日本文學(xué)在湖南的譯介與傳播

□ 楊增和 劉 湘

文學(xué)傳播伴隨著人類生存和發(fā)展，傳播活動(dòng)因讀者的闡釋活動(dòng)而不斷探究其深層內(nèi)涵，尤其異域文學(xué)在跨文化過程中的不斷建構(gòu)，傳播起了不可或缺的重要作用。湖南文學(xué)作為中國現(xiàn)代文學(xué)中的重要組成部分，與日本文學(xué)也有千絲萬縷的聯(lián)系，從20世紀(jì)80年代開始，湖南學(xué)者對日本文學(xué)的翻譯、介紹和解讀，主要體現(xiàn)在，日本文學(xué)對湖南留日作家的影響以及日本文學(xué)在湖南的譯介和闡釋等。

一、湖南媒介對日本文學(xué)的譯介與傳播

20世紀(jì)80年代，湖南出版了《詩苑譯林》叢書，這是由湘潭大學(xué)教授、詩人彭燕郊1982年初提出設(shè)想，湖南人民出版社和湖南文藝出版社先后出版，開始大規(guī)模譯介，它出版時(shí)間跨度長，翻譯陣容強(qiáng)，在全國的影響也很深遠(yuǎn)。從1983年開始推出叢書的第一本，到1992年停止出版，10年里陸續(xù)出版了51種外國詩歌漢譯詩集，被譽(yù)為“漢譯詩歌第一叢書”。叢書總結(jié)介紹我國“五四”以來譯詩的成果，“是五四以來我國第一套優(yōu)秀外國詩歌中譯本叢書”。其中對日本文學(xué)翻譯的，有楊烈翻譯的《萬葉集》、林林翻譯的《日本古典俳句選》、孫錮翻譯的《日本當(dāng)代詩選》、黎央翻譯的《日本現(xiàn)代五詩人選》。值得一提的是，日本最早的和歌集《萬葉集》在我國現(xiàn)有兩個(gè)譯本，1959年錢稻孫的《漢譯萬葉集選》選譯314首。1984年7月，楊烈的譯本分上下冊，由湖南人民出版社出版，列入“詩苑譯林”叢書。林林先譯了《芭蕉俳句選》，發(fā)表在《世界文學(xué)》雜志1981年第4期上；之后，他又譯了一本《日本古典俳句選》，列入湖南人民出版社的“詩苑譯林”叢書。在翻譯方面，1985年，湖南人民出版社出版了周逸之翻譯的谷崎潤一郎的小說《細(xì)雪》。有關(guān)日本文學(xué)正式出版的研究專著如下：1998年，王向遠(yuǎn)的《中日現(xiàn)代文學(xué)比較論》，由湖南教育出版社出版；2001年，黃愛華的《中國早期話劇與日本》，由岳麓書社出版。留日作家作品及評傳有，1984年，何寅泰、李達(dá)三的《田漢評傳》，由湖南人民出版社出版；1983年，何由、白舒榮的《白薇評傳》，由湖南人民出版社出版；1985年，《白薇作品選》由湖南人民出版社出版。湖南學(xué)者黎躍進(jìn)翻譯下列文章先后由學(xué)報(bào)發(fā)表：吉田精一的《自然主義文學(xué)》，由《衡陽師專學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)）》1989年第3期刊出；高田瑞德、竹盛天雄的《日本唯美派文學(xué)及其代表作家永井荷風(fēng)》，由《零陵師專學(xué)報(bào)》1995年第4期刊出；山田博光、和田謹(jǐn)吾的《島崎藤村明治年代的創(chuàng)作》，由《六安師專學(xué)報(bào)》1996年第1期刊出。

二、湖南留日作家群與日本文學(xué)

