淺析河洛大鼓家庭倫理劇中的悍婦形象

李 永

作為河洛文化藝苑中的一朵奇葩，有著百年歷史的河洛大鼓，代代傳唱著豫西民眾身邊的故事，塑造出眾多富有泥土氣息的人物形象，傳達出下層民眾樸素的倫理道德情感。這些富有地方特色的故事、人物及情感，在一代代說唱藝人的口中代代傳承，有的最終轉(zhuǎn)變?yōu)槲淖?，沉淀在紙韻墨香之中。這些說唱藝人的底本，從形式可以分為書帽、短篇、中篇及長篇。從內(nèi)容上大致可以分為歷史故事劇、家庭倫理劇、愛情婚姻劇、祈神還愿劇等。其中家庭倫理劇在中短篇中占有相當?shù)臄?shù)量。

家庭倫理劇主要是表現(xiàn)家庭成員之間日常相處的生活事件，表現(xiàn)下層民眾的喜怒哀樂及道德倫理表現(xiàn)。在其塑造的各具風情的人物形象中，有一特殊群體格外引人注目，那就是其中的悍婦形象。她們通過與之對應的對象可以分為三類：一是悍媳，與家庭中公婆相對的女性形象；二是潑婦，與家庭中丈夫相對的女性形象；三是惡母，與家庭中以繼母身份出現(xiàn)的女性形象。

一、三種女性形象的塑造

在家庭倫理劇中，這些潑辣、甚至蠻橫不講理的女性大多是曲目中的主角，故事情節(jié)或者圍繞其展開，或者由其推動發(fā)展。她們都是傳統(tǒng)倫理道德的批判對象，用以勸誡、警醒聽眾讀者?，F(xiàn)將這類人物形象具體分析如下：

（一）悍媳形象

這類人物主要是以忤逆公婆的形象示人。代表人物有《拉荊芭》中的兒媳婦蘆氏女，《后悔藥》中的惡媳婦，《小三分家》中三兒媳婦劉三姐等。本來孝道是傳統(tǒng)社會最看重的內(nèi)容之一，但是悍媳在對待長輩方面，卻全無孝道之心，有的只是冷漠、謾罵和虐待?！独G芭》中的兒媳婦蘆氏女面對婆婆，對丈夫說：“回到咱家編荊芭，叫您娘做到荊芭上，把她拉到高山洼，狼蟲虎豹吃了她，他爹啊，也省里百年以后咱埋她。”曲目中蘆氏女不但不孝敬婆婆，反而想法設法置婆婆于死地，其心狠如毒蝎可見一斑；《后悔藥》中除了描寫了一個不孝敬的兒子外，刻畫了一個惡媳婦的人物形象，她們對自己父母的死活不管不問，在父母去世后還拍手相慶，如此不孝的兒媳婦也是令人唾棄的；《小三分家》敘述的是一家兄三人，三兒媳婦劉三姐不孝敬老人的故事。在劉三姐的攛掇下，原本和睦的三兄弟被迫分家，弟兄三人分家后輪流照顧父母，老大、老二頓頓都是好飯，老三則頓頓是稀湯，直到老兩口餓的不行，“把老頭餓得渾身顫，把老婆餓得顫索索”，老兩口到廚房找吃的，“也是這老頭餓的眼花了，拿著鐵燈當干饃，拿著鐵燈咬一口，那門牙碰掉三四個，也不知疼得狠不狠，嘴里不住冒血沫?！蓖ㄟ^這樣的描寫，劉三姐冷血不孝形象躍然紙上。

（二）潑婦形象

她們主要作為丈夫事業(yè)或者和睦家庭的破壞者面目出現(xiàn)。代表劇有《姜子牙賣面》《馬前潑水》《三兄弟哭活紫荊樹》等。中國傳統(tǒng)社會，一直倡導女子對男性的順從，但曲目中的潑婦們卻背離了這一原則，對丈夫表現(xiàn)出相當?shù)牟痪粗??！督友蕾u面》中，說書人一開始就給姜子牙的妻子馬氏給出了道德判定，馬氏是“鐵掃帚帶著喪門星，今日吵，明日鬧，只鬧得左右鄰居都不寧，夫妻吵吵鬧鬧沒發(fā)過，每日間還噘婆罵公公”。潑婦悍媳的形象躍然紙上。《馬前潑水》中朱買臣因看書耽誤時間未能砍柴，空手而歸后，崔氏女一見丈夫，把眼一瞪說：“朱買臣，你砍的柴哩？”崔氏女聞聽惡狠狠說道“朱買臣你不砍柴，叫老娘吃啥哩！燒啥哩！叫老娘燒你拿骨頭熬你那油哩！娶起老婆養(yǎng)活不起，老娘我不能跟你受這罪！”當她要求朱買臣休她時候，朱買臣先是勸說，這更惹怒了其妻，崔氏女說道“你把我休了兩拉倒，要不然你死我活拼一遭。崔氏女說惱帶著怒，伸手抓起切菜刀，拼了吧，對了吧，不殺你我的氣難消。”神情、語氣，語言等都透露出馬氏猙獰可惡的形象。《三兄弟哭活紫荊樹》中三兒媳婦的尖酸刻薄，為了一己私利，不惜以自殺威脅丈夫同兄弟們分家。

