青年亞文化：高職院校道德教育的新載體——以廣州某高職院校的志愿者管理工作為例

于曉丹，趙 晨

于曉丹/廣州番禺職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師（廣東廣州511483）；趙晨/廣州番禺職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師（廣東廣州511483）。

青年亞文化[1]（Youthsubculture）是青年文化的重要組成部分，是青年群體特有的文化。它是在青少年群體中存在的與成人文化有一定差距的價(jià)值觀念和行為方式，它代表的是處于邊緣地位的青少年群體的利益，對(duì)成人社會(huì)秩序往往采取一種顛覆的態(tài)度。青年亞文化對(duì)青年的身心發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。在每年的廣交會(huì)及其他大型活動(dòng)期間，大批在校大學(xué)生積極地投身到各類大型活動(dòng)中，將青年志愿者精神展現(xiàn)在觀眾面前。在2010年廣州亞運(yùn)會(huì)的組織協(xié)調(diào)過(guò)程中，筆者所在的學(xué)校從大學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)出發(fā)，充分利用青年亞文化的有利因素來(lái)激勵(lì)學(xué)生志愿者投身于亞運(yùn)會(huì)的志愿服務(wù)，從而使志愿者工作有序、圓滿地完成。

一、青年亞文化的內(nèi)涵

亞文化（Subculture，又稱次文化或副文化）是與主（流）文化相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，主要用來(lái)指稱在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域研究與主流社會(huì)文化相區(qū)別的邊緣性、次生性的一類文化形態(tài)。亞文化這一概念在社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)中被廣泛使用，它通常是指在一個(gè)社會(huì)的某些群體中存在的不同于主（流）文化的價(jià)值觀念和行為模式。在社會(huì)生活中，文化塑造著人的價(jià)值觀和世界觀。任何一個(gè)社會(huì)都存在主文化和亞文化，主文化是社會(huì)中占主導(dǎo)地位的文化，為社會(huì)成員所普遍認(rèn)同，亞文化是以主文化為參照的同一共生環(huán)境中的不同文化類型，是社會(huì)中輔助的、次要的、邊緣的文化。

青年亞文化顯示出顯著的“叛逆”色彩，常常以與主（流）文化對(duì)抗的姿態(tài)出現(xiàn)。科爾曼形象地把青少年亞文化比喻為“存在于成人鼻子底下的另類文化，它擁有不同的語(yǔ)言，特殊的象征符號(hào)以及更為重要的價(jià)值系統(tǒng)……所有這些使它遠(yuǎn)離了主體社會(huì)所建立的體系和目標(biāo)”[2]。在東西方文化中，青年亞文化都擁有與主流或主導(dǎo)性文化不同的價(jià)值體系和表現(xiàn)形式。青年亞文化為青年群體所創(chuàng)造，相對(duì)主（流）文化，處于從屬、次要地位。就它的性質(zhì)而言，是青年一代對(duì)傳統(tǒng)文化的反抗，是一種情緒宣泄型的文化，在這種亞文化中不乏道德取向和道德規(guī)范的成份[3]。

就中國(guó)而言，較為典型的青年亞文化出現(xiàn)在上世紀(jì)80年代。隨著各種西方文化思潮和流行時(shí)尚開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)，以“搖滾”等為代表的完全異于傳統(tǒng)主流文化的文化形式開(kāi)始出現(xiàn)，這與當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)主流文化形成了巨大的反差。90年代以后，中國(guó)的青年亞文化得到了全面的發(fā)展，但隨著消費(fèi)主義和流行文化的興起，青年亞文化與社會(huì)主流文化的對(duì)抗性相對(duì)減弱，群體間的區(qū)別則明顯加強(qiáng)。尤其是進(jìn)入20世紀(jì)后，網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新媒體的出現(xiàn)，又使中國(guó)的青年亞文化的變化層出不窮，發(fā)展出多樣的形式和內(nèi)容，出現(xiàn)了諸如火星文、拇指控、cosplay、啃老族、蟻?zhàn)逡约耙曾P姐、芙蓉姐姐等眾多網(wǎng)絡(luò)標(biāo)桿式人物產(chǎn)生的獨(dú)特文化現(xiàn)象，形成了當(dāng)前中國(guó)一幅多元、壯觀的青年亞文化圖景。

