論建鼓的特殊功能

馬玉香

論建鼓的特殊功能

馬玉香

本文以上古時(shí)期的的重要樂器——建鼓為研究對(duì)象，主要探討兩周及漢代建鼓除作為樂器之外的其它特殊功能，重點(diǎn)探討了建鼓在古代軍事行動(dòng)、宗教儀式活動(dòng)、以及在其它社會(huì)活動(dòng)中的特殊功用。

建鼓；軍事；祭祀；儀式

馬玉香/南陽師范學(xué)院助教，碩士（河南南陽 473000）。

建鼓是漢代畫像磚石圖像表現(xiàn)較多的一類樂器，從豐富的圖像資料可以看出，建鼓不僅在宮廷祭祀、宴飲、儀仗等上層文化活動(dòng)中的有著廣泛的使用，而且在生動(dòng)鮮活的民間文化場(chǎng)景中也常使用建鼓。充分體現(xiàn)了建鼓在雅俗兩個(gè)文化層面上，所具有的重要地位和作用，這主要體現(xiàn)的是它作為一種樂器本身的音樂功能。但是，兩周及漢代建鼓除作為一種樂器外，又應(yīng)用于古代軍事行動(dòng)和各種祭祀活動(dòng)中，在中國(guó)古代軍事文化、宗教文化中又扮演了特殊的角色，從而體現(xiàn)出建鼓作為上古時(shí)期重要的打擊樂器，有著多元化的功能和意義。

一、建鼓在古代軍事行動(dòng)中的應(yīng)用

“鳴金擊鼓”、“大張旗鼓”、“金鼓齊鳴”這些古代軍事術(shù)語，體現(xiàn)了鼓與古代戰(zhàn)爭(zhēng)的密切關(guān)系。在中國(guó)古代軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中金鼓是作戰(zhàn)指揮的信號(hào)工具。金是金屬制作的樂器，包括鉦、鐘等。春秋到漢代，鼓聲和鉦聲是作戰(zhàn)時(shí)指揮軍隊(duì)進(jìn)退的信號(hào)。[1]河南淇縣山彪鎮(zhèn)出土戰(zhàn)國(guó)時(shí)期水陸攻戰(zhàn)紋銅鑒上的圖像，以及潞城出土的戰(zhàn)國(guó)銅奩上的刻紋圖像，都是反映了古代建鼓在戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面中的使用。從這兩幅圖可以看出，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，建鼓與鉦是組合使用的，鉦斜插于鼓座上，用于戰(zhàn)爭(zhēng)中便于敲擊發(fā)令。《尉繚子·勒卒令篇》：“鼓之則進(jìn)，重鼓則擊，金之則止，重金則退?！薄对娊?jīng)·采芭》毛傳：“鉦以靜之，鼓以動(dòng)之?！笨资瑁骸胺曹娺M(jìn)退，皆鼓動(dòng)鉦止。”此將鉦與鼓的功能說得很明確。擊鼓是命令部隊(duì)前進(jìn)或攻擊；敲鉦則是命令軍隊(duì)收兵撤退，“鳴金收兵”就是指此。又《淮南子·兵略訓(xùn)》：“建鼓不出庫，諸侯莫不慴（懾）沮膽其處。”又《春秋左傳·哀公十三年》：“日旰矣，大事未成，二臣之罪也。建鼓整列，二臣死之，長(zhǎng)幼必可知也?！庇纱丝梢?，建鼓不僅用于戰(zhàn)爭(zhēng)，而且在軍事上有著重要意義。

在古代戰(zhàn)爭(zhēng)中，建鼓不僅用于陸戰(zhàn)，可能還用于水戰(zhàn)。戰(zhàn)船是水軍作戰(zhàn)的必需裝備，金鼓常安置在戰(zhàn)船船尾的隱蔽之處指揮作戰(zhàn)，防止被敵方傷害。如四川成都百花潭銅壺上的水陸攻占圖上，建鼓立于戰(zhàn)船的后方，一人擂鼓督戰(zhàn)。臺(tái)灣王振華先生收藏一蜀船紋戈，戈上圖像中有一船，船后部樹建鼓。[2]四川聯(lián)合大學(xué)所藏銅錞于上的刻紋中也刻畫了與此相似的建鼓圖像，一艘船上載一鳥，面前立一建鼓。[2]這兩幅圖中建鼓安置在船上，可能也是與水戰(zhàn)有關(guān)。

