人的自由而全面發(fā)展——思想政治教育內(nèi)容選擇的終極坐標(biāo)

郎曉東

我們都知道，現(xiàn)代思想政治教育不僅要致力于實現(xiàn)個體的社會化，還要致力于實現(xiàn)個體的個性化發(fā)展，直接根植于人的全面自由發(fā)展的本質(zhì)規(guī)定中，從而力求實現(xiàn)思想政治教育世界中工具理性與價值理性之間的平衡。畢竟，“解釋世界”只能表明人站在世界之外，只有“改造世界”人才能真實地擁有世界；而“改造世界”作為標(biāo)明馬克思主義哲學(xué)理論旨趣的重要概念，應(yīng)該得到科學(xué)、全面和準(zhǔn)確的界定和表述。根據(jù)馬克思的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和馬克思、恩格斯的《德意志意識形態(tài)》及其他馬克思主義哲學(xué)文獻，“改造世界”的概念式表達實際上就是“實踐”；而對哲學(xué)來說，“改造世界”的方式有它的特殊性，那就是要通過改造人的思維方式和價值觀念來實現(xiàn)，通過思想革命來實現(xiàn)。因此，若想實現(xiàn)“改造世界”的目的，就必須以重塑人的精神世界為前提，在改造客觀世界之前首先完成主觀世界的改造，最終實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展——這是一個類似于信仰一樣的存在，如何才能真正具化到思想政治教育內(nèi)容的選擇當(dāng)中呢？

一、關(guān)于馬克思的“人的自由而全面發(fā)展”的理論

我國學(xué)界在探討人的全面發(fā)展學(xué)說時往往把“人的全面發(fā)展”理解成教育目標(biāo)，要通過教育實現(xiàn)所謂的“德、智、體、美”等的全面發(fā)展。事實上，馬克思的人的全面發(fā)展學(xué)說是針對資本主義社會的勞動分工造成了人的片面發(fā)展和異化而提出的。馬克思注意到，在階級對立的社會里，絕大多數(shù)人為了滿足生存需要而喪失了自由和發(fā)展的可能性；少數(shù)人雖然居于統(tǒng)治地位，但他們的發(fā)展也是片面的、受到束縛的。由此，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中第一次向全世界宣告了共產(chǎn)主義的偉大理想：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵1]這是馬克思、恩格斯最初的人的自由全面發(fā)展設(shè)想。在這之后，馬克思在《資本論》中又指出未來的社會是“一個更高級的、以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。[2]由此可以看出，人的自由全面發(fā)展，是馬克思對未來共產(chǎn)主義理想的終極目標(biāo)。應(yīng)該說，在馬克思、恩格斯的思想中，“人是自由性的存在”，“人的自由全面發(fā)展”思想是馬克思主義的基本精神和最高理想，實現(xiàn)人的“自由個性”是馬克思畢生為之奮斗的共產(chǎn)主義社會和人類解放的最終價值目標(biāo)。

在馬克思那里，對人的“全面而自由的發(fā)展”有多方面的表述。如，“把不同社會職能當(dāng)作互相交替的活動方式的全面發(fā)展的個人”；[3]“全面發(fā)展的個人……也就是用能夠適應(yīng)極其不同的勞動需求并且在交替變換的職能中只是使自己先天和后天的各種能力得到自由發(fā)展的個人來代替局部生產(chǎn)職能的痛苦的承擔(dān)者”；[4]是“個人的需要、才能、享用、生產(chǎn)力等等的普遍性”；[5]等等。而所謂全面發(fā)展，事實上就是使人的各方面的本質(zhì)力量都發(fā)展起來，使個人向完整的個人發(fā)展，使“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。[6]正如馬克思所指出的：“個人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”。⑦而所謂自由，是指人能夠超越外在的束縛、內(nèi)在地自我決定、自我實現(xiàn)。自由是人的天性，但正如我們所感受到的，由于受到種種條件的限制，自由與全面發(fā)展在現(xiàn)在看來仍然還只是人類理想世界里的東西。但這并不意味著馬克思只是給我們畫了一張毫無意義的大餅——事實上，馬克思從開始就沒有把人的自由而全面發(fā)展描繪成人的現(xiàn)實狀態(tài)。

二、兩個關(guān)鍵性的概念

人的發(fā)展是社會發(fā)展的前提和動力。人的發(fā)展史就是人不斷擺脫自然和社會的種種限定不斷追求個性自由而全面發(fā)展的歷史。只有充分自由地發(fā)展人的個性，全面提高人的能力，才能適應(yīng)現(xiàn)代文明發(fā)展的客觀要求。在馬克思看來，個性的全面自由發(fā)展是現(xiàn)實的個人的最高價值追求——這正是思想政治教育的終極目標(biāo)和終極價值所在。為此，我們必須打造出能夠塑造和完善人的個性，發(fā)揮人的聰明才智，激發(fā)人的創(chuàng)造性，促進人的個性自由而全面地發(fā)展的思想政治教育內(nèi)容體系——這是一項艱巨的工程。

