從美學(xué)看體育采訪主客體二分模式的超越

□ 傅 力

從新聞學(xué)上講，新聞傳播與新聞事件發(fā)生主體之間的時(shí)間距離越小，新聞價(jià)值就越大，這是新聞傳播的一個(gè)客觀規(guī)律。作為傳統(tǒng)紙媒的晚報(bào)目前正面臨多重困境，特別是體育新聞這種以時(shí)效為基本屬性、現(xiàn)象場(chǎng)感又極強(qiáng)的報(bào)道，在與電視、網(wǎng)絡(luò)競(jìng)爭(zhēng)中處于明顯劣勢(shì)。為此，各家晚報(bào)也是各顯其能，紛紛打深度牌、人脈牌、觀點(diǎn)牌等，但實(shí)際效果欠佳。這是因?yàn)檫@些嘗試都建立在記者與受訪對(duì)象的二元分立的傳統(tǒng)的思維模式上，我們必須考慮推倒這種模式，開創(chuàng)一個(gè)沒有二元對(duì)立的新局面。

站在受訪客體中間依然存在距離

一般來說，包括體育新聞在內(nèi)，任何新聞都是記者個(gè)人對(duì)客觀事實(shí)的一種反映，于是記者與采訪對(duì)象的關(guān)系長(zhǎng)期以來被習(xí)慣性地定位在“主體—客體”這樣一個(gè)僵化的模式上。19世紀(jì)日本松本君平的《新聞學(xué)》對(duì)記者和采訪對(duì)象的主客體的關(guān)系就進(jìn)行過論述。美國(guó)學(xué)者休曼在《實(shí)用新聞學(xué)》中以一段記者和采訪對(duì)象故事來說明記者與采訪對(duì)象間的主客體角色是互換的關(guān)系。靖鳴在《采訪對(duì)象主體論》中強(qiáng)調(diào)了采訪對(duì)象的主體性，記者為客體。艾豐則認(rèn)為記者與被采訪對(duì)象是對(duì)等的、雙向性的。此外，像早期的徐寶璜、邵飄萍等都對(duì)記者的角色定位都有過論述，但都沒有超越主客體的對(duì)立層面。

在當(dāng)下的體育新聞報(bào)道中，這種結(jié)構(gòu)式的傳統(tǒng)模式依然存在。體育記者無論是采訪一場(chǎng)比賽，還是一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)會(huì)、一位球星，乃至群眾體育中大媽，都習(xí)慣性地把自己作為采訪主體與受訪對(duì)象對(duì)立起來。這就大大束縛了記者思維空間、想象力以及創(chuàng)新力，限制了新聞視野的擴(kuò)張，從而導(dǎo)致報(bào)道中的盲區(qū)，無法達(dá)到一種“自我”在心靈上對(duì)新聞?wù)鎸?shí)的全面映照。

過去我們講要貼近賽事，貼近運(yùn)動(dòng)員，后來又講要站到賽事當(dāng)中，站到運(yùn)動(dòng)員當(dāng)中，要實(shí)現(xiàn)“零距離”。這當(dāng)然要比“貼近”大大前進(jìn)了一步，但“零距離”也還是存在著距離，依然沒有擺脫自我與體育賽事及運(yùn)動(dòng)員的分立關(guān)系。

現(xiàn)在，有人主張弱化體育記者的主體性，要把自我與受眾重疊，要求記者從受眾的視角、需求、欲望出發(fā)，要想受眾之所想，急受眾之所急，去采集受眾所需要的新聞。而實(shí)際當(dāng)中，受眾的視野也是有局限的，如果體育記者盲目地、單向地一味以討好受眾的要求采寫新聞，就必然喪失了媒體的責(zé)任意識(shí)，而這樣的新聞同樣是窄化的、片面的。

眾所周知，新聞學(xué)理論起源于西方，它受到西方哲學(xué)、美學(xué)的影響非常深刻。而西方思想發(fā)展到后現(xiàn)代是一種歷史的必然，后現(xiàn)代思想的基本特征就是解構(gòu)性的，表現(xiàn)為不確定性、強(qiáng)烈的反形式傾向。在后現(xiàn)代主義學(xué)者利奧塔看來，后現(xiàn)代應(yīng)該是一種情形，它不再?gòu)耐昝赖男问缴汐@得安慰。后現(xiàn)代已成為行為與參與的藝術(shù)，反對(duì)中心性、二元論以及體系化。

