哈貝馬斯與馬克思科技批判思想的比較研究

劉倩倩

尤爾根·哈貝馬斯是法蘭克福學(xué)派第二代代表人物，當(dāng)代德國(guó)著名的思想家，是“批判理論”和新馬克思主義的主要代表人物?！耙庾R(shí)形態(tài)批判理論”是哈貝馬斯的重要理論之一，其意識(shí)形態(tài)批判理論的核心是對(duì)科學(xué)技術(shù)的批判，其科學(xué)技術(shù)批判思想是對(duì)西方現(xiàn)代資本社會(huì)的合理化危機(jī)的深度把握，引起了世界巨大的反應(yīng)。馬克思生活在自由資本主義時(shí)代，生活在科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的初期，他對(duì)資本主義的弊端和科學(xué)技術(shù)的異化做了深刻的分析和批判。哈貝馬斯的科學(xué)技術(shù)批判思想深受馬克思的影響，二者的思想有一致方面，但是二者之間也有很大的分歧。對(duì)此，需要具體分析和比較，以認(rèn)識(shí)二者科學(xué)技術(shù)批判思想的異同，了解現(xiàn)代資本主義社會(huì)的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的異化，把握科學(xué)技術(shù)的未來(lái)發(fā)展方向。

一、哈貝馬斯與馬克思科學(xué)技術(shù)批判思想的分歧

20世紀(jì)人類面臨矛盾局面：一方面科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代工業(yè)文明的社會(huì)中以前所未有的力量改變著人們的生產(chǎn)方式和生活方式，帶來(lái)了極大的便利，極大地提高了社會(huì)生產(chǎn)力；另一方面科技發(fā)生異化，人類面臨深刻危機(jī)。哈貝馬斯對(duì)這一現(xiàn)象有深刻的認(rèn)識(shí)，并對(duì)其進(jìn)行了批判。馬克思生活在自由資本主義時(shí)代，科學(xué)技術(shù)處在初步發(fā)展的階段，也悄然出現(xiàn)異化，馬克思對(duì)這一異化現(xiàn)象進(jìn)行了分析和批判。哈貝馬斯自稱是馬克思主義者，但他們的科學(xué)技術(shù)批判思想是有很大的分歧。

（一）關(guān)于科學(xué)技術(shù)本質(zhì)認(rèn)識(shí)的分歧

哈貝馬斯和馬克思對(duì)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)是有本質(zhì)不同的，這也是導(dǎo)致二者科學(xué)技術(shù)批判思想不同的根本原因。

在《作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》一文中，哈貝馬斯指出：“技術(shù)和科學(xué)本身以普通的實(shí)證論思想的形式——表現(xiàn)為技術(shù)統(tǒng)治的思想——代替被廢除了的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的意識(shí)形態(tài)”。[1]73哈貝馬斯認(rèn)為，在現(xiàn)代資本主義時(shí)期，科學(xué)技術(shù)已成為具有新的合法性形式的新型意識(shí)形態(tài)，他指出：“自19世紀(jì)的后25年來(lái)，在先進(jìn)的資本主義國(guó)家中出現(xiàn)了兩種引人注目的發(fā)展趨勢(shì)：（1）國(guó)家干預(yù)活動(dòng)增加了。國(guó)家的這種干預(yù)活動(dòng)必須保障資本主義制度的穩(wěn)定性。（2）科學(xué)研究和技術(shù)之間的相互依賴關(guān)系日益密切。這種相互依賴關(guān)系是科學(xué)技術(shù)成了第一位的生產(chǎn)力。這兩種趨勢(shì)破壞了制度框架和目的理性活動(dòng)的子系統(tǒng)的原有格局；而自由發(fā)展的資本主義曾以這種格局顯示過(guò)自身的優(yōu)點(diǎn)。”[1]58這里的第一個(gè)趨勢(shì)是客觀原因，第二個(gè)趨勢(shì)是主觀原因。