二、青年亞文化的特征

關(guān)于青年亞文化的特征，首先在于其偏離性的特點(diǎn)?！爱?dāng)一個(gè)社會(huì)的某一群體形成一種既包括主文化的某些特征，又包括一些其他群體所不具備的文化要素的生活方式時(shí)，這種群體文化被稱為亞文化[4]”。這種偏離性使青年亞文化具備了反主體、反權(quán)威、去中心化等后現(xiàn)代主義的特點(diǎn)，這與處于青年時(shí)期具有邊緣意識(shí)、反抗叛逆情結(jié)的青年人思想產(chǎn)生共鳴[5]。在消費(fèi)主義的背景下，商業(yè)社會(huì)為青年亞文化的傳播與模仿提供了渠道?！澳壳扒嗄晡幕幍南M(fèi)主義社會(huì)背景，以及主體青年文化形態(tài)已看作是大眾文化或流行文化的一種比較特殊的形式，往往與現(xiàn)代傳媒密切聯(lián)系在一起的現(xiàn)實(shí)狀況，使得青年文化可以看作是大眾文化或流行文化的一種比較特殊的形式。[6]”

其次是主體性和顛覆性。即青年群體通過(guò)不同于傳統(tǒng)的符號(hào)化表達(dá)方式實(shí)現(xiàn)個(gè)性的張揚(yáng)，表達(dá)對(duì)既定規(guī)范的反抗，青年群體某些對(duì)傳統(tǒng)規(guī)范的越軌行為也反映了青年對(duì)自身價(jià)值和主體性的捍衛(wèi)。顛覆性特征更多是表現(xiàn)在青年群體在一定程度上對(duì)主（流）文化的偏離和對(duì)主（流）文化的抗拒，其目的在于自身特色和價(jià)值的保持?？咕芤彩菍?duì)自身價(jià)值的強(qiáng)調(diào)的方式，是青年群體的部分成員在面對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的矛盾做出的必然反應(yīng)。

第三是感性化和享樂(lè)化。較之成年人，青少年由于其在身心以及社會(huì)閱歷等方面的特點(diǎn)，處在易受暗示和善于模仿的時(shí)期，容易受到各種外在信息的影響，表現(xiàn)出明顯的感性化特征，這就決定了青年群體在感知世界的方式上有明顯的感性沖動(dòng)的特征?！霸谙M(fèi)主義的背景下，當(dāng)前社會(huì)中到處都充斥著強(qiáng)烈的享樂(lè)主義思想，人們的消費(fèi)欲望被不斷制造出來(lái)，并深深的影響到了青少年。”[7]在這種社會(huì)環(huán)境下，一直被遵循的如勤勞節(jié)儉、艱苦奮斗等傳統(tǒng)價(jià)值逐漸被淡化和忽略，享樂(lè)主義則成了青年群體樂(lè)于接受的信仰。

第四是創(chuàng)新性。青年亞文化的表現(xiàn)形式十分豐富，體現(xiàn)了這一群體強(qiáng)大的創(chuàng)新能力，這與青年群體特性直接相關(guān)。青年群體強(qiáng)烈的好奇心理成為青少年亞文化群不斷創(chuàng)新的內(nèi)部動(dòng)力，他們適應(yīng)既定的文化生態(tài)環(huán)境，也在不斷突破自身既往的適應(yīng)模式。

三、當(dāng)前在校大學(xué)生志愿者亞文化現(xiàn)狀

（一）稱謂符號(hào)化

按卡西爾的觀點(diǎn)，所有的文化形式都是符號(hào)形式，人生活在一個(gè)符號(hào)的世界中[8]。符號(hào)是指一群人所認(rèn)可的任何能有意義地表達(dá)其自身之外的事物的東西[9]。在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境中，青年群體受到各種文化的影響，群體成員間出現(xiàn)了有別于傳統(tǒng)稱謂新的表征形式，以形象化昵稱為主，常借助于網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言和網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象。通過(guò)各種新的符號(hào)，青年群體能夠?qū)π畔⒏玫乩斫?、交換和保存。2010年廣州亞運(yùn)會(huì)志愿者主要分為賽會(huì)志愿者和城市志愿者兩類，后者又分為城市志愿服務(wù)站（點(diǎn)）志愿者和城市文明志愿者兩類。給人以潔凈、清新的感覺(jué)，因此被稱之為“小清新”、“清新派”，每名志愿者都佩戴亞運(yùn)“志愿彩”，因而又被稱為“紅領(lǐng)巾”，團(tuán)隊(duì)的負(fù)責(zé)人又被稱為“大隊(duì)長(zhǎng)”。針對(duì)這種情況，學(xué)校因勢(shì)利導(dǎo)，通過(guò)在學(xué)校的官方宣傳渠道將志愿者之間的稱謂正名化。