詩人屈原在《楚辭·九歌·國(guó)殤》中，描繪了生動(dòng)的車戰(zhàn)情景，其中“援玉桴兮擊鳴鼓”，說明鼓可能在古代也安置在戰(zhàn)車上使用。又《左傳·宣公四年》唐·孔穎達(dá)疏：“車上不得置簨簴以懸鼓，故為作跗，若殷之楹鼓也?！闭f明在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于安置條件的限制，車上不用懸鼓，而是用有鼓座的建鼓?；窗曹囕d建鼓的出土，雖不能確定其用于戰(zhàn)爭(zhēng)中，但可以說明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，建鼓確實(shí)可安置在馬車上使用。

綜上所述，隨著時(shí)代的發(fā)展，建鼓從最初的宮廷宴飲所用的禮樂器，功能逐步擴(kuò)展，廣泛應(yīng)用于軍事行動(dòng)中作為發(fā)號(hào)施令的重要信號(hào)指揮工具。

二、建鼓在宗教儀式活動(dòng)中的應(yīng)用

《左傳·成公十三年》：“國(guó)之大事，在祀與戎?！闭f明周代祭祀與戰(zhàn)爭(zhēng)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中占據(jù)著重要地位。又《后漢書·東夷列傳》：“諸國(guó)邑各以一人主祭天神，建大木以縣鈴鼓，事鬼神?！闭f明鼓是祭祀活動(dòng)的重要樂器。古人認(rèn)為鼓具有溝通神人的作用，鼓聲可上達(dá)于天。而建鼓又是將建木與靈鼓的結(jié)合，更加具有通神的意義。[3]因而，建鼓常用于祭祀、宗教活動(dòng)中，充當(dāng)儀式法器。

建鼓用于祭祀活動(dòng)的最早圖像見于曾侯乙墓出土的彩漆鴛鴦盒上的建鼓圖。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚地信巫鬼，重淫祀，而身處楚地的曾國(guó)同樣是巫風(fēng)濃厚。此幅巫師擊鼓起舞圖，正是當(dāng)時(shí)祭祀巫舞場(chǎng)面的再現(xiàn)。圖中兩形象似人似獸，可能是表現(xiàn)化裝的巫師造型，而建鼓作為巫師手中的法器，在為巫舞伴奏的同時(shí)，起到娛神通神的作用。建鼓舞最早應(yīng)當(dāng)是巫舞的一種，是墓主人靈魂升天時(shí)祭祀舞蹈的儀式。具有取悅神靈、祭祀先祖和升仙的神奇功能。因而我們?cè)跐h代墓葬畫像石上經(jīng)?？梢钥吹浇ü奈璧膱D像，正是基于建鼓舞的這種祭祀功能。而且，春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的建鼓或建鼓青銅鼓座均出自于諸侯貴族等級(jí)的大型墓葬，如韓城建鼓和曾侯乙墓建鼓。建鼓用于隨葬，本身就具有一定的祭祀或墓葬儀式含義。且建鼓體表均飾有朱漆，考古發(fā)現(xiàn)的夏商周三代的一些樂器體表也均遺留有紅色的痕跡，懷疑可能與祭祀功能與象征意義有關(guān)。反映了古人的一種再生信仰觀念，以紅色象征血液，具有特定的符號(hào)意義。[4]建鼓體表涂紅很可能與古人再生信仰觀念有關(guān)。