哈貝馬斯之所以把科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)看作是意識(shí)形態(tài)來(lái)批判，還源于他對(duì)意識(shí)形態(tài)的理解。他認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是用來(lái)辯護(hù)、掩蓋社會(huì)真實(shí)狀況而使之合理具有合法存在基礎(chǔ)的虛假的意識(shí)，他說(shuō)：“從日常經(jīng)驗(yàn)中，我們知道，理念常常用來(lái)把辯護(hù)性的動(dòng)機(jī)，而不是把真正的動(dòng)機(jī)歸咎于我們的行為。凡是在這個(gè)層面上稱之為合理化的東西，在集體活動(dòng)層面上，我們稱之為意識(shí)形態(tài)?！盵2]由此看出，哈貝馬斯認(rèn)為科學(xué)技術(shù)為現(xiàn)代資本主義國(guó)家的存在發(fā)揮著意識(shí)形態(tài)的功能，為其存在提供了合法性，讓人們生活在看似自由而其實(shí)受束縛的社會(huì)，因此科學(xué)技術(shù)是意識(shí)形態(tài)，而且是不同于就以往意識(shí)形態(tài)的新型意識(shí)形態(tài)，因?yàn)槠渚哂斜染鸵酝庾R(shí)形態(tài)更強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)性。哈貝馬斯看到了在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，資本產(chǎn)階級(jí)對(duì)科學(xué)技術(shù)的利用到了無(wú)以復(fù)加的地步，引起了不良的政治后果，他認(rèn)識(shí)到了這一新現(xiàn)象，在一定程度上揭示了現(xiàn)代資本主義社會(huì)的新特點(diǎn)，對(duì)科學(xué)技術(shù)的消極影響做了批判。但是其對(duì)科學(xué)技術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，混淆了科學(xué)技術(shù)與意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系。

馬克思認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力，是一個(gè)中性的概念，“在馬克思看來(lái)，科學(xué)技術(shù)屬于知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力，是構(gòu)成生產(chǎn)力的重要因素，科學(xué)技術(shù)‘不過(guò)是人的生產(chǎn)力的發(fā)展所表現(xiàn)的一個(gè)方面，一種形式’科學(xué)是反映自然、社會(huì)、思維等客觀規(guī)律的知識(shí)體系，技術(shù)的發(fā)明是科學(xué)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的物化，使可供應(yīng)用的理論和知識(shí)變成現(xiàn)實(shí)，所以它們屬于意識(shí)形式范疇?！盵3]馬克思認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)與宗教、法律、哲學(xué)、藝術(shù)等知識(shí)是不同的，科學(xué)技術(shù)是意識(shí)形式，但并不是意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)是反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，“而科學(xué)則不同，它是自然界各種事物和現(xiàn)象運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的理論概括，屬于生產(chǎn)力范疇，反映人與自然現(xiàn)象之間的關(guān)系，不反映人們的社會(huì)關(guān)系，所以不能將之視為意識(shí)形態(tài)?！盵4]馬克思把科學(xué)技術(shù)放在一定社會(huì)形態(tài)中去認(rèn)識(shí)和考察，客觀地揭示了科學(xué)技術(shù)的社會(huì)本質(zhì)。

（二）科學(xué)技術(shù)批判思想邏輯指向的不同

哈貝馬斯在《作為“意識(shí)形態(tài)”的科學(xué)與技術(shù)》中闡述，在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，由于國(guó)家干預(yù)的增強(qiáng)，科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)面臨其存在是否合法的危機(jī)，現(xiàn)代資本主義國(guó)家找到了一個(gè)新的可以給以存在合法性基礎(chǔ)的力量，那就是科學(xué)技術(shù)。于是在政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和文化領(lǐng)域都相繼技術(shù)化。在哈貝馬斯看來(lái)，科學(xué)技術(shù)掩蓋了現(xiàn)代資本主義社會(huì)的危機(jī)，“民眾不再關(guān)心政治問(wèn)題而只關(guān)心技術(shù)問(wèn)題；不再需要因正確認(rèn)識(shí)才被認(rèn)可的合法理由；不再需要被說(shuō)服、教育甚至是強(qiáng)制，就會(huì)趨同于社會(huì)；反抗被取消，否定被弱化從而在科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)的潛移默化中自覺(jué)維護(hù)資本主義制度，使其政治統(tǒng)治合法化?！盵5]哈貝馬斯認(rèn)為造成科學(xué)技術(shù)成為維護(hù)現(xiàn)代資本主義合法性、造成科技及人的異化的原因是科技本身的原因，他批判的矛頭指向的是科技本身，也就是說(shuō)他的科學(xué)技術(shù)批判思想的邏輯指向是向內(nèi)的，他認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是有原罪的，因此造成他的這一思想的唯科學(xué)論。