（二）交流方式的創(chuàng)新

在2010年亞運(yùn)會(huì)與每年的廣交會(huì)等大型活動(dòng)的志愿者管理工作中，廣州各大高校都采用了頗為特色和有效的管理方式。為了使每位志愿者都能與學(xué)校保持通暢，不少高校順應(yīng)青年學(xué)生樂(lè)于自我表達(dá)、張揚(yáng)個(gè)性的特點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)新媒體進(jìn)行宣傳和交流。以筆者所在學(xué)校為例，學(xué)校志愿者管理部門將志愿者分群，鼓勵(lì)學(xué)生在自己的博客、微博、QQ空間、QQ群里分享他們?cè)趤嗊\(yùn)會(huì)等活動(dòng)中的經(jīng)歷、體驗(yàn)，這樣做的優(yōu)勢(shì)在于志愿者組織管理部門能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并對(duì)學(xué)生的需要與想法做出反應(yīng)。相比傳統(tǒng)的學(xué)校以紅頭文件、通知或者輔導(dǎo)員傳達(dá)的方式具有明顯的優(yōu)勢(shì)。而在2010年廣州亞運(yùn)會(huì)中，筆者所在的學(xué)校充分利用青年學(xué)生志愿者喜愛(ài)的拇指文化形式（微博、空間等），并配以各系院的信息發(fā)布渠道，構(gòu)建起一個(gè)全覆蓋、多渠道、高效的亞運(yùn)會(huì)志愿者信息發(fā)布平臺(tái)。

（三）激勵(lì)形式創(chuàng)新

高校大學(xué)生的人格正處于基本成熟的年齡階段，公眾自我覺(jué)知意識(shí)（public self-awareness）開(kāi)始增強(qiáng)，他們關(guān)注別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)與看法，希望獲得社會(huì)和他人的積極評(píng)價(jià)，以獲得自尊[10]。在校大學(xué)生是各類大型活動(dòng)志愿者的主體，由于2010年廣州亞運(yùn)會(huì)持續(xù)周期長(zhǎng)，10月的氣溫很高，如何使大學(xué)生志愿者保持良好的服務(wù)熱情，成為各高校共同面對(duì)的問(wèn)題。為此，在繼續(xù)做好大學(xué)生志愿者后勤保障工作的同時(shí)，各高校結(jié)合自身特點(diǎn)開(kāi)展了各種激勵(lì)措施。以筆者所在學(xué)校為例，校團(tuán)委對(duì)各個(gè)服務(wù)站點(diǎn)的志愿者團(tuán)體在微博上進(jìn)行持續(xù)報(bào)道，增加他們的曝光率。各系每天安排值班老師，由學(xué)校派車開(kāi)往各個(gè)服務(wù)站點(diǎn)，為他們送去涼茶和點(diǎn)心，讓志愿者感到關(guān)懷和安慰。

三、啟示與建議

1919年，我國(guó)著名的教育家陶行知在其《新教育》中提出：“道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)，也無(wú)甚用處。否則，沒(méi)有道德的人，學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大。所以我在不久前，就指出‘人格防’來(lái)，要我們大家‘建筑人格長(zhǎng)城’，建筑人格長(zhǎng)城的基礎(chǔ)就是道德?！痹诠P者看來(lái)，道德教育根本目的在于人自身價(jià)值觀的確立，這是道德教育的出發(fā)點(diǎn)和最終歸屬。高職院校道德教育工作在面對(duì)當(dāng)前的新形勢(shì)、新問(wèn)題時(shí)暴露出了一些薄弱環(huán)節(jié)，這就需要高校根據(jù)自身特點(diǎn)結(jié)合學(xué)生的身心特點(diǎn)開(kāi)展具有針對(duì)性的教育工作。青年亞文化作為青年群體易于接受的文化形態(tài)，作為教育工作者應(yīng)該充分利用，以提高高職院校道德教育工作的接受度。