漢畫像石中的建鼓舞許多時(shí)候與西王母形象同時(shí)出現(xiàn)，這其中也隱含著一種祭祀崇拜的涵義?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》載：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之。其下有弱水之淵環(huán)之。其外有炎火之山，投物輒然。有人，戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有?！绷怼痘茨献印び[冥訓(xùn)》：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月?！惫湃苏J(rèn)為西王母是掌管不死之藥的神仙，漢代人視死如生，人們渴望在結(jié)束世俗生命的同時(shí)，能夠進(jìn)入仙界，獲得永生。而登入西王母的極樂仙界也并非易事，這就需要借助一定的神力或是通神的法器。在漢畫中建鼓就是這種用于升仙儀式，連接天地人神的法器。在邊鼓邊舞的儀式中，把墓主人升入西王母的極樂仙界。漢代畫像石中有許多表現(xiàn)這一內(nèi)容的畫像石，如藤縣博物館收藏的一幅建鼓圖、滕州西戶口的一幅建鼓舞畫像石以及沛縣棲山石槨畫像等。這些畫像石展現(xiàn)了漢代人信仰觀念中建鼓與西王母之間的密切聯(lián)系，一定程度上是基于古人對(duì)于建鼓具有神圣祭祀功能的信仰觀念。

古代建鼓的祭祀功能還體現(xiàn)在建鼓也常與雷神形象共存，作為雷公行云布雨的法器。《初學(xué)記·卷一》引《抱樸子》曰：“雷，天之鼓也?！惫湃苏J(rèn)為雷聲是上天神靈敲擊天鼓而作響，而管理雷電風(fēng)雨的神靈即是雷神。漢畫像石中雷公車上多置建鼓，如河南南陽新莊漢畫像石有“雷公鼓車圖”、山東安丘漢墓畫像石中的“雷公出行圖”等。漢畫像中雷公形象的出現(xiàn)，體現(xiàn)了漢代人有祭祀雷神的信仰觀念，祈求雷神保佑世間風(fēng)調(diào)雨順。而建鼓形制正適于安置在雷公車上，便于雷公擊鼓施法。并且建鼓形制高大、聲音洪亮，與雷神的形象相吻合，所以在漢代人的信仰觀念中建鼓可作為雷神的法器。

此外，新野吊窯鼓舞取鼎畫像磚和新野安樂寨鼓樂取鼎畫像磚[5]圖中均有建鼓舞形象出現(xiàn)，說明建鼓也是宗廟祭祀儀式活動(dòng)中的重要樂器。在古代，鼎不僅是重要的禮器、統(tǒng)治者身份地位的標(biāo)志，還是國(guó)家權(quán)力的象征?！豆騻鳌せ腹辍泛涡葑ⅲ骸岸Y祭，天子九鼎，諸侯七，大夫五，元士三也?！倍烧Z“問鼎中原”、“三足鼎立”也說明鼎與國(guó)家政權(quán)關(guān)系密切。在秦始皇泗水取鼎這樣重大的宗廟祭祀活動(dòng)中用到建鼓，充分說明建鼓在古代宗廟祭祀活動(dòng)中有著重要的地位?！端鍟ひ魳分尽罚骸霸O(shè)建鼓于四隅，郊廟朝會(huì)同用之。”也說明漢代之后，各朝各代依然在宗廟祭祀活動(dòng)中用建鼓。

漢代還有“大水用鼓”的習(xí)俗，敲擊建鼓用鼓聲震攝水怪，抵御洪水。以及在人死的時(shí)候還有“告”的儀式，敲擊建鼓，驅(qū)趕鬼怪，并通知地下的祖先及神靈。[6]這些都體現(xiàn)了建鼓的祭祀功能，祈求神靈、先祖保佑世人平安，保佑靈魂升天?？傊?，在古人心目中，建鼓是神圣的樂器，它不僅可以用來娛人和自娛，并且具有娛神功能，建鼓可以通達(dá)于天，可以進(jìn)行人神之間的交流。因而在有關(guān)祭祀儀式活動(dòng)的畫像石中總是出現(xiàn)建鼓形象。

