探索與選擇：當下我國“重男輕女”思想芻議

陳光潔，汪芳芳

“重男輕女”思想是私有制和父系制的產(chǎn)物，是封建社會典型的落后文化。從1956年我國經(jīng)過“三大改造”消滅封建主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)，確立社會主義基本制度，尤其是改革開放至今，我國的文化建設(shè)取得了長足的進步，很多封建主義的落后文化得以消除或其影響有所減弱。而“重男輕女”現(xiàn)象有所緩和是從總體上說的，特別是城市。隨著近些年我國經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，婦女的社會地位和受教育程度都得到了很大提高，重男輕女的思想對城市的影響已經(jīng)越來越弱。但在當前我國的一些農(nóng)村，卻仍然存在著比較嚴重的重男輕女現(xiàn)象。

一、“重男輕女”思想的歷史探源

“重男輕女”的思想在我國古代就已存在?！对娊?jīng)·小雅·斯干》中說：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋，其泣煌煌，朱帶斯皇，室家君王。乃生女子，載寢之地，載衣之褐，載弄之瓦，無非無儀，惟酒食是儀，無父母治摧?！贝笠馐牵荷四泻?，就把他當成家里的君主，讓他睡在床上，給他穿上漂亮的衣裳，佩戴上美麗的裝飾，全家人就像過盛大的節(jié)日一樣；然而生了女孩，則恰恰相反，讓她睡在地上，穿上很差的衣服，戴上廉價的裝飾品?！坝纱丝梢?，從降生的那一剎那開始，男女就分別貼上了尊卑、貴賤的標簽，享受著不同的待遇。此后的幾千年，這種觀念廣泛流行，人們普遍以生男為榮，以生女為恥?！保?］

在我國其它一些文獻中，也有這方面的記載。如《漢書·杜鄴傳》說：“男雖賤，各為其家陽；女雖貴，猶為其國陰?！彼稳肃嵦驮凇多嵤弦?guī)范》中言：“世人生女，往往多至淹浸?！绷硗猓叭V五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆钡确饨ㄉ鐣牡赖乱?guī)范也無不傳播并加重了重男輕女的思想。

重男輕女思想是一定歷史階段的產(chǎn)物。在原始氏族社會早期，男女的地位是平等的。二者一起承擔兩種生產(chǎn)的責任，即“一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。”［2］“重男輕女”思想是私有制和父權(quán)制時代的產(chǎn)物。到了原始社會末期，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，導致了私有制的出現(xiàn)，男性地位不斷提高。男人為了自己的子女繼承財產(chǎn)，促使了父權(quán)制取代了母權(quán)制。對此，恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中作了詳細闡述。他指出：重男輕女思想是隨著私有制的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。在原始社會晚期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展導致了私有制的產(chǎn)生，進而父系制取代了母系制，女子從此失掉了至高地位；相反，男人在社會和家庭中的地位卻得到顯著增強。

當前，我國重男輕女思想并沒有從根本上消亡，在現(xiàn)實生活中仍然頑固存在，一些農(nóng)村甚至還很嚴重。有學者指出：“重男輕女是農(nóng)業(yè)社會和男性家長制的產(chǎn)物。經(jīng)過經(jīng)濟、政治和道德的革命，特別是經(jīng)過‘婦女解放’運動的洗禮，這一以男性中心主義或男權(quán)主義為實質(zhì)內(nèi)容的性別歧視盡管在世界范圍內(nèi)得到一定程度的消解，但卻并未從人們的意識和行為中消失?！薄爸袊侨寮宜枷氲陌l(fā)祥地，重男輕女的思想既普遍又嚴重，尤其是在農(nóng)村往往是不生出男孩決不罷休。 ”［3］

二、“重男輕女”思想存在的歸因分析

第一.由我國現(xiàn)階段的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的。我國現(xiàn)在還處在社會主義初級階段，生產(chǎn)力總體水平不高，呈現(xiàn)多層次性，且發(fā)展不平衡。其中，尤其是一些落后的農(nóng)村：一方面，生產(chǎn)力水平還比較低，其生產(chǎn)和生活活動基本上還是以手工為主，缺乏現(xiàn)代化的生產(chǎn)工具；另一方面，由于男人和女人的生理差異，男子的體力強于女子，其勞動的效率更高。因此，這種客觀現(xiàn)實是導致當下一些落后農(nóng)村重男輕女現(xiàn)象存在的因素之一。

第二，文化具有相對獨立性。文化有其自身的發(fā)展規(guī)律，它與經(jīng)濟的發(fā)展并不是完全同步的，表征為兩種情況：一是有時滯后于經(jīng)濟的發(fā)展；二是有時超前于經(jīng)濟的發(fā)展?！爸啬休p女”思想落后于我國經(jīng)濟的發(fā)展，屬于第一種情況。雖然1956年我國經(jīng)過“三大改造”確立了社會主義基本制度，但我國不只存在占主流地位的社會主義文化，“重男輕女”等封建主義的落后文化仍然有一定的市場。

