孔子的詩(shī)教再探

強(qiáng)進(jìn)前

一、《論語(yǔ)》中孔子談詩(shī)的思想內(nèi)涵

詩(shī)是周代前500年間的產(chǎn)物，是在殷代文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，是一部反映社會(huì)各階層人們生活的詩(shī)歌總集。朱熹言：“詩(shī)者，人心之感物而形于言之余也?！盵1]1通過(guò)詩(shī)的內(nèi)容可以“考其德尚之美惡，而知其政治之得失”[1]1。 可見(jiàn)，詩(shī)是當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)面貌的反映。錢穆也曾說(shuō)：“詩(shī)經(jīng)是一部倫理的歌詠集。”[2]關(guān)于孔子是否刪詩(shī)問(wèn)題，學(xué)界說(shuō)法不一，但可以肯定的是，孔子以前，詩(shī)已經(jīng)廣泛流行于社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，尤其是流行于政治生活領(lǐng)域。

有學(xué)者認(rèn)為，詩(shī)的來(lái)源主要是由王朝的樂(lè)官搜集整理而成，而且“《詩(shī)》一書的最初的搜集者應(yīng)該是周朝的樂(lè)官?！盵3]由此可見(jiàn)，詩(shī)大都是當(dāng)時(shí)的樂(lè)歌。關(guān)于詩(shī)是樂(lè)歌的說(shuō)法，史料已有很多，據(jù)《左傳》載：“吳公子札來(lái)聘，見(jiàn)叔孫穆子，說(shuō)之……請(qǐng)觀于周樂(lè)，使工為工歌周南、召南，為之歌邶、鄘、衛(wèi)、為之歌王、為之歌鄭、為之歌齊、為之歌豳、為之歌秦、為之歌魏、為之歌唐、為之歌陳、為之歌小雅、為之歌大雅、為之歌頌?！盵4]這些都是詩(shī)的內(nèi)容，此其一。另?yè)?jù)《墨子·公孟篇》載：“誦詩(shī)三百、弦詩(shī)三百、舞詩(shī)三百。 ”[5]此其二。 《荀子·勸學(xué)篇》記：“詩(shī)者中聲之所至也。 ”[6]此其三?！妒酚洝た鬃邮兰摇份d：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音，以備王道，成六藝。”[7]此其四。而且，朱熹也言：“凡詩(shī)之風(fēng)者，多出于巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者。”[1]可見(jiàn)，詩(shī)三百在當(dāng)時(shí)是被普遍傳唱的一種樂(lè)歌。其內(nèi)容包括社會(huì)各方面和各階層民眾的心聲，也是當(dāng)時(shí)一部綜合性的思想總集，并運(yùn)用于不同的場(chǎng)所。一是運(yùn)用于王朝貴族的祭祀，二是宮廷和王族的頌歌，三是勞動(dòng)人民對(duì)社會(huì)統(tǒng)治者的諷刺歌。

頌是主要歌唱的對(duì)象，《毛詩(shī)·序》中說(shuō)：“頌者美盛德之形容，以其成功告與神明者也?！盵8]《詩(shī)論·清廟》載：“王德也，至矣！敬宗廟之禮，以為其本，宋文之德，以為其業(yè)?！盵9]即認(rèn)為頌既是一種頌歌，也是一種祭歌。風(fēng)、雅中都有諷刺詩(shī)，而頌中卻沒(méi)有與贊美相反的諷刺意味。國(guó)風(fēng)中有贊歌卻不都是祭歌，二雅中有不用于祭祀的贊歌，然而這些詩(shī)歌不是周王朝所用，就是諸侯所用，可以肯定的是，頌是朝廷祭祀鬼神、贊美功德的樂(lè)歌。當(dāng)時(shí)祭祀是國(guó)家的大事，上層貴族階級(jí)非常重視，于是詩(shī)成為上層人民生活的反映?！睹?shī)·序》中載：“先王以是，經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人德、美教化、移風(fēng)俗。 ”[8]朱彝尊《經(jīng)義考》說(shuō)：“詩(shī)者，掌之王朝，頒之候服，小學(xué)大學(xué)之所諷頌，冬夏之所教。”[10]但是，由于詩(shī)歌的來(lái)源非常廣泛，社會(huì)各階層、各階級(jí)的生活都有所體現(xiàn)，故可認(rèn)為，詩(shī)也是一部勞動(dòng)人民的諷刺詩(shī)。