首先，涉及到我們對“個性”概念的理解問題。一直以來，我們很認同心理學(xué)對個性所下的定義。即，個性表現(xiàn)為個體獨特的心理特征的總和——這樣很容易得出“人人都有個性”的結(jié)論，因為每個人的性格、氣質(zhì)、興趣、情感、意志、理想、信念、能力等等確實都是不同的。但事實上，我們在評價一個人的時候卻很少會說這個人“（很）有個性”，約翰·密爾甚至把有個性的人比喻成“大地上的鹽?！薄槭裁茨?？有人把出現(xiàn)這種情況的原因歸結(jié)為我們的教育、制度、環(huán)境等等壓抑了人的個性發(fā)展，最終導(dǎo)致了“無個性的人”的出現(xiàn)——這就形成了一個“人人有個性”與事實上存在的“無個性的人”的悖論。但這其中所說的“個性”是同一個詞嗎？有個性的人與無個性的人的最主要區(qū)別又是什么？培養(yǎng)個性獲得自由、全面發(fā)展的人是思想政治教育的終極目標(biāo)，但什么樣的“個性”才是我們真正理想的目標(biāo)歸宿？聯(lián)系社會生產(chǎn)關(guān)系和社會形態(tài)的發(fā)展來談個性，是馬克思主義哲學(xué)研究人的個性基本出發(fā)點?！叭瞬皇窃谀骋环N規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出它的全面性;不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對運動當(dāng)中”。[8]一句話，人的個性不是別的什么東西，而是在歷史變化中不斷發(fā)展和完善的，并在整個過程中體現(xiàn)出人的獨特性、主體性、自覺能動性和創(chuàng)造性。

其次，如何理解全面發(fā)展與自由個性的關(guān)系？“人的全面發(fā)展”和“自由個性”是馬克思用以標(biāo)示和表征人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)的兩個重要概念，也是理解馬克思人學(xué)思想的關(guān)鍵所在。然而，在國內(nèi)的人學(xué)研究中，人們對這兩個概念及其相互關(guān)系卻存在著諸多的誤解。其中，最典型的便是把自由個性等同于人的自由發(fā)展，并把人的全面發(fā)展視為人的發(fā)展的理想狀態(tài)。事實上，馬克思所說的個人的全面發(fā)展或個人能力的全面發(fā)展，并不是指個人終將成為無所不能的全能的人，而是強調(diào)個人能力的多方面發(fā)展對于造就其豐富的個性的重要性。因此，馬克思所謂的人的全面發(fā)展，實際上主要是指個人個性的充分發(fā)展，特別是個人能力的多方面發(fā)展。它是人的歷史發(fā)展的最高階段，即自由個性實現(xiàn)的根本條件和最切近的基礎(chǔ)。馬克思所謂的自由個性，其所標(biāo)示的則是人的個性發(fā)展的最高境界，在這種境界中，人們已經(jīng)完全控制了自己的生存條件，構(gòu)成人的個性的各種因素包括人的體力、智力、才能、興趣、品質(zhì)等等都得到自由而全面的發(fā)展，因而人的個性極其豐富。作為人的個性發(fā)展的最高境界，自由個性也就是人的發(fā)展的理想狀態(tài)，而具有自由個性的人也就是恩格斯所說的“自由的人”：“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”。[9]

在馬克思主義看來，個人自由的獲得和個性的解放是個人全面發(fā)展的前提和保證。一個人只有在擺脫外在的束縛和壓抑，成為獨立自主的人時，才能根據(jù)自己和社會的需要，根據(jù)自己的興趣、愛好去充分發(fā)揮自己的獨特的創(chuàng)造性，使自己成為一個全面發(fā)展的人。一個個性受到嚴重束縛和壓抑的人，一個缺乏主體性的人，是無法盡情展示和發(fā)展自己的才能的，他只能消極、被動地完成他人、集體、社會下達的種種任務(wù)，只能被迫地片面地、畸形地發(fā)展自己。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中曾說:“個人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對個人才能的實際發(fā)展所起的推動作用為個人本身所駕馭的時候，才不再是理想、職責(zé)等等”。[10]這段話表明，個人的自由和解放是個人全面發(fā)展的必不可少的條件。

三、“人的自由而全面發(fā)展”理論之于思想政治教育內(nèi)容選擇的價值

馬克思認為，如果生產(chǎn)力不發(fā)達，社會勞動中存在著分工和私有制，勞動不是人的第一需要而僅僅是謀生手段，那么人的發(fā)展就會始終是片面的、受到壓抑的而不是自由全面的發(fā)展。但是，這并不妨礙我們把人的自由的全面的發(fā)展視為人類的一個終極理想化的追求。人的意識使人成為了人，更在規(guī)定著人。一方面人的意識力求擺脫生命活動的外在規(guī)定性，期望由自己來設(shè)定目的；另一方面，人的意識又不停地尋找靈魂的歸宿，期望著由它來指引生命的方向。人的自由全面發(fā)展，就是這樣一種理念：它既不是人的“非現(xiàn)實”本質(zhì)的實現(xiàn)，也不是人的某種“超現(xiàn)實”本質(zhì)的獲得，而是生活在當(dāng)下的“人”基于現(xiàn)實、面向未來的理想和信仰。