第三.傳宗接代，克服有限與無限的矛盾。人類在認識世界和改造世界的過程中，始終面臨著有限與無限的矛盾。“人是有限的存在，但有限生命的人又無以遏止對生命無限的渴望?！保?］時下，持“重男輕女”思想的人不能正確地看待傳宗接代問題，在他們的視域里，“女孩是嫁出去的女，潑出去的水”，只有男孩才能延續(xù)“香火”。他們認為只有男孩才能使自己的姓氏永恒地延續(xù)下去。按此邏輯，他們也就自然地得出如下的觀點：只有男孩才能把自己的生命代代相傳遞，從而克服自身存在的有限和無限的矛盾。這種所謂的“傳宗接代”的思維模式實際上是受了舊的傳統(tǒng)觀念特別是以“重男輕女”為核心的舊的傳統(tǒng)生育觀的影響。再加上他們自己文化素質(zhì)不高，并且缺乏一定的精神追求，從而使自己不能正確去看待傳宗接代問題以及人生價值問題，也就不能真正的克服有限與無限的矛盾。

第四，缺乏良好的文化氛圍?！坝绊懍F(xiàn)代社會人的思想的因素很多，文化是其中之一?！保?］一個具體表征是文化對人有著潛移默化和深遠持久的影響。人總是生活在一定的文化氛圍里，而文化氛圍又總是影響著其中的人。在我國的一些農(nóng)村，由于諸如以上經(jīng)濟、文化、歷史等因素的影響，使得“重男輕女”的思想還有一定的市場。這就造成了在這些地方，還沒有形成一個良好的社會氛圍。

毋庸置疑，我國農(nóng)村目前還存在重男輕女思想的因素還有很多，我們當然不能僅僅把它歸因于以上幾個方面。例如鄰里之間攀比心理的影響，個人爭強好勝的性格以及養(yǎng)兒防老等原因亦都會在一定程度上影響到人們對生男生女的認識。

三、克服“重男輕女”思想的路徑選擇

第一，大力發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展經(jīng)濟。從哲學上看，物質(zhì)決定意識，客觀決定主觀。它要求我們想問題、辦事情要一切從實際出發(fā)，實事求是。針對時下我國存在重男輕女現(xiàn)象與一些農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展比較落后的現(xiàn)實，我們需要對癥下藥，大力發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展經(jīng)濟。從而，在此基礎(chǔ)上，增加對“三農(nóng)”的投入，著力提高農(nóng)村生產(chǎn)的科技水平和農(nóng)民的生活水平；進一步提高婦女的社會地位和維護她們的各項權(quán)益；同時，努力完善我國的社會保障制度，尤其是涉及農(nóng)民的社保制度，從而有效引導他們改變重男輕女、養(yǎng)兒防老的思想。例如，“自2004年開始在全國試行的農(nóng)村部分計劃生育家庭獎勵扶助制度，就是向農(nóng)村計劃生育戶提供的政府養(yǎng)老保障，具有淡化男孩偏好的利益導向功能。 ”［6］

第二，大力發(fā)展教育事業(yè)，提高國民素質(zhì)。眾所周知，當今國際關(guān)系競爭的實質(zhì)表現(xiàn)為以經(jīng)濟和科技實力為基礎(chǔ)的綜合國力的較量。馬克思說：“科學技術(shù)是生產(chǎn)力”鄧小平在此基礎(chǔ)上發(fā)展了這一論斷，指出：“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”皆說明了科學技術(shù)對經(jīng)濟發(fā)展的重要性。而科技的發(fā)展靠人才，人才的培養(yǎng)靠教育，因此，教育在現(xiàn)代化建設(shè)中具有先導性、基礎(chǔ)性和全局性作用。在當下中國的一些農(nóng)村，“重男輕女”的思想還沒有從根本上得以消除，與其說表面上是重男輕女，傳宗接代問題，毋寧說本質(zhì)上是教育問題，是人的素質(zhì)問題。具體說來：透過現(xiàn)象看本質(zhì)，“重男輕女”的思想之所以還比較頑固的在農(nóng)村存在，這與持這種思想的人文化素質(zhì)不高，不能正確的看待生男生女問題，還存有傳統(tǒng)的落后的生育觀念不無關(guān)系。而要克服這種重男輕女、男尊女卑、傳宗接代等傳統(tǒng)的落后生育文化，單靠經(jīng)濟的手段是不能解決的，因為它不僅僅是個經(jīng)濟問題，在一定意義上更是個文化問題。

為此，要克服這種落后文化，除了要大力發(fā)展生產(chǎn)力、努力發(fā)展經(jīng)濟以外，還必須要大力發(fā)展教育事業(yè)，加強宣傳以“生男生女一樣好、男女平等、女兒也是傳后人”等為核心的新型生育文化，從而有力提高國民的素質(zhì)，促使他們自己真正的認識到“生男生女一樣好，人口素質(zhì)最重要”。因而，伴隨著我國經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，城鄉(xiāng)差距的逐漸縮小，大力發(fā)展教育事業(yè)，提高國民素質(zhì)在一定意義上是克服 “重男輕女”思想的治本之策。