陳子展曾指出，詩(shī)中《周頌》《大雅》的部分篇章及《小雅》《國(guó)民》中的少部分用作祭祀、慶賀等的詩(shī)篇?jiǎng)?chuàng)作較早，大多是王公貴族、士大夫所做，由太師收集，樂(lè)師配樂(lè)，用于宗廟祭祀和朝會(huì)宴享。這些詩(shī)應(yīng)周公制禮作樂(lè)而起，由莊嚴(yán)的宗廟祭祀、朝會(huì)宴享的禮儀到節(jié)日、婚慶、宴請(qǐng)親朋等，日積月累形成固定的禮儀模式，年復(fù)一年，傳承不息，基本保持了穩(wěn)定的狀態(tài)，這大概是今本詩(shī)的早期形態(tài)。這些頌詩(shī)中，有的作品反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治情況以及廣大民眾的偉大力量，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史的研究具有重要的價(jià)值。據(jù)《禮記·經(jīng)解》載：“孔子曰：入其國(guó)，其教可知也，其為人可知也。溫柔敦厚，詩(shī)教也，疏通知遠(yuǎn)，書教也，廣博易良，樂(lè)教也……故詩(shī)之失愚，書之失誣，樂(lè)之失奢，易之失賊，禮之失煩，春秋之失亂，其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于詩(shī)者也。”[11]依高亨的研究，詩(shī)的特征及教化效果可概括為“溫柔敦厚”，其中“溫”，謂顏色，溫潤(rùn)，“柔”，謂性情和柔。因詩(shī)主敦厚，若不能節(jié)制，則失之愚，因此，以詩(shī)化民而能以義節(jié)之，使民敦厚而不致于愚，可謂深知詩(shī)之義理。

《論語(yǔ)》中孔子與弟子談詩(shī)，約有十多處，其中對(duì)詩(shī)的整體評(píng)價(jià)是 “詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’。 ”[12]11關(guān)于“思無(wú)邪”的含義，學(xué)界頗有爭(zhēng)論，據(jù)《論語(yǔ)》可知，詩(shī)的主旨是讓人的思想樸素、純正、崇尚“中庸”之道。正如李蹊所說(shuō)：“原來(lái)這句話并不是對(duì)詩(shī)內(nèi)容的評(píng)價(jià)，也不是要求學(xué)生閱讀詩(shī)時(shí)應(yīng)該以‘無(wú)邪’之思想來(lái)對(duì)待，而是說(shuō)詩(shī)三百篇給我們?cè)谡位顒?dòng)中提供無(wú)比廣闊的應(yīng)用手段，或者說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用是不可窮盡的?！盵13]對(duì)此，《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》說(shuō)：“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父。 遠(yuǎn)之事君。 ”[12]185王世雄指出：“只是這怨，這怒的前提是要依道而行。如果該怨不怨，該怒不怒，那就不是中庸。 ”[14]這與《中庸》中所說(shuō)的“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，之謂中，發(fā)而皆中謂之和，中也者，天下之大本也，和也者，天下之大道也?！盵15]這也與孔子的“中和之美”思想是相吻合的。

詩(shī)中受壓迫的廣大民眾的有些思想，有力地反映了這個(gè)階級(jí)對(duì)上層統(tǒng)治者的怨氣和諷刺?？梢?jiàn)，孔子的詩(shī)“思無(wú)邪”說(shuō)和“興觀群怨”說(shuō)是相一致的。依據(jù)詩(shī)的“思無(wú)邪”論，可知孔子的詩(shī)教核心即“中庸”，因此《論語(yǔ)·雍也篇》載：“中庸之為道者，其至矣乎，民鮮久已?！盵16]圍繞這個(gè)中心，孔子針對(duì)不同的學(xué)生，因材施教，通過(guò)詩(shī)的教化來(lái)培養(yǎng)各種實(shí)用性人才。

