來自現(xiàn)實主義的思考——林煥平文學(xué)創(chuàng)作特點研究

阮 弦

來自現(xiàn)實主義的思考
——林煥平文學(xué)創(chuàng)作特點研究

阮 弦

綜觀林煥平的文學(xué)創(chuàng)作，與他所倡導(dǎo)的文藝理論觀一樣，有鮮明的現(xiàn)實主義色彩，這不僅是對馬克思主義文學(xué)觀的傳承，更是歷史使命的召喚。 其集中體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作的兩方面，一是服務(wù)現(xiàn)實的時代性；二是文學(xué)的審美性，體察人生，歌頌真善美的人文情懷。

現(xiàn)實主義；文學(xué)創(chuàng)作；特點

阮弦/廣西師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士（廣西桂林 541006）。

林煥平先生1911年6月出生于廣東臺山的一個普通農(nóng)民家庭。是我國著名的學(xué)者，“左聯(lián)”作家，文藝理論家，教育家。曾任中國文藝理論學(xué)會副會長，中國比較文學(xué)學(xué)會顧問，中國魯迅研究學(xué)會名譽理事，中國日本文學(xué)研究會理事等職。林煥平一生勤奮工作，筆耕不輟，他在西南一帶從文、從教的70年生涯中為我們留下了著作論文發(fā)表文字上千萬字，如此高的產(chǎn)量，在國內(nèi)學(xué)者中是相當(dāng)罕見的。著作有《林煥平文集》10卷，《林煥平譯文集》5卷，《林煥平作品選》，《學(xué)習(xí)魯迅札記》，《高爾基論文學(xué)》，散文集《遐想集》，《林煥平詩選》，還編著了《作家學(xué)者書信集》。另外，林先生整理、編印的馬克思主義文藝理論著作《馬克思恩格斯論文學(xué)與藝術(shù)》,《列寧論文學(xué)與藝術(shù)》等達到上百萬字。從辛亥革命至今剛過百年，林煥平先生誕辰亦整整一百年。百年是一個思想孕育成長走向沉淀的過程，在這個時刻，我們重新探討林煥平先生的文學(xué)創(chuàng)作，也具備了更加成熟的契機。

一、時代性——文學(xué)反映現(xiàn)實，服務(wù)于現(xiàn)實的功用價值

林煥平倡導(dǎo)的文學(xué)創(chuàng)作，是“為人生”的，是具有現(xiàn)實功用的。現(xiàn)實主義構(gòu)成了他文學(xué)創(chuàng)作的核心思想，并在他一生的文學(xué)創(chuàng)作和文藝理論研究中，不斷地為之踐行和完善。他指出，文學(xué)不是“茶余酒后的消遣”[1]，也不僅是“身邊的瑣事，閑情逸致，哥兒小姐們的棉花一樣的戀情而已。”，[1]“真正美的作品，常表現(xiàn)‘偉大靈魂之現(xiàn)實主義’”[1]。所以他的文學(xué)創(chuàng)作，絕不是無病呻吟式的情感的宣泄，不是空中樓閣式的浪漫幻想，而是在敘事中實實在在的生活。

林煥平現(xiàn)實主義的文學(xué)創(chuàng)作思想并非偶然形成，究其產(chǎn)生的原因，與他的成長經(jīng)歷和時代的需求是分不開的。作為一名在“五四”浪潮中的進步青年，一方面，魯迅、郭沫若的文學(xué)作品與他年輕的思想相互碰撞產(chǎn)生共鳴，并且深深影響著他今后的文學(xué)創(chuàng)作；另一方面，年僅十九歲的林煥平加入“左聯(lián)”，在血雨腥風(fēng)的考驗中，為了挽救國運的不振和社會的衰退，他必須響應(yīng)時代的號召，為社會、為人生，建設(shè)“五四”新的文學(xué)，這也成為了他矢志不移的奮斗目標和理念訴求。他曾談到：“社會總是在正與負的因素之矛盾斗爭中變動著，發(fā)展著。藝術(shù)家、作家是社會的人。他天天面對這種矛盾、斗爭，他天天在這種矛盾斗爭中生活著，或者積極地、或者消極地參加著這種斗爭，不管是站在正的方面，或負的方面。”在那個風(fēng)云變幻的年代，作為一個進步的文學(xué)青年，把自身的事業(yè)和祖國的命運聯(lián)系在一起是推卸不掉的社會責(zé)任?，F(xiàn)實主義的文學(xué)創(chuàng)作思想，是那個時代所賦予他的歷史印記。