三、建鼓的其它社會(huì)功能

建鼓除具有上述功能外，在漢代還具有其它一些實(shí)用的社會(huì)功能。如建鼓用作訴訟的登聞鼓。古代帝王為聽取臣民諫議或冤情，在朝堂外懸鼓，許臣民擊鼓上聞，謂之“登聞鼓”。古代官寺（衙門）門口大都有一面建鼓，據(jù)說是夏禹“縣鼓于門，以納諫者”的遺風(fēng)。[7]晉陳壽撰《三國(guó)志·文帝紀(jì)》：“管子曰：黃帝立明臺(tái)之議者，上觀於兵也；堯有衢室之問者，下聽於民也；舜有告善之旌，而主不蔽也；禹立建鼓於朝，而備訴訟也。”說明建鼓也用作鳴冤訴訟的工具。顏師古《漢書注》：“建鼓一名植鼓。建，立也。謂植木而旁懸鼓焉。縣有此鼓者，所以召集號(hào)令，為開閉之時(shí)?！笨梢姖h代官寺門口的建鼓既可以供百姓擊鼓鳴冤，又可用作為召集號(hào)令的信號(hào)工具。

在漢代，建鼓還可能用作記錄行程的工具，即所謂的“記里鼓車”。記里鼓車，又稱記里車、大章車，古代用來記錄車輛行程的馬車。記里鼓車報(bào)里程的方法是，車立一鼓、兩個(gè)木人（一個(gè)在鼓前，一個(gè)在鼓后），車走過一里的路程，兩個(gè)木人就相對(duì)同時(shí)自動(dòng)擊鼓一次。因此只要記木人擊鼓的次數(shù)，就可知車走過的里程。[8]對(duì)于“記里鼓車”漢代文獻(xiàn)中少有記載，畫像石中有形似的建鼓鼓車圖像，如圖唐河針織廠漢畫像石、山東孝堂山郭氏祠漢畫像石。但現(xiàn)無法證明這些畫像中的鼓車就是記里鼓車。崔豹在所著《古今注》指出：“大章車，所以識(shí)道里也，起于西京，亦曰記里車。”西京，是西漢都城長(zhǎng)安的代稱，按崔豹之說西漢就已有記里鼓車。但目前未發(fā)現(xiàn)有漢代記里鼓車的考古實(shí)物出土，因而這一點(diǎn)還有待后續(xù)資料的證實(shí)。漢代建鼓鼓車雖不是完全意義上的記里鼓車，但已具有記里鼓車的基本形制，當(dāng)是記里鼓車的雛形。

漢畫像石中還有關(guān)于建鼓作為迎賓鼓的圖像，如河南唐河縣出土的漢郁平大尹馮君墓擊鼓拜謁圖、泰安市夏張東漢墓的“寺門亭長(zhǎng)”迎賓圖、泰安市夏張東漢墓車馬行列圖，從以上這些圖像可以看出，漢代接迎賓客時(shí)敲擊建鼓，以示尊重和歡迎。

綜上所述，建鼓不僅在周漢時(shí)期的社會(huì)音樂生活中具有重要的地位，而且還廣泛用于社會(huì)生活的許多方面。在軍事上可以作為指揮信號(hào)工具；在祭祀、宗教儀式中又可作為法器；還可作為訴訟的登聞鼓、迎賓鼓等，這些足以體現(xiàn)建鼓在周漢時(shí)期具有多元化的社會(huì)功能，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中有著重要地位。因而建鼓具有非常重要的研究?jī)r(jià)值。

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[6]張從軍．黃河下游的漢畫像石藝術(shù)［M］．濟(jì)南：齊魯書社，2004：179

[7]嚴(yán)昌洪，蒲亨強(qiáng)．中國(guó)鼓文化研究［M］．廣西教育出版社，1997：251-253

[8]李卉卉．“記里鼓車”之相關(guān)問題研究［J］.史林，2005（3）

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1671-6531（2013）16-0052-02

責(zé)任編輯：何 巖