二、孔子詩(shī)教的條件

據(jù)《史記·孔子世家》載：“孔子以詩(shī)書禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?！盵17]可見(jiàn)，孔子施教的主要教材是詩(shī)，在《論語(yǔ)》中孔子也多次與弟子談詩(shī)，并用詩(shī)來(lái)培養(yǎng)弟子的不同情趣?？鬃优c弟子談詩(shī)有較高的條件，《論語(yǔ)·學(xué)而》篇載：“子貢曰：‘貧而無(wú)諂，富而不驕，何如？’子曰：‘可也；’未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！迂曉唬骸?shī)云：如切如磋，如琢如磨‘其斯之為與？’子曰：‘賜也，始可以言詩(shī)矣，告諸往而知來(lái)者。’”[18]另?yè)?jù)《論語(yǔ)·八佾》篇載“子夏問(wèn)曰：‘巧兮倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也？’子曰：‘繪事后素?！唬骸Y后乎？’子曰：‘起予者商也！始可以言詩(shī)矣。 ’”[19]就《論語(yǔ)》中所見(jiàn)，孔子詩(shī)教的對(duì)象是其所有的弟子，但弟子中可以與其談詩(shī)的僅子貢和子夏兩人。之所以是這兩個(gè)，有著深刻的原因。

《上海博物館楚竹書·孔子詩(shī)論》的出版，使研究者能夠更為深入全面地了解孔子談詩(shī)的基本目的及思想內(nèi)涵。李學(xué)勤認(rèn)為：“《詩(shī)論》的作者能引述孔子論詩(shī)這么多話，無(wú)疑和子思一般，有著與孔子相當(dāng)接近的關(guān)系，符合這個(gè)條件能傳詩(shī)學(xué)的人，我認(rèn)為只有子夏。 ”[9]劉信芳也說(shuō)：“與《詩(shī)論》行文風(fēng)格最接近的莫過(guò)于《中庸》與簡(jiǎn)帛《五行》，因而可以認(rèn)為《詩(shī)論》的成書年代較之《論語(yǔ)》至少有一代人以上的時(shí)間間隔?？鬃拥膶W(xué)說(shuō)由子夏傳其文學(xué)，《詩(shī)論》無(wú)疑包含了子夏對(duì)孔子詩(shī)學(xué)理論的解說(shuō)與闡發(fā)，因而《詩(shī)論》與《詩(shī)序》應(yīng)以‘儒分為八’為其思想文化背景。 ”[20]可見(jiàn)，子貢、子夏具備孔子談詩(shī)的條件，即能夠明白凡事都需要經(jīng)歷一定的磨礪和精心的準(zhǔn)備，并能夠舉一反三，勤于思考，善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，給人以啟發(fā)的人。子貢和子夏兩人所做的事業(yè)，與孔子的引導(dǎo)和教育是密切相關(guān)的，他們都發(fā)揮了自己的特長(zhǎng)，做出了杰出的成就?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》篇中對(duì)弟子的評(píng)價(jià)時(shí)說(shuō)：“言語(yǔ)：宰我，子貢；文學(xué)：子游，子夏。 ”[21]111因此，筆者認(rèn)為，朱、劉兩的分析是有道理的，詩(shī)教在其整個(gè)教育思想中有不可替代的地位。

三、孔子詩(shī)教的意義

從《論語(yǔ)》中可知，孔子對(duì)詩(shī)教的作用和意義有多方面的思索。其一，學(xué)詩(shī)便于安身處世?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》篇載：“子曰：‘小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君。 ”[22]185可見(jiàn)學(xué)詩(shī)所要達(dá)到的最高境界就能夠提高自己的觀察力、鍛煉合群性，也可以學(xué)會(huì)諷世的方法，運(yùn)用詩(shī)中的道理侍奉父母和君主，只要具備這些能力，則可以安身處世。另?yè)?jù)《論語(yǔ)·泰伯》篇載，“曾子有疾，召門弟子曰：‘啟予足，啟予手！詩(shī)云，‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！裎岫?，吾知免夫！小子?！盵23]79此處雖不是孔子自己談詩(shī)，但曾子是他的學(xué)生，從而反映出詩(shī)教是代代相傳經(jīng)久不衰的。曾子認(rèn)為，只有學(xué)好詩(shī)，才可以在復(fù)雜的環(huán)境中安身立命，不被社會(huì)所淘汰?？鬃釉?shī)教的理想是能夠讓弟子在當(dāng)時(shí)列國(guó)紛爭(zhēng)，戰(zhàn)亂不已的形勢(shì)下，在各種文化沖突與矛盾當(dāng)中安身立命。徐禮節(jié)指出：“在孔子看來(lái)，學(xué)詩(shī)不能僅限于明其志，還應(yīng)使詩(shī)為我所用，正如王國(guó)維在《人間詞話》中引用三首宋詞來(lái)描述做學(xué)問(wèn)的三個(gè)境界。 ”[24]詩(shī)言：“鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀，人之將死，其言也善。 ”[23]79曾子在彌留之際，警示弟子的當(dāng)是最中肯最重要的學(xué)問(wèn)。