馬克思認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是一個(gè)中性的概念，要在一定的社會(huì)中去分析和考察科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)。他認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，一方面推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福于人類，另一方面，它對(duì)社會(huì)的發(fā)展有積極的作用，同也由于各種原因造成科技的異化，對(duì)人類的全面發(fā)展帶來(lái)消極后果。“科學(xué)技術(shù)作用的實(shí)現(xiàn)要受一定客觀條件，諸如社會(huì)制度、利益關(guān)系等因素的影響，也要受到一定的主觀條件如人們的觀念和認(rèn)識(shí)水平的影響。”[6]馬克思尤其對(duì)他生活于其中的資本主義制度中的科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了批判：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過(guò)度的疲勞。財(cái)富的新源泉由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景上閃耀?！F(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對(duì)抗，我們時(shí)代的生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系之間這種對(duì)抗，是顯而易見(jiàn)、不可避免的和毋庸?fàn)庌q的事實(shí)?！盵7]馬克思對(duì)科技的消極影響進(jìn)行了批判，但很明顯，他的科技異化思想的矛頭指向并非是科學(xué)技術(shù)本身，而是指向外部的，他認(rèn)為，科技異化的原因不是科學(xué)技術(shù)本身造成的，人們靠科學(xué)技術(shù)獲得自身的需要，當(dāng)這些需要有違于自然、人的解放、社會(huì)的發(fā)展的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)科技異化和人的異化現(xiàn)象，看似是科學(xué)技術(shù)造成的，其實(shí)只是表面現(xiàn)象，而深層次的原因則人的思想理念，一定社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)文化制度對(duì)科學(xué)技術(shù)的利用使其發(fā)展方向有所不同，他尤其對(duì)資本主義的種種弊端進(jìn)行了批判?？梢?jiàn)，馬克思看到了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步作用，也看到了它帶來(lái)的異化，而這些都不是科學(xué)技術(shù)本身造成的，也就是說(shuō)馬克思科學(xué)技術(shù)批判思想的邏輯指向是向外的。

從上述比較中很明顯二者的邏輯指向是完全相反的。哈貝馬斯對(duì)現(xiàn)代資本主義對(duì)科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用以維護(hù)自身存在的合法性這一現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)是深刻的，他透過(guò)現(xiàn)象的分析，得出科學(xué)技術(shù)對(duì)人的生活方式和思維方式產(chǎn)生了巨大的影響，使人處于表面上物質(zhì)豐富，而實(shí)質(zhì)上精神被束縛的狀態(tài)，這一方面哈貝馬斯對(duì)人類的貢獻(xiàn)是非常巨大的，因?yàn)檫@讓人類深思一個(gè)問(wèn)題，科學(xué)技術(shù)的異化確實(shí)到了一個(gè)瘋狂的地步，要怎樣解決這一現(xiàn)狀和危機(jī)？并使人們對(duì)現(xiàn)代資本主義的新特點(diǎn)有了新的認(rèn)識(shí)。但他拋棄了馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判思想，認(rèn)為現(xiàn)代的資本主義社會(huì)已經(jīng)不同于馬克思時(shí)代的資本主義社會(huì)，因此政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判已不再適用，這使他的思想走向了誤區(qū)。將科學(xué)技術(shù)獨(dú)立化，脫離了一定的社會(huì)背景去批判科學(xué)技術(shù)的異化現(xiàn)象，將科技異化的原因歸結(jié)為科技本身，這消解了他對(duì)資本主義制度弊端的批判，是其科學(xué)技術(shù)批判思想的缺陷。