（三）惡母形象

她們主要以惡毒的后母形象出現(xiàn)。代表劇目有《鞭打蘆花》《吊打馬氏》等?！侗薮蛱J花》中，數(shù)九寒冬中，李氏讓丈夫前妻的孩子穿蘆花做的冬衣，自己的親生孩子穿棉花做的冬衣。當閔員外問李氏為什么給長子用蘆花，而給自己的孩子用棉花的時候，李氏進行了狡辯：俺拿著蘆花當稀罕。員外問：為啥不給次子裝蘆花。李氏答：長子為大該當先。李氏不但不改悔，還強詞奪理進行狡辯，后母形象被刻畫的入木三分?！兜醮蝰R氏》一開始馬氏對丈夫郭權前妻的孩子不錯，慢慢地“不是拳打就腳踢，馬氏女吃的細米并白面，倆孩子吃的是粗糠麩子皮”。后來越來越暴力，她打小愛玉“揪住頭發(fā)使勁拽，把頭上撕破一塊皮，咕咚一聲摔在地，又是拳打又足踢。打著踢著不解恨，通火條燒到煤火哩，燒紅的鐵條背上放，只燒得吱拉拉人油往下滴”，最后將兩個孩子趕到豬圈里睡覺。她們用殘暴的虐待前妻留下來的孩子，手段之殘忍令人發(fā)指。

二、三種女性的結(jié)局

曲目中悍婦的結(jié)局大體上可以分為兩種，被感化或者被懲戒。

一是被感化的悍婦。《拉荊芭》中的兒媳婦蘆氏女，在看到兒子嚴金正在院子里拉荊芭，詢問過后，嚴金回答“我把荊芭學拉會，把他掛到房沿下，雨不淋，風不刮，單等以后我把您啦，您拉俺奶奶十五里，到后來我拉您倆一百八”。孩子這一番話，讓盧氏想到了自己將來老來的凄慘，自己與丈夫設身處地想后，幡然悔悟，將婆婆迎接回家?！逗蠡谒帯分械暮废眿D在公婆死后，自己操持家務，才體驗到勞動的艱辛，才想到自己的死去的公婆。《鞭打蘆花》中的李氏女則在閔子騫孝行感召和丈夫高壓暴力下改悔。

二是被懲戒的悍婦。這些婦女大多是其禍害程度而采取了程度不等的懲罰。對丈夫逞兇的婦女，最后被丈夫休掉甚至乞討于街頭。《姜子牙賣面》中的馬氏女則被休掉；《馬前潑水》后來朱買臣高中狀元回鄉(xiāng)，碰到在街上乞討的崔氏女，朱買臣對其說：“俺本是頭名狀元回來轉(zhuǎn)，狗賤人你在大街把飯討，要想叫我收下你，在馬前一桶水潑在地平交。你要能收滿一桶水，我封泥狀元娘子享福高，這通水要是收不滿，俺家決不把你饒?！弊詈笏虺惺懿蛔∵@番羞辱而當場撞死。對虐待前妻子女的后母，則直接采取了以暴制暴的方式?！兜醮蝰R氏》中的馬氏被丈夫先是用彈花弦將馬氏女的大拇腳趾頭夾住，然后再將馬氏光著身子倒掛在屋子中，再后來在馬氏下面支了一口油鍋，“油鍋燒的冒熱氣，一把尖刀掂在手，照馬氏腚上一用力，割下一塊有二兩，隨手扔到油鍋里……郭權又割一大塊，扎住扔到油鍋里，一連割了三四塊，疼的馬氏叫聲急，吊在梁上嗷嗷叫，就和殺豬差不多?！苯?jīng)歷這番家庭暴力后，馬氏才好好待見前妻的孩子。對直接虐待公婆的兒媳，在被懲戒中大多沒有好下場?！缎∪旨摇分泻贸詰凶龅娜齼合眿D劉三姐，在家業(yè)被一把火燒光后，只得與丈夫出去討飯，“十冬臘月天氣寒，他兩口一齊掉進窯雪窩。”

三、悍婦的社會文化原因分析

中國史書、小說中關于悍婦的描寫比比皆是。有學者通過對其中悍婦形象的研究，得出這樣的結(jié)論：一夫多妻的不合理的封建婚姻制度是悍婦形象產(chǎn)生的根本原因［1］。這個見解雖然十分深刻，但卻無力解釋大多為一夫一妻的下層農(nóng)民中為什么出現(xiàn)如此眾多的悍婦。河洛大鼓“從事說唱表演的藝人多為當?shù)匚幕狡偷霓r(nóng)民”，［2］他們的說唱故事特別是家庭倫理關系的故事，多是取材于農(nóng)村現(xiàn)實生活。因此探討河洛大鼓曲目中的悍婦成因，應該從曲目中具體分析這些婦女的社會環(huán)境、生存環(huán)境及家庭因素等方面。文本中除了她們惡劣的本性使然外，悍婦性情的形成大概與以下三個方面有關。