郭沫若在《桌子的跳舞》中指出，中國文壇大半是日本留學(xué)生建筑成的。20世紀(jì)湖南的留日學(xué)生在數(shù)量上形成了較大的規(guī)模，但回國從事所學(xué)專業(yè)的不多，而是通過文學(xué)創(chuàng)作成為有影響的詩人和作家，為湖南文學(xué)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。黎躍進(jìn)對湖南留日作家群及創(chuàng)作特點(diǎn)進(jìn)行研究，認(rèn)為，辛亥革命前，湖南留日作家主要有黃興、楊守仁、楊度、歐陽予倩、陳天華、劉揆一、楊昌濟(jì)、宋教仁、唐群英、寧調(diào)元、楊樹達(dá)、章士釗、向愷然等。他們的文學(xué)創(chuàng)作大都在辛亥革命前后，這批留日詩人和作家以革命志士、政治活動(dòng)家居多。辛亥革命后到30年代，留日的湖南作家主要有成仿吾、李六如、白薇、易君左、田漢、錢歌川、孫良工、劉大杰、黎烈文、蔡儀、周揚(yáng)、謝冰瑩、魏猛克等。辛亥革命后10年的留日作家，留日是為改造社會(huì)、學(xué)習(xí)實(shí)用技術(shù)或政治思想，然后對文學(xué)產(chǎn)生興趣而踏上文學(xué)道路；20—30年代的留日作家，大多留日前已經(jīng)從事文學(xué)創(chuàng)作，是為提高文學(xué)創(chuàng)作水平而東渡日本。湖南留日作家身處日本開放的社會(huì)環(huán)境，接觸新的文藝和社會(huì)思潮，在日本特有的文化環(huán)境中自覺或不自覺地受到了日本文學(xué)的內(nèi)在影響，留日期間大量研讀日本文學(xué)作品，日本文學(xué)元素內(nèi)化在湖南作家的創(chuàng)作中。中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展離不開外國文學(xué)，日本現(xiàn)代文學(xué)與中國現(xiàn)代有較大關(guān)聯(lián)性，湖南留日作家群的創(chuàng)作在中國現(xiàn)代文學(xué)史上具有重要的地位，如田漢和白薇的戲劇創(chuàng)作，錢歌川、易君左、黎烈文和謝冰瑩的散文，孫良工和劉大杰的小說，成仿吾和周揚(yáng)的文論，這批作家不僅有豐富的文學(xué)創(chuàng)作成就，而且文學(xué)理論有所建樹。

三、日本文學(xué)對湖南留日作家的影響

日本文學(xué)對湖南留日作家的影響在戲劇方面有田漢等。田漢是湖南留日作家群中影響最大的作家；他推動(dòng)了中國話劇運(yùn)動(dòng)，其受到了日本新劇的影響。田漢接受外來文化的影響主要是在日本留學(xué)時(shí)期，如，芭蕉俳句激發(fā)出田漢創(chuàng)作《古潭的聲音》的靈感，作品從日本徘句“古潭蛙躍入，止水起清音”中感受到美的瞬間和超越凡俗塵念的追求，作者以深邃的人生和審美解讀古潭寓意，渲染寂寞、感傷的內(nèi)心情感。田漢與同時(shí)代的日本作家如廚川白村、菊池寬、佐藤春夫、秋田雨雀、金子洋文等交流較多，接受日本新興文藝思想，在理論上受到廚川白村的影響，創(chuàng)作上受到佐藤春夫等的熏陶，形成了自己的文藝觀，并在創(chuàng)作實(shí)踐中加以運(yùn)用，形成了自己的特點(diǎn)。譚桂林認(rèn)為，日本近代文學(xué)大師廚川白村等給田漢以重大影響。留學(xué)日本期間，田漢從廚川白村等著作中接受了文藝的本質(zhì)是苦悶的象征的闡述。

自然主義文學(xué)對湖南留日作家的影響，表現(xiàn)為對辛亥革命后留日作家群的影響。辛亥革命前的留日作家主要關(guān)注反清革命。辛亥革命后湖南留日作家創(chuàng)作中受到日本自然主義文學(xué)的影響，在劉大杰、白薇、謝冰瑩等的自傳性小說中有體現(xiàn)。從白薇在長篇小說《悲劇生涯》中的《序》不難看出，她的創(chuàng)作與日本自然主義文學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系。白薇是留日青年典型的代表之一，通過對白薇的研究，建立日本文學(xué)與湖湘文化的對話，展現(xiàn)出湖湘文化和湖湘精神，同時(shí)，對研究五四時(shí)期湖南女性生存空間也存在重要價(jià)值。

唯美主義文學(xué)對湖南作家的影響，如谷崎潤一郎對湖南作家的影響。20世紀(jì)二三十年代，歐陽予倩的戲劇創(chuàng)作受到谷崎潤一郎的影響，戲劇創(chuàng)作中表現(xiàn)出唯美主義傾向是他在接受谷崎潤一郎影響的同時(shí)進(jìn)行了創(chuàng)造性改造。他借鑒谷崎的理論和創(chuàng)作技巧，傳達(dá)反封建的時(shí)代精神和個(gè)性解放的主題。歐陽予倩對日本戲劇創(chuàng)作和舞臺(tái)演出的研究，還受到日本戲劇理論家和表演藝術(shù)家河合武雄、木下吉之助的影響，日本文學(xué)和戲劇成為他創(chuàng)作靈感的來源。歐陽予倩留學(xué)日本期間研究了歌舞伎，他的戲劇創(chuàng)作和中國傳統(tǒng)戲曲的改革參照了日本歌舞伎，形成了重復(fù)敘述、性格描寫、重視獨(dú)白、歌舞適度的戲劇觀。白薇于1918年為逃避殘酷的封建婚姻而東渡日本，一直居住在日本的白薇有可能接受谷崎潤一郎的影響，谷崎潤一郎是她很喜歡的一個(gè)作家，深深地影響了她的創(chuàng)作。

