基于語(yǔ)言學(xué)理論的語(yǔ)言符號(hào)學(xué)研究

藥慧敏

（晉中師范高等專科學(xué)校 外語(yǔ)系，山西 晉中 030800）

學(xué)科與學(xué)科之間滲透融合，最終形成一個(gè)新的學(xué)科，已經(jīng)成為21世紀(jì)學(xué)科發(fā)展的主流。在這個(gè)主流中，有一條小支流，它就是語(yǔ)言學(xué)與符號(hào)學(xué)相互交融形成的語(yǔ)言符號(hào)學(xué)。在索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中，語(yǔ)言作為一種用于交流的符號(hào)，具有能指和所指、單一和多元這兩方面的屬性。［1］（P100～138）單一的能指主要表示在交際過(guò)程中，語(yǔ)言具有普遍的形式規(guī)則；多元的能指是指語(yǔ)言具有豐富的形式規(guī)則。單一的所指，即表示語(yǔ)言必先有單一的原始語(yǔ)義；多元的所指，表示語(yǔ)言在交際過(guò)程中產(chǎn)生出豐富的語(yǔ)義。［2］根據(jù)語(yǔ)言的兩種不同屬性，基于語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言符號(hào)學(xué)研究產(chǎn)生了兩種不同的視角。一是以索緒爾為代表的系統(tǒng)論語(yǔ)言符號(hào)學(xué)，二是以巴赫金為代表的關(guān)系論語(yǔ)言符號(hào)學(xué)。

一、索緒爾的系統(tǒng)論語(yǔ)言符號(hào)學(xué)

根據(jù)語(yǔ)言單一性的性質(zhì)特點(diǎn)，索緒爾建立了結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)，并在此基礎(chǔ)上研究出了系統(tǒng)論語(yǔ)言符號(hào)學(xué)。

系統(tǒng)論語(yǔ)言符號(hào)學(xué)的研究對(duì)象。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)語(yǔ)言本身的本體論研究，研究的對(duì)象是恒定的、封閉的、脫離語(yǔ)境的、注重語(yǔ)言本身的共時(shí)語(yǔ)言系統(tǒng)。所以，系統(tǒng)論語(yǔ)言符號(hào)學(xué)的研究對(duì)象就是語(yǔ)言符號(hào)在封閉環(huán)境中的共時(shí)系統(tǒng)。［3］

系統(tǒng)論語(yǔ)言符號(hào)學(xué)的性質(zhì)。它具有單一能指性和單一所指性。例如，漢語(yǔ)中“方便”這個(gè)詞，其原始語(yǔ)義就是“便利省事”。雖然在不同語(yǔ)境中，“方便”會(huì)有不同的意思，但這不屬于系統(tǒng)論語(yǔ)言符號(hào)學(xué)的研究范疇。

系統(tǒng)論語(yǔ)言符號(hào)學(xué)的學(xué)科體系。系統(tǒng)論語(yǔ)言符號(hào)學(xué)的學(xué)科體系由語(yǔ)音符號(hào)學(xué)、語(yǔ)法符號(hào)學(xué)、句法符號(hào)學(xué)、詞法符號(hào)學(xué)、語(yǔ)義符號(hào)學(xué)等組成。語(yǔ)音符號(hào)一般由聲音實(shí)體和文字實(shí)體組成。語(yǔ)法符號(hào)由不同成分的符號(hào)正確搭配而成。句法符號(hào)是由句子的各語(yǔ)言成分符號(hào)組成的。詞法符號(hào)一般是語(yǔ)言構(gòu)詞過(guò)程中的符號(hào)。語(yǔ)義符號(hào)一般由文字實(shí)體和語(yǔ)言情景符號(hào)組成。

二、巴赫金的關(guān)系論語(yǔ)言符號(hào)學(xué)

巴赫金根據(jù)話語(yǔ)的多元性，建立了超語(yǔ)言學(xué)思想，并在此基礎(chǔ)上研究出了關(guān)系論語(yǔ)言符號(hào)學(xué)。