解構(gòu)時(shí)代的到來與“天人合一”

在西方美學(xué)史上，對(duì)于什么是美、美的本質(zhì)是什么的問題，兩千多年來一直爭(zhēng)議不休。有人認(rèn)為美在客體，有人認(rèn)為美在主觀感受，還有人分析美就是生活。但不管研究什么，最終都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是都以主客二分的思維模式為前提。這種思維模式把“我”與世界分割開，使得對(duì)“美”的研究大大受到了限制。直至到了20世紀(jì)才出現(xiàn)了審美主體與審美客體間思維模式的轉(zhuǎn)變，使美學(xué)研究豁然開朗。而海德格爾是一個(gè)劃時(shí)代的人物，他批評(píng)傳統(tǒng)的“主客二分”的思維模式時(shí)，提出一種“天人合一”的思維模式。他認(rèn)為，西方哲學(xué)傳統(tǒng)中的“主客二分”的模式就是把人與世界的關(guān)系看成是兩個(gè)現(xiàn)成的東西，實(shí)際上人與世界的關(guān)系不是外在的，而是人融身于世界萬物之中，沉浸于萬物之中，世界由于人的“在此”而展示自己。人是“澄明”，世界萬物在“此”被照亮?？梢钥吹剑@種思想是對(duì)傳統(tǒng)的審美思維模式的超越。

這種思想對(duì)體育新聞?dòng)浾卟稍L無疑也具有重大的啟迪作用。應(yīng)該說，體育報(bào)道與美學(xué)聯(lián)系最為緊密，這也是體育新聞本身的特性決定的。讀者了解體育新聞，更多的是出于娛樂的目的，與那些時(shí)政、財(cái)經(jīng)新聞相比，體育新聞本質(zhì)是讓人產(chǎn)生精神上的愉悅，其基調(diào)也是快適的、有趣的、美的、娛情的。所以從美學(xué)角度分析采訪關(guān)系，更有助于體育記者在報(bào)道過程中發(fā)現(xiàn)美的元素和快樂的、積極向上的內(nèi)容，采寫出更加健康向上、崇高美好的新聞作品來。

“見山不是山，見水不是水”最為可怕

體育記者面對(duì)精彩激烈的現(xiàn)場(chǎng)、個(gè)性十足的球星、紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)、盤根錯(cuò)節(jié)的各種關(guān)系，如何做到消除主客二分，真正融身于采訪世界之中，用自己的心去照亮萬象呢？在這個(gè)問題上，中國(guó)禪宗也有令人啟發(fā)的思想。

唐代青原惟信禪師也有一段話：“老僧三十年前未參禪時(shí)，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識(shí)，有個(gè)入處，見山不是山，見水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見山只是山，見水只是水?！钡谝浑A段，“見山是山，見水是水”，這是主客二分關(guān)系中“自我”對(duì)外物的單純的肯定。不僅實(shí)體化了自己，而且實(shí)體化了客體。第二階段，“見山不是山，見水不是水”，這是把實(shí)體性的“自我”進(jìn)一步絕對(duì)化，“自我”之外一切都不存在。到了第三階段，“依前見山只是山，見水只是水”，這是超越了主客二分的關(guān)系，超越了“自我”主體性，回到了自然之中，人們真正見到事物的本來面目，萬物也就在這個(gè)非自我的“心”上顯現(xiàn)、敞亮。