四、日本文學(xué)經(jīng)典在湖南的闡釋

對物語文學(xué)的解讀。在佛教文化語境中，濫觴于10世紀(jì)初平安朝的物語文學(xué)中的思想、道德價(jià)值取向、藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面受到佛教影響而積淀內(nèi)化為一種定向思維圖式，《源氏物語》、《平家物語》和《竹取物語》等物語文學(xué)，從精神還鄉(xiāng)這種超驗(yàn)的心理圖式、去惡從善這種完善的道德圖式和幽玄枯淡這種典雅的藝術(shù)圖式等方面，初步探討這種影響的文化表征。而《源氏物語》是紫式部中世紀(jì)的作品，也是世界文學(xué)史上最早的長篇小說。漢譯本于80年代初出版以來，學(xué)界對其主題思想的理解主要有“批判揭露說”、“貴族戀情說”、“物哀精神說”。而以“物哀精神說”最為接近作品原意，“批判揭露說”這一主導(dǎo)觀點(diǎn)是長期流行的“階級—社會(huì)批評”模式所致?，F(xiàn)已有人使用新的批評模式，如運(yùn)用原型批評理論研究而獲得新的認(rèn)識和結(jié)論。

對自然主義作家的解讀。島崎藤村的代表作《破戒》使他成為日本自然主義文學(xué)領(lǐng)袖，是日本近代文學(xué)成熟的標(biāo)志。但學(xué)界對《破戒》是自然主義還是現(xiàn)實(shí)主義作品有不同意見。主張從日本近代社會(huì)和文化實(shí)際出發(fā)來解讀《破戒》，而不必以自然主義來否定它的現(xiàn)實(shí)主義，也不必以現(xiàn)實(shí)主義來否定它屬于自然主義。島崎藤村的創(chuàng)作具有鮮明的自然主義特色，表現(xiàn)在“通過私生活的真實(shí)再現(xiàn)，表現(xiàn)出徹底的本能意識，并最終體現(xiàn)破理顯實(shí)的創(chuàng)作境”。日本自然主義文學(xué)作家德田秋聲，他的作品豐富了日本自然主義文學(xué)內(nèi)容，對日本私小說、心境小說的發(fā)展起了很大的促進(jìn)作用，具有獨(dú)特的價(jià)值和貢獻(xiàn)。

對唯美主義作家的解讀。谷崎潤一郎是日本唯美派文學(xué)大師，張能泉等從細(xì)膩的心理描寫、精巧的奇妙構(gòu)思、新穎的題材選取和獨(dú)特的藝術(shù)視角等方面讀其短篇小說集所呈現(xiàn)的藝術(shù)特色。

唯美主義與中國作家的關(guān)系。佐藤春夫與郁達(dá)夫關(guān)系密切，郁達(dá)夫受到佐藤春夫影響，使其成為郁達(dá)夫文學(xué)創(chuàng)作的重要來源。還注意到了日本唯美主義文學(xué)對獅吼社的影響。周作人與唯美主義關(guān)系密切，聞一多的詩歌也帶有濃郁的唯美主義傾向。學(xué)界研究了唯美主義文學(xué)文本在跨文化傳播過程，20世紀(jì)二三十年代日本唯美主義文學(xué)在中國的譯介，中國現(xiàn)代文壇對谷崎潤一郎的翻譯與接受。日本唯美主義文學(xué)在中國現(xiàn)代文壇的變異，還研究了谷崎潤一郎文學(xué)創(chuàng)作中的中國形象建構(gòu)。

對諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主的解讀。對川端康成作品《古都》的闡釋，圍繞“追尋”二字，從三個(gè)文化視角即內(nèi)外視角的傳統(tǒng)美、文化沖突中的傳統(tǒng)回歸、文化整合中的文學(xué)追尋，剖析了川端康成的《古都》，這部小說體現(xiàn)的是日本文化傳統(tǒng)和東西方的文化沖突。而大江健三郎受到西方現(xiàn)代主義文學(xué)流派的“怪誕”、“哲理性”、“意識流”的影響，把日本的文學(xué)傳統(tǒng)和西方現(xiàn)代派的技巧相結(jié)合，在題材的開掘與主題的拓展上，對殘疾人和對原子彈爆炸和核威脅形成了他創(chuàng)作中的兩大主題，探索全球性的政治與社會(huì)課題，用“怪誕的心理現(xiàn)實(shí)主義”全面而準(zhǔn)確地概括大江的藝術(shù)方法和創(chuàng)作特色。

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