其二，提高自身的修養(yǎng)是安身處世最基本的要求。詩(shī)教的另一個(gè)意義就是完善自我。如《論語(yǔ)·述而》篇載：“子所雅言，詩(shī)、書執(zhí)禮，皆雅言也。 ”[25]71諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)亂不休，要推行自己的主張必須使用當(dāng)時(shí)最普遍的通行語(yǔ)言。正所謂：“雅言者，誦詩(shī)讀書，從周之正言，不為魯之方言也。”[26]這就要求奔走各國(guó)游說(shuō)，推行自己治世理念實(shí)現(xiàn)自己政治抱負(fù)的知識(shí)分子通曉詩(shī)的內(nèi)容，并從詩(shī)中學(xué)到雅言以便與別人交流，所謂“音之所通者，簡(jiǎn)天下之大，言之所異者繁?！盵26]這一點(diǎn)孔子做得非常好?！皣?guó)際”語(yǔ)言的掌握，大大便利了他游說(shuō)各國(guó)，擴(kuò)大了政治影響。《論語(yǔ)·泰伯篇》載：“子曰：‘興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。 ”[22]79可見(jiàn)，詩(shī)能夠使人振奮，禮能使人在社會(huì)上站得住腳，音樂(lè)使人學(xué)有所成。錢穆指出，孔子日常最愛(ài)誦詩(shī)。他常教他的門徒們學(xué)詩(shī)，他常把“詩(shī)”“禮”并重，又常并重“禮”“樂(lè)”禮樂(lè)一致，即是內(nèi)心與外行，情感與規(guī)律，文學(xué)和倫理的一致。[2]56《論語(yǔ)·季氏》篇載：“陳亢?jiǎn)栍诓~曰：‘子亦有異聞乎？’對(duì)曰：‘未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭’，曰：‘學(xué)詩(shī)乎？’對(duì)曰：‘未也，不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。’鯉退而學(xué)詩(shī)。他日又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭，曰：‘學(xué)禮乎？’對(duì)曰：‘未也。不學(xué)禮，無(wú)以立?！幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者。陳亢退而喜曰：‘聞一得三：聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。 ’”[22]178孔子在對(duì)其兒子的教育過(guò)程中仍然將詩(shī)放在重要的位置，不學(xué)詩(shī)，則不會(huì)說(shuō)話，當(dāng)然就不能立于社會(huì)，更不能廣交益友。對(duì)弟子也是如此，從而可知孔子“有教無(wú)類”的思想是身體力行的。