其實(shí)采訪活動(dòng)也需要這樣一個(gè)不斷超越的過程。剛做記者時(shí)，我們以很強(qiáng)的主體意識(shí)去看比賽，那只是“見山是水，見水是水”，看到的是山的輪廓、水的逝去，處于最低的認(rèn)知層次，無法認(rèn)識(shí)到山的神性、水的靈性。這時(shí)，山與水都是客體的存在，也都是死氣沉沉的，寫出的稿子也必是干巴巴的。接下來，做記者時(shí)間長(zhǎng)了，實(shí)際經(jīng)驗(yàn)多了，也就見怪不怪了，人也麻痹了，意識(shí)也遲鈍了。再來看那些賽事，也不那么興奮、那么激動(dòng)了。雖說賽事的激烈程度可能依舊，但在一個(gè)“曾經(jīng)滄海難為水”的老記者看來，卻變得平淡，眼中無物了。這就等于忽視了客體的存在，眼中無山無水了。如果做記者到了這一層面就停滯不前是非?？膳碌摹Ｊ聦?shí)上，很多老記者的思想意識(shí)就到此僵化，缺乏下一步的飛躍。有人認(rèn)為這是人固有的惰性，實(shí)際上是觀念、思維的固化，這就需要打破思維局限，實(shí)現(xiàn)最后的超越——有意識(shí)地解構(gòu)主客體分立，憑借以往的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)的積累，融入萬象之中，達(dá)到“見山是山，見水是水”的境界。而這時(shí)的山和水已不是第一層次中看到山水，不是眼中的山水，而是在心中了，這樣我們就會(huì)用一顆“無我”的心靈給大家揭示一個(gè)本然的世界。

“胸中之竹”與記者創(chuàng)作過程的飛躍

我們還可以用意象說進(jìn)一步闡明。美學(xué)家朱光潛說過，凡是文藝都是根據(jù)現(xiàn)實(shí)世界而鑄成另一超現(xiàn)實(shí)的意象世界，所以它一方面是現(xiàn)實(shí)人生的返照，一方面也是現(xiàn)實(shí)人生的超脫。

“意象”是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)核心概念，它是美的本體，也是藝術(shù)的本體。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)給予“意象”的基本規(guī)定，是“情景交融”，正所謂“情不虛情，情皆可景，景非虛景，景總含情”。意象是“情”與“景”的結(jié)晶，在這個(gè)世界中，記者才能認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)賽場(chǎng)中人生的況味、情趣、價(jià)值和本質(zhì)。它乃是記者的心靈與萬象的溝通，是萬象在記者自由自在的感覺里表現(xiàn)自己，是情景交融而創(chuàng)造的一個(gè)獨(dú)特的宇宙，是用心靈創(chuàng)作作品的舞臺(tái)。

同時(shí)，意象世界也是對(duì)記者“自我”有限性的超越，是對(duì)“物”的實(shí)體性的超越，是對(duì)主客二分的超越，從而回到人的精神家園，自由的境界。所以，意象世界是超越與復(fù)歸的統(tǒng)一。

以鄭板橋畫竹的創(chuàng)作經(jīng)歷為例：畫竹，首先是看竹，遂胸中有了畫意，可“胸中之竹”并不是“眼中之竹”。等落筆后，“手中之竹”又不是“胸中之竹”了。這是一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)造的完整過程，包括兩個(gè)飛躍：從“眼中之竹”到“胸中之竹”，這是作者意象世界的生成，是一個(gè)創(chuàng)造的過程；從“胸中之竹”到“手中之竹”，雖需借用畫法、材料制成一個(gè)物理的存在，但仍然是審美意象的生成，仍然是一個(gè)充滿活力的創(chuàng)造過程。就好比現(xiàn)場(chǎng)采訪的記者，眼前的場(chǎng)景充斥于記者胸中，于是創(chuàng)作有了沖動(dòng)，但眼中的場(chǎng)面并非是胸中的場(chǎng)面。而等文字落到了紙上，紙上文字所反映出來的場(chǎng)面也并非是“胸中之竹”了。同樣，從開始場(chǎng)面的認(rèn)知到頭腦中場(chǎng)面的生成，是一個(gè)飛躍，然而從頭腦中的場(chǎng)面落到紙上，又經(jīng)過選擇、補(bǔ)充，辨細(xì)，紙上的場(chǎng)面與頭腦中的場(chǎng)面又不相同，從而完成了一個(gè)新的飛躍。

現(xiàn)實(shí)中，很多體育記者采寫出很多優(yōu)秀作品，不管當(dāng)時(shí)記者的思想狀況如何，優(yōu)秀作品都能讓人從中感受到自我與被采訪對(duì)象達(dá)到天人合一狀態(tài)，那種忘我、無我的境界。

[1]葉朗.美學(xué)原理[M].北京大學(xué)出版社，2009.

[2]朱光潛.西方美學(xué)史[M].人民文學(xué)出版社，1987.

[3]郝勤.體育新聞學(xué)[M].高等教育出版社，2004.

[4]李昌舒.意境的哲學(xué)基礎(chǔ)[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008.