（三）二者的科學(xué)技術(shù)批判思想性質(zhì)不同

上述分析得出結(jié)論：哈貝馬斯與馬克思的科學(xué)技術(shù)批判思想性質(zhì)是不同的。哈貝馬斯的科學(xué)技術(shù)批判思想是單向度的，是純粹的。他僅僅就科學(xué)技術(shù)本身的異化現(xiàn)象做了批判，而沒(méi)有深入到一定的社會(huì)中，盡管他提出了交往理論以解決科技異化的現(xiàn)像，但也只是從理論到理論，忽視了資產(chǎn)階級(jí)的性質(zhì)，缺少實(shí)踐性。

雖然現(xiàn)代資本主義社會(huì)有新的變化，但是馬克思對(duì)資本主義本質(zhì)的分析仍然有用。他對(duì)科學(xué)技術(shù)的批判是放在一定的社會(huì)制度和關(guān)系中的，其科學(xué)技術(shù)批判思想是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。他對(duì)科學(xué)技術(shù)的批判以實(shí)踐為基礎(chǔ)，通過(guò)階級(jí)分析，揭示了資本主義的種種弊端。他說(shuō)批判的武器不能代替武器的批判。通過(guò)對(duì)科學(xué)技術(shù)異化的批判（這僅僅是手段而不是目的），讓我們認(rèn)識(shí)到資本主義對(duì)人的束縛和奴役。

二、二者科學(xué)技術(shù)批判思想的同一性

（一）對(duì)人類的解放的關(guān)懷

哈貝馬斯認(rèn)為科學(xué)技術(shù)為現(xiàn)代資本主義提供了合法性基礎(chǔ)，因此是掩蓋了而不是批判現(xiàn)代資本主義的危機(jī)，把人們對(duì)種種社會(huì)問(wèn)題反抗情緒上轉(zhuǎn)移開(kāi)來(lái)，阻礙了人的發(fā)展和解放。現(xiàn)代人在這樣的狀態(tài)下出現(xiàn)了不同于以往的異化情況，即表面上是一個(gè)富有的人，而精神、真正的自由以及人與人之間的交往處于極度貧乏的狀態(tài)?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展給人們的生活帶來(lái)了很多便利，被廣泛的應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域，尤其是政治文化領(lǐng)域。但科學(xué)技術(shù)本是一個(gè)輔助的準(zhǔn)則，結(jié)果卻成了唯一的準(zhǔn)則，人們利用科學(xué)技術(shù)從自然那里獲取了巨大的財(cái)富，加強(qiáng)了對(duì)自然的控制，然而在這一唯一準(zhǔn)則下，人與自然的關(guān)系日益疏離，進(jìn)而人與人之間關(guān)系疏遠(yuǎn)，非但沒(méi)有達(dá)人與自然的和諧、人的解放，反而是更深的奴役。

馬克思對(duì)科學(xué)技術(shù)的批判是在資本主義制度下批判的，他看到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資本主義制度下作為勞動(dòng)者，作為財(cái)富的創(chuàng)造者卻日益的貧窮。他在《1844年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中從人的生存環(huán)境出發(fā)，論述了勞動(dòng)異化思想，即勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、勞動(dòng)活動(dòng)的異化、人同自己“類本質(zhì)”的異化以及人與人之間關(guān)系的異化?？茖W(xué)技術(shù)作為勞動(dòng)而表現(xiàn)的異化是勞動(dòng)異化的特殊表現(xiàn)，勞動(dòng)是人的勞動(dòng)，勞動(dòng)異化是人的異化的主要表現(xiàn)，那么要實(shí)現(xiàn)人的解放和人的本質(zhì)的發(fā)展，就要分析作為表現(xiàn)的科技異化。馬克思在《在〈人民報(bào)〉創(chuàng)刊紀(jì)念會(huì)上的演講》中道：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面，及其具有減少人類勞動(dòng)和市勞動(dòng)更具有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過(guò)度的疲勞?！夹g(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎成了愈益成了別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至可學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！盵8]可見(jiàn)哈貝馬斯和馬克思都是為了使人能夠得到真正自由而全面的發(fā)展而對(duì)科學(xué)技術(shù)的異化進(jìn)行的批判，這一點(diǎn)二者是相通的。