關(guān)系論語(yǔ)言符號(hào)學(xué)的研究對(duì)象。巴赫金的超語(yǔ)言學(xué)思想是在語(yǔ)言之外對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行研究，并且提出了話語(yǔ)觀。在一定程度上，巴赫金的超語(yǔ)言學(xué)研究的對(duì)象是具體的話語(yǔ)，就是將實(shí)際生活中的言語(yǔ)作為一個(gè)整體，通過(guò)話語(yǔ)分析方法，總結(jié)出規(guī)律，它的研究對(duì)象——話語(yǔ)的單位是表述，所以，關(guān)系論語(yǔ)言符號(hào)學(xué)的研究對(duì)象是話語(yǔ)符號(hào)。

關(guān)系論語(yǔ)言符號(hào)學(xué)的性質(zhì)。關(guān)系論語(yǔ)言符號(hào)學(xué)不同于索緒爾的系統(tǒng)論語(yǔ)言符號(hào)學(xué)，它具有多元能指性和多元所指性。它強(qiáng)調(diào)的是符號(hào)的社會(huì)性和交際性，是動(dòng)態(tài)的、開放的、有具體語(yǔ)境的語(yǔ)言符號(hào)學(xué)研究系統(tǒng)。還是以漢語(yǔ)中的“方便”為例。在“我肚子很不舒服，要去方便一下”這句話中，“方便”就是“去廁所”的意思；在“你手頭方便嗎”中，“方便”的語(yǔ)義發(fā)生了變化，它被賦予言外之意“委婉地借錢”；“這里離公交車站牌很近，出門很方便”這句話中的“方便”就回歸其原始語(yǔ)義“便利、省事”。

關(guān)系論語(yǔ)言符號(hào)學(xué)的學(xué)科體系。關(guān)系論語(yǔ)言符號(hào)學(xué)是一個(gè)宏大的系統(tǒng)，因?yàn)槿嗽诒硎龅倪^(guò)程中，必然會(huì)加上一些肢體語(yǔ)言、神態(tài)語(yǔ)言、語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)等具有明顯外部特征的行為動(dòng)作。所以，關(guān)系論語(yǔ)言符號(hào)學(xué)是一門交叉性和滲透性很強(qiáng)的學(xué)科，大體可以分為話語(yǔ)能指符號(hào)學(xué)、話語(yǔ)所指符號(hào)學(xué)。話語(yǔ)能指符號(hào)學(xué)又可以分為語(yǔ)調(diào)符號(hào)學(xué)、語(yǔ)氣符號(hào)學(xué)、語(yǔ)速符號(hào)學(xué)、音高符號(hào)學(xué)等。話語(yǔ)所指符號(hào)學(xué)則研究語(yǔ)境符號(hào)的變遷、話語(yǔ)符號(hào)的意義等。所以說(shuō)，建立關(guān)系論語(yǔ)言符號(hào)學(xué)的學(xué)科體系是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。

系統(tǒng)論語(yǔ)言符號(hào)學(xué)和關(guān)系論語(yǔ)言符號(hào)學(xué)都取得了很高的成就，但是它們都側(cè)重于語(yǔ)言符號(hào)學(xué)的橫向研究。較之系統(tǒng)論和關(guān)系論語(yǔ)言符號(hào)學(xué)的片面研究，歷史比較論語(yǔ)言符號(hào)學(xué)兼顧了語(yǔ)言符號(hào)學(xué)的橫向和縱向研究，是較為全面的語(yǔ)言符號(hào)學(xué)研究視角。

三、歷史比較論語(yǔ)言符號(hào)學(xué)

歷史比較論語(yǔ)言符號(hào)學(xué)的語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)是歷史比較語(yǔ)言學(xué)，這是一種既涵蓋語(yǔ)言符號(hào)的橫向和縱向研究，又融語(yǔ)言符號(hào)的靜態(tài)和動(dòng)態(tài)研究于一體的語(yǔ)言符號(hào)學(xué)研究視角。

歷史比較語(yǔ)言學(xué)研究不同語(yǔ)言之間的親屬關(guān)系，然后分析整理，建立原始語(yǔ)言庫(kù)。那么，建立在此種語(yǔ)言學(xué)理論基礎(chǔ)之上的歷史比較論語(yǔ)言符號(hào)學(xué)，可以分為兩大支系：一是橫向的對(duì)比，即相同譜系的語(yǔ)言符號(hào)之間的對(duì)比。二是縱向的對(duì)比。它從兩個(gè)方面進(jìn)行，一方面是某一種語(yǔ)言符號(hào)自身的歷史演變，另一方面是相同譜系的語(yǔ)言符號(hào)融合或分離的歷史演變。