在“五四”時期，林煥平作為當(dāng)時社會為數(shù)不多的仁人志士，懷著一腔熱血，奮勇地走在時代的前列。他揮毫潑墨，游刃于新華社、美洲和南洋各地的華僑報紙之間。文學(xué)家的筆桿有如兵家的槍桿，像刀槍，像利劍，直擊敵人的要害。他回憶起青年時代時曾說過：“為了革命，為了抗日，別看這些文化人書生氣十足，卻真是連死都不怕，只知道拼命地工作，根本沒有去想個人的得失，也無暇顧家了。我們這輩人，對黨、對祖國、對人民的愛是非常深厚的，所以有理想、有志氣、有毅力，生活再艱苦也充滿了樂趣和幸福?！盵2]正是這種樂趣和幸福感伴隨著他拼搏在革命浪潮的尖端，發(fā)表小說，編譯藝術(shù)學(xué)新論，向中國介紹馬克思主義文藝觀，在這段時期內(nèi)他創(chuàng)作的大量文學(xué)作品就是他情感的投射。

林煥平主張文藝的大眾化，其實這也是和他倡導(dǎo)文學(xué)功用性的觀點有關(guān)的。長期以來，文學(xué)作為少數(shù)人的獨占物，大眾不能碰觸。在動蕩的年代里，文學(xué)作品不該僅僅作為上流社會茶余飯后的消遣，更應(yīng)該是傳播思想，改造社會的利器。文學(xué)作品想要發(fā)揮它的價值，只有想辦法讓廣大人民群眾聽懂讀懂。因此他認為，詩歌只有走大眾化的道路，才會有永久的生命力，詩人只有緊跟大眾，才會實現(xiàn)自己的人生意義。他在抗戰(zhàn)時期創(chuàng)作的詩歌充分體現(xiàn)了這一文藝思想，如他在《一·二八周年祭曲》中所寫：

現(xiàn)在我們還可以看見榆關(guān)的鮮血，

現(xiàn)在我們還可以聽到熱河的炮聲，

現(xiàn)在我們還可以看到平津的告急，

現(xiàn)在我們更可以看到長江的日艦。

……

民眾們啊！到了生死關(guān)頭的民眾們??！

我們的生死是由我們自己來決定

我們趕快趁在一·二八烈士墓前，

發(fā)誓要更勇敢地展開革命民族戰(zhàn)爭！[3]

詩歌貴在真誠，或許會認為林煥平的詩歌“詩味不濃”，但不可否認的是，這是那個特殊的時代所賦予的歷史印記。他的詩貼合生活，樸拙易懂，撲面而來的是一股火辣辣的革命氣息，像一團燃燒的火焰，點燃那些麻木的心靈。無需過多的言辭修飾，情感自然噴涌而出，燃起民眾的抗日熱情。這是一個作家，一個學(xué)者在面對鮮血淋漓的慘狀時采取的奮昂的態(tài)度，是對現(xiàn)實深切的關(guān)懷。面對內(nèi)憂外患的現(xiàn)狀，他的文字像是黑暗里澈亮的號角，給人以振奮，為當(dāng)時的中國注入新鮮、洶涌的血液。

二、審美性——體察人生，揚善懲惡的人文情懷

林煥平先生不僅強調(diào)文學(xué)的社會功用性，也十分強調(diào)文學(xué)的審美屬性，林先生指出，當(dāng)前評論工作者只要政治標準，忽略藝術(shù)標準，這樣的方式?jīng)]有做到恩格斯所強調(diào)的用政治思想、現(xiàn)實內(nèi)容與藝術(shù)形式完美結(jié)合的標準來評價文藝，這是不可取的。他認為，作家是神圣的職業(yè)，他的本職任務(wù)應(yīng)該在于表現(xiàn)真理，改造社會，推進人類文化和社會的發(fā)展。