（二）對(duì)資本主義社會(huì)弊端的揭露

哈貝馬斯深刻的認(rèn)識(shí)到了二戰(zhàn)以來(lái)資本主義發(fā)生的新變化，分析了后工業(yè)社會(huì)資本主義社會(huì)的新特點(diǎn)和趨勢(shì)。他尤其分析了意識(shí)形態(tài)的變化，他對(duì)這種資本主義新的意識(shí)形態(tài)的消極功能做了犀利的批判。他認(rèn)為現(xiàn)代資本主義社會(huì)已不同于馬克思時(shí)代的資本主義，異化已不是單純的勞動(dòng)異化，因?yàn)榭坪图夹g(shù)緊密的聯(lián)系在一起，被廣泛的應(yīng)用到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，異化已經(jīng)擴(kuò)散社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。資本主義社會(huì)運(yùn)用科學(xué)技術(shù)進(jìn)行對(duì)人進(jìn)行麻痹統(tǒng)治，這種手段不同于前資本主義時(shí)期。哈貝馬斯對(duì)現(xiàn)代資本主義出現(xiàn)的新特點(diǎn)和趨勢(shì)進(jìn)行了獨(dú)到的分析和判斷，并對(duì)種種弊端進(jìn)行了批判，這對(duì)我們認(rèn)識(shí)今天的資本主義有重要的借鑒意義。

馬克思對(duì)資本主義的弊端的認(rèn)識(shí)是深刻的，對(duì)其進(jìn)行的批判也是堅(jiān)定而犀利的。馬克思認(rèn)為科學(xué)技術(shù)異化的一個(gè)根本原因是科學(xué)技術(shù)的資本主義方式的應(yīng)用，“在資本主義社會(huì)，科學(xué)技術(shù)和作為資本的生產(chǎn)資料相結(jié)合并發(fā)揮作用，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，加強(qiáng)了對(duì)工人的壓榨、剝削。 ”[9]馬克思指出：“資本主義的國(guó)家的本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的工具。 ”[6]172“資本主義制度的本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行政治統(tǒng)治和社會(huì)管理的手段和方式，是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的?！盵6]175在資本主義社會(huì)中人的本質(zhì)受到極大的壓抑和摧殘，人的自由全面發(fā)展無(wú)從談起。馬克思對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)是唯物主義的，對(duì)資本主義的分析是客觀的，對(duì)其弊端的批判也是嚴(yán)厲的。

（三）對(duì)科學(xué)技術(shù)的把握的啟示

今天，科學(xué)技術(shù)空前發(fā)展，科學(xué)技術(shù)異化已成為世界性的問(wèn)題，哈貝馬斯和馬克思的科學(xué)技術(shù)的批判思想無(wú)疑給我們敲響了警鐘。由于科學(xué)技術(shù)的利用方式的不當(dāng)和一些急功近利的思想，我們生活于其中的大自然遭受到了嚴(yán)重的危害，人與自然之間的關(guān)系越來(lái)越疏離，人類之間的資源和權(quán)力之爭(zhēng)激烈，人與人之間的關(guān)系疏遠(yuǎn)。異化已經(jīng)滲透在生活個(gè)各個(gè)領(lǐng)域，二者的思想讓我們不斷地思考怎樣利用科學(xué)技術(shù)以使社會(huì)得到全面的發(fā)展，如何以人為本，如何實(shí)現(xiàn)人的解放，如何實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展，這極具現(xiàn)實(shí)意義。

三、結(jié)語(yǔ)

哈貝馬斯的《作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》一文對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的一些新特征進(jìn)行了獨(dú)到而中肯的分析，從全新的視角對(duì)科技的異化進(jìn)行批判。通過(guò)對(duì)哈貝馬斯與馬克思科學(xué)技術(shù)批判思想的比較分析，使我們能更好的把握哈貝馬斯的科學(xué)技術(shù)批判思想，對(duì)現(xiàn)代資本主義的新特點(diǎn)、新形勢(shì)有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)我們今天對(duì)科學(xué)技術(shù)的把握方向有一個(gè)借鑒，也是對(duì)一些認(rèn)為馬克思的思想“過(guò)時(shí)論”的一個(gè)回應(yīng)。

[1]哈貝馬斯.作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)[M].李黎，郭官義，譯.上海：學(xué)林出版社，1999.

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