《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》篇載：“子曰：‘小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！盵27]對(duì)此，學(xué)界的觀點(diǎn)不一。楊伯峻認(rèn)為孔子讓弟子學(xué)詩(shī)、研究詩(shī)可以提高各方面的知識(shí)，更多的認(rèn)識(shí)鳥(niǎo)獸草木的名稱。葛兆光認(rèn)為，孔子并不僅僅是讓弟子簡(jiǎn)單的識(shí)別一些鳥(niǎo)獸草木的名稱，而是在夏朝時(shí)，夏王有九鼎，這些鼎上鑄有各種奇怪的事物形象，民眾一旦掌握了這些物怪的形象后，就不會(huì)遇到這些怪物，就是遇到了，也能避開(kāi)，因?yàn)槲锕直蝗俗R(shí)破了，這就叫“鑄鼎物象，百物而為之備，民知神奸。故民入川澤山林，不逢不若，魑魅魍魎，莫能逢之?！盵28]這就是古代傳說(shuō)中視為神器的九鼎為什么這么重要的原因。這種“博物”的傳統(tǒng)代代相傳，孔子也讓弟子通過(guò)學(xué)詩(shī)“多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名”的目的就不言而喻了。錢穆指出，一陰一陽(yáng)之謂道，人品陶冶，自當(dāng)男女并重。載一草，植一樹(shù)，畜一禽，養(yǎng)一獸，皆有講究。鳥(niǎo)獸草木之得詩(shī)人吟詠者，亦多經(jīng)品評(píng)。中國(guó)人能善觀于天地萬(wàn)物大自然環(huán)境，而知所興起[29]。筆者認(rèn)為，這種說(shuō)法比較接近孔子詩(shī)教的實(shí)質(zhì)。另外，章太炎曾說(shuō)：“初造文字，取法獸蹄鳥(niǎo)跡，畫卦依然?！盵22]185有些卦象就是依據(jù)鳥(niǎo)獸的形跡或足印而成?！侗阕印吩疲骸鞍素猿鲇邡楒乐?，六甲出于靈魂之所負(fù)，蓋鳥(niǎo)之疏六翮，即成‘—’象，但取其翮而遺其身，即成‘—’象。于是或分或合，錯(cuò)而雜之，則成八卦，此所以鳥(niǎo)獸之文也。”[30]這種說(shuō)法對(duì)認(rèn)識(shí)孔子的詩(shī)教也有一定的啟發(fā)意義。

《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》篇載：“子謂伯魚曰：‘汝為周南召南矣乎？人而不為周南召南，其猶正墻面而立也與？ ’”[22]185關(guān)于“周南”和“召南”學(xué)界爭(zhēng)論較多，梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維等認(rèn)為周南、召南是獨(dú)立于風(fēng)、雅、頌之外而單獨(dú)成立的，但論據(jù)不太充先分。郭沫若指出，甲古文中，南是一種樂(lè)器，異似后代的鈴?！吨芏Y·春官·笙師》載：“笙師教吹竽、笙、塤、簫、管、舂牘、應(yīng)雅。 ”[31]801鄭玄注引鄭司農(nóng)云：“雅狀如漆筩，而弇口，大二圍，長(zhǎng)五尺六寸，以羊韋鞔之，有兩紐，疏畫?！盵19]可見(jiàn)雅也是一種樂(lè)器。高亨認(rèn)為，二南誠(chéng)然是南方的詩(shī)歌，南方的音調(diào)，但不能據(jù)此將其列于風(fēng)、雅之外而獨(dú)立存在。南是屬于風(fēng)的，是其重要的組成部分，其主要證據(jù)有：《左傳·隱公三年》載：“君子曰：風(fēng)有《采蘩》《采蘋》，雅有《行葦》、《洞酌》……其《采蘩》《采蘋》是召南的一篇，《左傳》中稱其為風(fēng)。此其一?！抖Y·春官·大師》載“大師教之詩(shī)，曰風(fēng)、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌。 ”[32]可見(jiàn)，詩(shī)的內(nèi)容只有風(fēng)、雅、頌三類，南也在這三類里面。此其二。另?yè)?jù)《呂氏春秋?晉初篇》載：“禹行動(dòng)，塗見(jiàn)山之女。禹未之遇，而巡省南土，塗山氏之女乃令其妾，候禹于塗山之陽(yáng)。女乃作歌，歌曰：‘候人兮猗’。實(shí)始作為南音，周公及召公取風(fēng)焉，以為周南、召南。 ”[33]由此說(shuō)明周南、召南是風(fēng)，尤其重視詩(shī)教的儒家，他們對(duì)于具體詩(shī)篇的理解雖不免有些偏頗，但是對(duì)于詩(shī)的分類是不會(huì)有大問(wèn)題的。因此，孔子說(shuō)若不研究周南、召南，你將不會(huì)了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)是什么，更不會(huì)在社會(huì)上有所作為。若不懂詩(shī)就如面立高墻，寸步難行。由此可知，孔子讓弟子學(xué)詩(shī)、研究詩(shī)、是為了在提高自身素養(yǎng)的同時(shí)去了解、面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，否則將孤陋寡聞，一無(wú)所成。