文學(xué)作為一種審美活動，它的核心應(yīng)該是向“善”的情懷。文藝作品的特殊品質(zhì)就在于張揚正義的品格，對真善美的頌揚，對假惡丑的鞭撻。對一個作家來說，這種文學(xué)創(chuàng)作的傾向性，是作家人格力量和人生境界的顯現(xiàn)，更是一種大愛無疆的胸懷。生活的碎片如同魚鱗，散落在歷史和現(xiàn)實隱秘的角落和草叢里，到處閃現(xiàn)著迷人的光輝，林煥平的小說、散文等文學(xué)創(chuàng)作取材于生活，以他自己的生活經(jīng)歷為主要內(nèi)容，敘寫歷史人生，內(nèi)容多樣。無不體現(xiàn)出對社會、歷史的關(guān)切，以及對人情美的歌頌。他的筆下有溫情，《放?！冯m是講述自身童年遭遇，刻畫出的是一名勤勞質(zhì)樸健壯的普通農(nóng)村婦女，一名勞動者，更是一位飽含母愛的母親形象；他的筆下也有市民生活的膽戰(zhàn)心驚，《渝蓉道上》《從成都到西安》《五·四重慶被炸記》都寫抗戰(zhàn)時期作者在西南地區(qū)的見聞，詳盡的描述，如紀錄片一般，讀起來仿佛歷歷在目，具有一種歷史的厚重感；他筆下還有螻蟻般兢兢業(yè)業(yè)卻艱難度日的勞動人民，《四哥的遭遇》講述四哥的不幸，感嘆一名生活在亂世之中的底層百姓艱難度日的無奈。在林煥平的筆下，可以看到一種人間最本質(zhì)最純真的情。是能夠融化一切的母愛，是中華大地上骨肉一家親的手足之情。有愛就有一切，人世中本來就伴隨著溫情和關(guān)愛，這份愛，像夜里的一束橙色的火苗，溫暖著人心。

作為“左聯(lián)”一代的中堅力量，林煥平先生與其他時代的作家相比，更有著一份超凡的熱情和嫉惡如仇的態(tài)度。在林煥平的小說《No·Dog先生生平紀事略》中，他以現(xiàn)實生活中的人物為原型，刻畫出“No·Dog先生”丑惡滑稽的嘴臉。作者曾經(jīng)說道：“《No·Dog先生生平紀事略》，可以說是真人真事，是以一九四二至一九四三年廣西大學(xué)訓(xùn)導(dǎo)長王某為模特兒的?！盵3]其中雖然鋒芒直指“No·Dog先生”，卻反映當(dāng)時社會的某些不良現(xiàn)象，具有歷史深度和現(xiàn)實性。這篇小說的主人公No·Dog先生，任教于抗戰(zhàn)時期某大學(xué)，身為留洋博士、大學(xué)訓(xùn)導(dǎo)長的他，生活腐敗，政治反動，無疑是小說中作者諷刺鋒芒直指的對象。最后卻榮升獨立師范學(xué)院院長，讓人啼笑皆非。作者曾說道：“就是這個王某，我是懷著滿腔的憤怒來寫他的”，他耍盡陰謀手段，想要奪取校長的位置?！拔乙S刺他，抨擊他，丑化他”[3]。作者把這種深惡痛絕之情以幽默的筆調(diào)寫出，詼諧調(diào)侃中，小說自然帶有了濃濃的喜劇色彩。

