明清旅游研究的相關(guān)成果，功力尤深，其以江南為討論中心，從社會(huì)史與經(jīng)濟(jì)史、文化史與心態(tài)史的角度出發(fā)，研究了明清兩代文人士大夫的旅游活動(dòng)與旅游心態(tài)。

五、特定旅游者研究

明代之徐霞客、王士性，清代之顧炎武、袁枚，都是古代著名旅游家，學(xué)術(shù)界對(duì)這些特定個(gè)體旅游活動(dòng)的研究也頗為深入。如周曉薇《論徐霞客與僧人的交往》［36］一文認(rèn)為，《徐霞客游記》是稽考明代僧侶生活的一部不可多得的最佳史料，也體現(xiàn)了徐霞客思想意識(shí)形態(tài)中的超脫而有為的禪學(xué)境界。曹姝《論徐霞客寺廟建筑審美觀》［37］以徐霞客的美學(xué)思想為基礎(chǔ)，結(jié)合《徐霞客游記》中關(guān)于寺廟建筑的描述和評(píng)論，總結(jié)了徐霞客寺廟建筑審美觀。孫艷梅《旅游地學(xué)視野下的徐霞客研究》［38］、楊中煥《旅游文化視角下的＜徐霞客游記＞研究》［39］等碩士學(xué)位論文又分別從旅游地學(xué)、旅游文化學(xué)的視角，拓展了徐霞客研究的范圍。

對(duì)明代大旅行家王士性的研究起步雖稍晚，但現(xiàn)有研究成果也比較深入。馬珂《王士性及其地理三書研究》［40］、姜勇《王士性游記作品研究》［41］，對(duì)王士性一生旅游活動(dòng)進(jìn)行整理，并重點(diǎn)分析王士性的旅游觀，提出了天游、神游、人游——王士性旅游觀之境界說(shuō);科考求知——王士性旅游觀之功能說(shuō):無(wú)時(shí)不游、無(wú)地不游——王士性旅游觀之廣游說(shuō)。敖紅艷《王士性旅游思想初步研究》［42］著重分析研究王士性旅游思想產(chǎn)生的社會(huì)背景，并探討了其擺脫功利，完全縱情于山水的旅游思想，是與以往歷朝歷代著名旅行家思想的不同之處。

李微微的《陳繼儒旅游活動(dòng)初探》［43］對(duì)陳繼儒一生的游歷經(jīng)歷進(jìn)行研究，并分析旅游活動(dòng)對(duì)陳繼儒詩(shī)詞、游記、尺牘、序跋等文學(xué)作品創(chuàng)作的影響，總結(jié)陳繼儒的旅游觀。武少青《顧炎武旅游考論》［44］認(rèn)為顧氏所奉行乃在旅游中有所作為的實(shí)用主義旅游觀，具有目的性，持續(xù)性，生產(chǎn)型、審美元素轉(zhuǎn)換等特點(diǎn)。而其在旅游中形成的學(xué)問(wèn)之道，為學(xué)之法，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。王璐《袁枚旅游研究》［45］通過(guò)對(duì)袁枚旅游概況考述，闡述了袁枚的旅游行為與文學(xué)創(chuàng)作之間的關(guān)系，及其對(duì)社會(huì)的影響。

總之，目前研究文人士大夫旅游行為的成果多，研究平民等其他群體旅游行為的成果少。研究時(shí)段方面，研究明代、尤其晚明時(shí)期的成果多，研究清代旅游的成果少。近二十年的明清旅游史研究成果為后續(xù)研究提供了堅(jiān)實(shí)的研究基礎(chǔ)和重要的視角啟發(fā)。研究領(lǐng)域存在的空白點(diǎn)，更成為進(jìn)一步拓展明清旅游史研究領(lǐng)域，完善研究方法的重要依據(jù)。

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