其三，構(gòu)建自己的人生藍(lán)圖。詩(shī)是由當(dāng)時(shí)的官府作為禮樂(lè)教育資料和檔案保存下來(lái)的，詩(shī)與樂(lè)是密不可分的，就《論語(yǔ)》所見(jiàn)，也是如此。《論語(yǔ)·八佾》篇載：“子曰：‘關(guān)雎，樂(lè)而不淫，哀而不傷。 ’”[31]801這種恰到好處的程度就是所謂的“中庸”之道?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》篇載：“子曰：師摯之始，關(guān)雎之亂，洋洋乎盈耳哉！”[19]孔子不但通曉音律而且有很強(qiáng)的音樂(lè)欣賞能力，這在《論語(yǔ)》中也多有體現(xiàn)，《論語(yǔ)·子罕》篇云：“子曰：‘吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，雅頌各得其所。 ’”[34]他對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)非同一般，在齊國(guó)聽(tīng)不到大韶，以致“三月不知肉味”。

孔子不但精通琴、瑟、磬等好幾種樂(lè)器，還重視音樂(lè)教育，自己也曾鼓琴于師襄，向樂(lè)于萇弘。不但學(xué)詩(shī)，也喜歡吟詩(shī)。宗白華曾說(shuō)：“孔子重視音樂(lè)，了解音樂(lè)，他自己的生活也音化了。 ”[35]《論語(yǔ)·述而》篇載：“子于是日哭，則不歌。 ”[21]119孔子對(duì)弟子的音樂(lè)教育是和詩(shī)的教育相融合的，乃至他的思想也是建立一個(gè)能夠團(tuán)結(jié)和諧，而且無(wú)憂無(wú)慮的大同世界?！皹?lè)也者，圣人之所樂(lè)者也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉。 ”[36]1534孔子的這一思想在《論語(yǔ)》中也明顯的體現(xiàn)，《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇載：子路、曾皙、冉有、公西華伺坐，子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉？點(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也?！痹唬骸澳捍赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也。 ”[25]68孔子的音樂(lè)教育對(duì)弟子的影響是非常大，曾皙作樂(lè)非常投入，在其他同學(xué)向老師陳述自己的理想時(shí)，他卻忘我的彈琴，待孔子問(wèn)到他時(shí)，他才從容地結(jié)束了正在彈奏的曲子，回答老師。而且孔子的理想和曾皙的理想是一致的，他希望能夠在一個(gè)和平安定的社會(huì)中，在萬(wàn)物復(fù)蘇的春天悠閑的生活在大自然之中，能夠唱著歌兒，老少和諧的回家去，真是一副美好的人生構(gòu)想?？鬃幼非蟮氖锹市员菊?，而詩(shī)則可以充分表現(xiàn)這一思想，“德者，性之端也。樂(lè)者，德之華也。金石絲竹，樂(lè)之器也。詩(shī)，言其志也。三者本于心，然后樂(lè)器從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順?lè)e中，而英華發(fā)外，唯樂(lè)不可以為偽?！盵36]1536這也是孔子詩(shī)教的真正意義之所在。

孔子的詩(shī)教非常成功，影響深遠(yuǎn)，在他的教育思想中，詩(shī)是第一位的，然后才有書、禮、樂(lè)、易、春秋。《論語(yǔ)》中可以和孔子談詩(shī)的子貢和子夏都是善言能言善辯者，在孔子過(guò)世后，弟子大都守孝三年，惟子貢廬墓三年，充分證明了孔子思想對(duì)弟子的深遠(yuǎn)影響。

四、結(jié)語(yǔ)

《論語(yǔ)》中所體現(xiàn)的“中庸”思想和《詩(shī)》中體現(xiàn)的“思無(wú)邪”思想是密切相關(guān)的，而且《論語(yǔ)》和《詩(shī)》的選材基本都來(lái)源于當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面。詩(shī)是周代禮樂(lè)文明的象征，也是孔子教育思想的核心內(nèi)容，這與他一貫克己復(fù)禮的人生追求非常契合，將詩(shī)用于教育弟子則順理成章、意義深遠(yuǎn)。探析孔子詩(shī)教的意義對(duì)全面、深入地理解孔子思想具有重要的意義。

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