在現(xiàn)實主義創(chuàng)作觀的引領(lǐng)下，林煥平文學(xué)創(chuàng)作也同樣注重于表現(xiàn)細節(jié)的真實，他在馬克思主義文藝理論的指引下，著意于刻畫典型環(huán)境中的典型人物形象。他認為，文藝是現(xiàn)實的反映，作家不是照相師，不可能面面俱到地展現(xiàn)人物的每個細節(jié)，他們要善于把握社會和生活的本質(zhì)，利用科學(xué)的方法，通過藝術(shù)概括，在紙上刻畫出立體生動的人物，塑造典型環(huán)境中的典型性格。在小說《No·Dog先生生平紀事略》中，他塑造了No·Dog先生這一反面人物形象，惟妙惟肖。在舊中國國民黨腐敗的教育制度的大背景中，No·Dog先生這個人物應(yīng)運而生。 No·Dog先生的創(chuàng)作原型來自于身邊，“No·Dog”這個名字，翻譯成漢語就是“第狗”，No·Dog先生是年輕性感的南國小姐216的第九號約會對象，廣州話中的 “九”讀音又和“狗”相似，因此得名。“九”在漢語里有最次，最差的意味。本是嘲諷的語言，“不理解其中三味的人，或以為他會生氣”，No·Dog先生卻“驚喜交加”，“越聽到No·Dog這個稱呼，越感到愉快”。他愛慕216小姐美麗的身體，為她傾倒，以至于216小姐給他起這個帶有嘲弄意味的綽號在他看來也是如獲至寶。作為一名大學(xué)訓(xùn)導(dǎo)長，本是應(yīng)該嚴肅雅正的，被女學(xué)生叫做“No·Dog”卻樂在其中，自然就覺得滑稽可笑了。老舍認為“諷刺必須幽默，但它比幽默厲害。它必須用極銳利的口吻說出來，給人一種極強烈的冷嘲；它不使我們痛快地笑，而是使我們淡淡地一笑，笑完因反省而面紅過耳?！盵4]小說中對主角No·Dog的諷刺，就起到了這樣的效果。在作者這種俏皮、近乎口語化的筆調(diào)下，刻畫出No·Dog先生卑劣，輕佻，愚蠢，淺薄的性格，活靈活現(xiàn)。而No·Dog先生，并不是一個孤立于小說營造的整體情境的，他是時代的符號，一個縮影，融化在歷史與社會的大背景之中。作者以其純熟的文字駕馭能力，肆意自如地甩動幽默這根鐵鞭，痛擊的不僅是No·Dog先生，更是這個爛泥般虛假骯臟的社會風(fēng)氣。這是一個作家以他純潔的心靈對愛的歌頌，惡的痛斥，也是他作為一名“左聯(lián)”戰(zhàn)士以不屈的精神傲骨用紙筆寫下的控訴。在調(diào)侃與鞭撻下，我們仿佛看到了一個攥緊雙拳，低頭沉思的背影。這是怎樣一個亟待改造和拯救的社會，這正是林老先生所倡導(dǎo)的現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作，帶給我們的思索。

如今，擺在我們眼前的是林煥平先生給我們留下的厚厚的文學(xué)遺產(chǎn)，歷史的風(fēng)云雖然已經(jīng)遠去，而他的作品卻沒有因此暗淡光彩?，F(xiàn)實主義的文學(xué)創(chuàng)作記錄了那個風(fēng)起云涌的年代，跨越一個世紀，當(dāng)我們重新考量它們的價值的時候，我們發(fā)現(xiàn)，時代賦予它的意義，那種人生，為社會矢志不渝的信念照亮的不止是身前的幾寸土地。林老的一生兢兢業(yè)業(yè)，他作為一名堅定的馬克思文藝理論和文學(xué)創(chuàng)作的 “盜火者”和“燎原人”，為傳播馬克思文藝理論奮筆終生。他浩繁的著作，也為中國革命的傳播、發(fā)展和成熟做出了巨大貢獻，而林煥平文學(xué)創(chuàng)作的永恒魅力，似乎就在這里。

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[1]林煥平.活的文學(xué)[M].上海:萬葉書店，1947：8

[2]歷經(jīng)坎坷志未寒——訪林煥平教授[N].桂林日報,1981-3-4

[3]林煥平.林煥平作品選[M].桂林：漓江出版社,1988:6

[4]老舍.老舍全集,第16卷[M].北京:人民文學(xué)出版社,1999

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責(zé)任編輯：賀春健