對于思想政治教育內(nèi)容體系而言，這個“理想”和“信仰”有著至高無上的精神牽引作用。我們都知道，現(xiàn)代的思想政治教育早已不再是某種單純的意識形態(tài)理性灌輸?shù)墓ぞ撸鼡?dān)負著構(gòu)筑人的精神世界的重任。在現(xiàn)代這個充斥著隔膜、疏離、孤獨感、不信任以及資源破壞、環(huán)境污染、生態(tài)失衡所帶來的現(xiàn)代化病的世界，人們普遍感到困惑、焦慮、迷惘、精神空虛，甚至達到了某種精神危機的狀態(tài)。這是我們從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的一種新的精神危機，它產(chǎn)生的根源就在于主體自身與無限性的分離。人的價值和自由開始喪失，屬人的本性也失去了存在的理由。當(dāng)處在文明的低端發(fā)展階段時，人類需要理性的指引和神性的關(guān)懷。當(dāng)受到理性和神性的壓抑時，人類需要對人性中感性的一面大肆張揚。那在現(xiàn)在這樣一個物質(zhì)主義的時代呢？如何再現(xiàn)人類精神世界的勃勃生機？

我們需要這樣一種信仰——它能引導(dǎo)我們推翻偏見，并且基于信仰而致力于擔(dān)負起那些應(yīng)該承擔(dān)的職責(zé)。不可否認，馬克思主義承認信仰的本質(zhì)是人類對于那些迄今為止仍然不能被確切知識所肯定的事物的思考；但馬克思同樣承認信仰有時又像科學(xué)一樣影響著人類的理性，并且不斷地轉(zhuǎn)向理性——人的自由全面的發(fā)展就是這樣一種理性的信仰。它是一種以人的方式對人的本質(zhì)的全面占有，是實現(xiàn)主客體統(tǒng)一的、全面?zhèn)€性的、真善美的價值世界。如果說馬克思的人的自由全面發(fā)展學(xué)說與宗教精神之間有什么不同，那么，這種不同不是思想上的，而主要是實踐上。在馬克思那里，人生的最高價值不在超凡脫俗的彼岸，而在現(xiàn)實和俗世的此岸；馬克思主義的“信仰”既不是已經(jīng)給定的具體存在，也不是永遠處在彼岸世界的抽象存在，那是值根于現(xiàn)實、奠定于人類理性之上的對未來的信仰。這種信仰，是現(xiàn)代思想政治教育內(nèi)容所必須傳遞的一種精神理念。它不僅對人格有塑造功能，對社會有約束功能，而且連接了人類的現(xiàn)在與未來，成為一個理想性的存在，為人的發(fā)展提供了精神動力和心靈歸宿，對社會的發(fā)展也起到了評價、引導(dǎo)和動力功能。

在社會的歷史進程中，人類為什么不能實現(xiàn)“每個人的自由發(fā)展”？其根源是什么？解決問題的途徑是什么？更具體地說，人如何才能通過自己的實踐活動達到自由和幸福的問題是馬克思哲學(xué)研究的核心主題。對于馬克思來說，實現(xiàn)每個人的自由需要解決三個方面的相互關(guān)聯(lián)的問題：人與自然之間的關(guān)系問題、人與人之間的關(guān)系以及人與其自身之間的關(guān)系問題。站在我們選擇思想政治教育內(nèi)容的角度，為了實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展這樣一個人類的終極理想，就要對這三個關(guān)系問題進行批判性的反思——不是構(gòu)建一整套與這三個關(guān)系相對應(yīng)的客觀知識系統(tǒng)，提供給人們終極的解釋和最高的原則，而是引導(dǎo)人們開展植根于歷史與現(xiàn)實的反思批判性“活動”，讓人們自己去“解蔽”和“顯現(xiàn)”。

注釋：

[1]馬克思恩格斯選集（第 1卷）［M］.人民出版社，1995：294

[2]馬克思恩格斯全集（第 23卷）［M］.人民出版社，1972：649

[3]馬克思恩格斯選集（第 2卷）［M］.人民出版社，1995：213

[4]馬克思.資本論（第 1 卷）［M］.中國社會科學(xué)出版社，1983：500

[5]馬克思恩格斯全集（第30卷)［M］.人民出版社，1995：479

[6]馬克思恩格斯全集(第42卷)［M］.人民出版社，1982：123

[7]馬克思恩格斯全集(第46卷下)［M］.人民出版社，1979：36

[8]馬克思恩格斯全集(第46卷)［M］.人民出版社，1979：486

[9]馬克思恩格斯選集(第3卷)［M］.人民出版社，1995：760

[10]馬克思恩格斯全集(第3卷)［M］.人民出版社，1960