第三，不能愚孝，轉(zhuǎn)變認識。當下，我國存在的“重男輕女”思想突出的表現(xiàn)為，一些農(nóng)村的老人思想還比較傳統(tǒng)、守舊：一方面，他們總是認為“不孝有三，無后為大”，以為只有男孩才能延續(xù)祖宗香火，也才能光宗耀祖；另一方面，認為女孩則不行，用他們的話說，女孩終究是人家的人。這在前面也已經(jīng)作了闡述，不擬展開分析。而實際上，隨著時代的發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化中諸如“重男輕女”、“不孝有三，無后為大”等這些封建主義典型的落后文化根本不利于家庭的和諧、社會的進步和國家的發(fā)展，是與人類文明背道而馳的。

所以，作為子女，對于父母在這方面的錯誤認識乃至行為，要勇敢的去糾正，幫助父母轉(zhuǎn)變自己的錯誤認識。而不能因為所謂的孝，為了怕父母生氣，對父母不管不問或不敢過問。實際上，這不是真正的孝順父母，恰恰這是一種“愚孝”。當然，我們在進行勸說時，要注意方式方法，態(tài)度要恭敬，不能粗暴?？鬃泳驮f過：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”［7］這是孔子回答他的學生子游的問題（什么是孝）時所說的話?？鬃拥囊馑际切⑹侨伺c一般動物的區(qū)別，而這種區(qū)別主要就體現(xiàn)在子女對父母的恭敬上。

第四，形成“男女平等”的文化氛圍。哲學上講客體主體化和主體客體化，簡言之，它意思是說人不但影響環(huán)境，而環(huán)境也影響著人，二者是同一過程的兩個不同方面。在我國當下，一些農(nóng)村存在的“重男輕女”的落后思想，理由之一即是農(nóng)村還沒有形成一個“男女平等”的文化氛圍和環(huán)境，而這種客體即文化環(huán)境的存在又影響著其中的相當一些主體，如同前面我們所詮釋的文化對人有著潛移默化和深遠持久的影響。由此看出，社會各界要在實踐的過程中使客體主體化和主體客體化達到和諧統(tǒng)一，從而努力營造一個“男女平等”的文化氛圍，有效改變“人言可畏”的局面，以發(fā)揮文化對人的積極影響。

第五.追求精神永恒。在前面所列出的我國當下還存在重男輕女思想的諸影響因素中，為了傳宗接代，克服有限與無限的矛盾是目前我們很難解決的一個問題。因為不管是我國現(xiàn)在一些很落后的農(nóng)村，還是一些富裕起來的農(nóng)村，甚至我們的某些城市，都仍然存在這個難題。究其原因，他們?nèi)匀灰允浪椎难酃鈦砜创齻髯诮哟?，有無后人問題。有些學者就曾對我國東部發(fā)達地區(qū)的農(nóng)村生男生女傾向進行過調(diào)研，結(jié)果發(fā)現(xiàn)傳宗接代是他們富裕后生男孩的主要原因。而且他們依然認為只有兒子才能傳宗接代，女兒則不行，不管他們是富裕還是不富裕。

面對現(xiàn)實矛盾，筆者認為不能囿于諸如以上包括要大力發(fā)展教育，提高國民素質(zhì)，促使他們轉(zhuǎn)變錯誤認識等的解決措施，更重要的是還要給有重男輕女思想的人提供一個具體有效，可操作性強的解決路徑。而追求精神永恒在我看來就是其中之一。所謂追求精神永恒是指：雖然說我們每個人的生命是有限的，但將來我們可以不通過傳宗接代的方式來延續(xù)自己的生命，克服有限和無限的矛盾。我們可以在人死后，利用他的精神或他在世時所創(chuàng)立的作品、事業(yè)、功績即“建功立業(yè)”等來延續(xù)自己的生命，從而有效克服重男輕女、傳宗接代的落后思想以解決有限和無限的矛盾。

雷鋒同志和周恩來總理是我們學習的典范。他們都無兒無女，談不上傳宗接代，但他們卻都把“自己有限的生命投入到無限的為人民服務中去”，因此雷鋒同志和周恩來同志的精神也必將伴隨我們到永遠。還有掏糞工人時傳祥、公交售票員李素麗，以及當代全國道德模范郭明義，小崗村第一書記沈浩呢等等，他們都在各自平凡的工作崗位上做出了不平凡的事，正所謂偉大出于平凡。

[1]路遇.論中國傳統(tǒng)生育文化[J].東岳論叢，2002（2）.

[2]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：2.

[3]肖君華.生育性別選擇的倫理省察[J].湖南社會科學，2003（5）.

[4]黃明理.宗教的道德信仰資源探析：由宗教道德擢升為道德宗教[J].學術(shù)月刊，2004（9）.

[5]單連春.談文化進步與人的全面發(fā)展 [D].貴州師范大學，2003.

[6]郭維明.文化因素對性別偏好的決定作用[J].人口學刊，2006（2）.

[7]中國傳統(tǒng)文化讀本.《論語》[M].北京：燕山出版社，1995.