（一）教育內(nèi)容要結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

當(dāng)今社會(huì)，人的價(jià)值取向日益多元，個(gè)體思想的獨(dú)立性在增強(qiáng)。高職院校道德教育的方式應(yīng)多樣化，應(yīng)將重大社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作為道德教育載體和內(nèi)容?，F(xiàn)實(shí)問(wèn)題是社會(huì)中各種矛盾、思想、價(jià)值觀的綜合體，易于激發(fā)、引起各種價(jià)值觀和思想碰撞。在2010年廣州亞運(yùn)會(huì)舉辦前期，廣州各高校紛紛開(kāi)展多種形式的亞運(yùn)宣傳活動(dòng)。如筆者所在的學(xué)校開(kāi)展了亞運(yùn)知識(shí)進(jìn)課堂、亞運(yùn)知識(shí)講座、亞運(yùn)知識(shí)競(jìng)賽、志愿者服務(wù)講座等多種形式的活動(dòng)，其目的是讓在校學(xué)生了解和掌握亞運(yùn)知識(shí)，增強(qiáng)廣大師生的自豪感和自信心，這些形式對(duì)于青年學(xué)生價(jià)值觀引導(dǎo)的作用是不可忽視的。

（二）要利用新媒體平臺(tái)的優(yōu)勢(shì)

網(wǎng)絡(luò)等媒體的快速發(fā)展使得人與人之間的聯(lián)系愈加緊密，它產(chǎn)生的負(fù)面影響也愈來(lái)愈大，大量的青年大學(xué)生沉溺于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，對(duì)其依賴性也愈來(lái)愈大。在網(wǎng)絡(luò)世界中，人們的真實(shí)身份都被虛擬化、符號(hào)化，加之青年大學(xué)生學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，有技術(shù)上的優(yōu)勢(shì)，在網(wǎng)絡(luò)世界的自由程度遠(yuǎn)大于現(xiàn)實(shí)世界。在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)里,人們完全可以根據(jù)自己的理想自由地設(shè)計(jì)角色，盡情地宣泄日常生活中積郁的情緒，嘲笑任何僵化的教條[11]。這樣的環(huán)境下，青年群體自然將網(wǎng)絡(luò)世界作為理想追求和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的演練場(chǎng)，網(wǎng)絡(luò)就成為青年亞文化產(chǎn)生的主要源頭之一。高校的道德教育自然可以利用青年大學(xué)生群體對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體的喜好，利用這一新的平臺(tái)。高校教育工作者完全可以參與網(wǎng)絡(luò)世界中，關(guān)注青年大學(xué)生的思想變化，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、引導(dǎo)和解決問(wèn)題，提高高校道德教育的效率和效果。

（三）要注重反映青年身心發(fā)展特點(diǎn)

處于青年時(shí)期的大學(xué)生自主意識(shí)明顯，追求理想價(jià)值也具有功利性。這樣的特點(diǎn)要求高校的道德教育工作要轉(zhuǎn)變相對(duì)固定的課堂說(shuō)教模式，除了必要的理論教育，在內(nèi)容選擇上應(yīng)反映現(xiàn)實(shí)，立足當(dāng)下。對(duì)于青年群體文化的態(tài)度應(yīng)是取其精華，將道德教育工作融入到青年亞文化中，使青年大學(xué)生愿意接納、樂(lè)意傾聽(tīng)，增強(qiáng)高校思想政治教育工作的效果。

[1]在一些研究者看來(lái)，青年亞文化這一概念并不嚴(yán)謹(jǐn)，應(yīng)更加準(zhǔn)確地表達(dá)為青少年亞文化。在這里筆者在概念上不做這樣的區(qū)分，本文探討的對(duì)象是在校大學(xué)生，因此青年亞文化這一概念不會(huì)出現(xiàn)歧義。

[2]（英）伯尼斯·馬丁著，李中澤譯.當(dāng)代文化流變的社會(huì)學(xué)[M].四川人民出版社，2000:169

[3]鄭膺予.試論亞文化對(duì)青年的影響[J].華東理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2001，（3）:13～14

[4]肖偉勝.作為青年亞文化現(xiàn)象的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言[J].社會(huì)科學(xué)研究，2008，（6）

[5]張高云.后現(xiàn)代主義思潮對(duì)青年亞文化的影響[J].當(dāng)代青年研究，2007，（1）

[6]盧德平.青年文化的符號(hào)學(xué)闡釋[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007

[7]班建武.流行文化或亞文化——當(dāng)代青少年文化屬性辨析[J].山東省團(tuán)校學(xué)報(bào)，2009，（5）

[8][德]恩斯特·卡西爾，甘陽(yáng)譯.人論[M].上海譯文出版社，1985：33-34

[9]戴維·波普諾，李強(qiáng)譯.社會(huì)學(xué)[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999

[10]侯玉波.社會(huì)心理學(xué)（第二版）[M].北京大學(xué)出版社，2007

[11]趙慶寺.青年網(wǎng)絡(luò)亞文化的文化邏輯[J].當(dāng)代青年研究，2010，（1）