（一）橫向的對(duì)比

橫向的對(duì)比，即相同譜系的語(yǔ)言符號(hào)之間的對(duì)比，主要是依據(jù)語(yǔ)言的普遍特點(diǎn)，將相同譜系語(yǔ)言符號(hào)中的語(yǔ)音符號(hào)、語(yǔ)法符號(hào)、詞法符號(hào)、句法符號(hào)、語(yǔ)義符號(hào)進(jìn)行比較。比如，漢字“安”和日文的平假名“あ”，對(duì)二者進(jìn)行比較，就能夠確定中文和日語(yǔ)在造字上的親屬關(guān)系，同時(shí)也可以幫助中國(guó)人發(fā)現(xiàn)漢字的歷史演變規(guī)律。

（二）縱向的對(duì)比

某一種語(yǔ)言符號(hào)自身的歷史演變。研究某一種語(yǔ)言自身的演變規(guī)律，其實(shí)是將這種語(yǔ)言放在歷史的長(zhǎng)河中來(lái)研究。通過(guò)比較這一語(yǔ)言在不同歷史階段的語(yǔ)音符號(hào)、語(yǔ)法符號(hào)、語(yǔ)義符號(hào)等，來(lái)探討這種語(yǔ)言的演變規(guī)則。就漢語(yǔ)而言，古代漢語(yǔ)語(yǔ)音中有入聲，發(fā)展至現(xiàn)代，入聲被分化。再看古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)在語(yǔ)法上的差異，現(xiàn)代漢語(yǔ)的“吃飯沒(méi)”，在古代的說(shuō)法應(yīng)該是“飯否”，賓語(yǔ)前置。那么，漢語(yǔ)的語(yǔ)音、語(yǔ)法、語(yǔ)義流變的規(guī)律，就可以被納入歷史比較語(yǔ)言符號(hào)學(xué)的研究范圍。這是一種動(dòng)態(tài)的語(yǔ)言符號(hào)學(xué)研究。

相同譜系的語(yǔ)言符號(hào)融合或分離的歷史演變。歷史比較語(yǔ)言學(xué)家成功研究出了印歐語(yǔ)系。他們?cè)谘芯康倪^(guò)程中，將兩種或多種語(yǔ)言作為研究對(duì)象，之后對(duì)這些語(yǔ)言分階段進(jìn)行比較，然后發(fā)現(xiàn)這些語(yǔ)言之間的融合或分離關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，建立了語(yǔ)言樹和語(yǔ)言譜系。對(duì)印歐語(yǔ)系的成功研究為我們提供了藍(lán)本，我們可以據(jù)此研究亞洲的語(yǔ)言系統(tǒng)。我們知道，韓語(yǔ)、日語(yǔ)、藏語(yǔ)都是以漢語(yǔ)為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的，那么，中國(guó)的學(xué)者就可以進(jìn)行歷史比較，研究它們與漢語(yǔ)融合和分離的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，也可以了解這三個(gè)國(guó)家的民族心理。這樣的研究同樣是一種歷史動(dòng)態(tài)的研究。

從系統(tǒng)論語(yǔ)言符號(hào)學(xué)、關(guān)系論語(yǔ)言符號(hào)學(xué)以及歷史比較論語(yǔ)言符號(hào)學(xué)的對(duì)比中，我們可以看到歷史比較論語(yǔ)言符號(hào)學(xué)研究的全面性。在眾多學(xué)者的研究成果中，較為突出的有王銘玉著的《語(yǔ)言符號(hào)學(xué)》。［4］不過(guò)，它是從符號(hào)學(xué)的角度來(lái)研究語(yǔ)言符號(hào)學(xué)，基于語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言符號(hào)學(xué)研究則有待發(fā)展。

［1］（瑞士）索緒爾．普通語(yǔ)言學(xué)教程［M］．高名凱，譯．岑麟祥，葉蜚聲，校注．北京：商務(wù)印書館，1980．

［2］王永祥，潘新寧．語(yǔ)言符號(hào)學(xué)：從索緒爾到巴赫金［J］．俄羅斯文藝，2011（3）．

［3］聶志平．索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中的語(yǔ)言符號(hào)學(xué)思想［J］．浙江師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2001（6）．

［4］陳勇．符號(hào)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)研究的真正合流——《語(yǔ)言符號(hào)學(xué)》評(píng)述［J］．外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2005（3）．