其一，貧困的物質(zhì)生活使傳統(tǒng)理論道德意識相對薄弱。經(jīng)濟基礎決定上層社會道德等思想觀念。在中國傳統(tǒng)社會中，農(nóng)民的生活水平是相當?shù)拖碌?。?jù)學者考證，“近代中國農(nóng)民收入微薄，并且經(jīng)常入不敷出，生活水平極為低下。”［3］而“中國傳統(tǒng)社會由于小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)方式下長期處在勉強維持生存的狀況，這一狀況使得中國傳統(tǒng)農(nóng)民對自身生活的理解和期待就表現(xiàn)出以‘維持基本生存’為最高目標的行為方式和認知原則?！保?］中國傳統(tǒng)農(nóng)村中的倫理道德正是建立在這種“維持基本生存”的基礎上的。同時女性在生存上是依賴男性的，如果男性能滿足女性的基本生存要求，傳統(tǒng)夫妻之間“夫為妻綱”等倫理就能維持，一旦男性不能提供女性賴以生存的經(jīng)濟條件，那么男性的權威便會減弱，傳統(tǒng)的家庭倫理便會失去約束力。成長在中國傳統(tǒng)農(nóng)村土壤中的河洛大鼓，自然會反映出農(nóng)村這種淡薄的倫理道德意識。姜子牙、朱買臣等人的悍妻表現(xiàn)便形象說明了這一問題。

其二，對自身利益的訴求是悍婦產(chǎn)生的現(xiàn)實原因。在物質(zhì)極度匱乏的農(nóng)村，能“維持基本生存”的經(jīng)濟使婦女們勉強維持傳統(tǒng)道德倫理綱常，但貧困的物質(zhì)生活使她們更注重眼前的既得利益，她們執(zhí)著的追求屬于個人的功利性目標——財，有時表現(xiàn)的錙銖必較。那些悍媳們不惜做出突破家庭倫理道德的事情，或者擾亂家庭秩序的行為舉動來。

其三，無愛的婚姻是悍婦產(chǎn)生的家庭原因。中國傳統(tǒng)社會婚姻是遵循的“父母之命，媒妁之言”的，男女雙方的結(jié)合基本上無愛情可言。而愛情才是維系婚姻長久的最關鍵的因素?！盎橐鍪欠饨〞r代女性獲得幸福與生活保障的唯一途徑，女性沒有就業(yè)權，沒有獨立的社會地位，沒有經(jīng)濟保障，只能終身依附丈夫?！保?］，但這種沒有愛的依附，當丈夫無法提供生活保障時，無愛的婚姻往往會出現(xiàn)裂痕。從文本中來看，這些悍婦們在家庭中基本上對其丈夫沒有愛情可言，朱買臣的妻子因被貧困所逼而主動要求休掉自己，而嫁給一個生活上能得到保障的男人；馬氏也是因為與郭權是因利而結(jié)合，所以對其前妻的孩子毫無感情，并進而毒打虐待。

四、悍婦的道德判定分析

河洛大鼓曲目中的家庭倫理劇都是從下層農(nóng)民的角度，反映他們心目中的淳樸的家庭倫理觀念，“因河洛大鼓在農(nóng)村演出時，中篇書段多放在白天演唱，而白天的觀眾層次主要是媳婦婆婆等家庭婦女，最適宜說一些勸人為善，孝敬父母之類的勸家書。”［6］這段話中可以看出家庭倫理劇所要表現(xiàn)的思想內(nèi)容，從總體上看所反映的家庭倫理觀念是健康的。這些有異于正統(tǒng)婦女的悍婦形象，在劇本中是作為教育的反面教材、道德的鞭撻者的形象出現(xiàn)的。其中大多數(shù)女性因為突破了家庭倫理的底線，其所作所為確實是值得唾棄、令人不齒的。但其中也有一些合理追求的女性人物卻也成為萬夫所指的對象，這點值得商榷。

一是對分家過日子的女性進行的道德判定。比如《小三分家》中三兒媳婦劉三姐，《三兄弟哭活紫荊樹》三兒媳婦等，她們尋求自身物質(zhì)利益的訴求并沒有什么過錯，只不過她們太貪婪，以至于喪失人情?！毒纠匣ⅰ分写蠹t磚，二青牛兄弟兩個，在媳婦的影響下而分家。故事最后說唱人講道：“勸眾位莫聽枕頭狀，錯聽妻言不長久?！闭f唱藝人們在其中并沒有進行詳細的辨析，而直接用破壞家庭和睦、不孝敬公婆等倫理大棒將她們一棒打死。

二是說唱藝人“女人禍水論”的婦女觀。這一觀點在《姜子牙賣面》《馬前潑水》《三兄弟哭活紫荊樹》中都有表現(xiàn)。說唱藝人將姜子牙一連串的事業(yè)上的失敗都歸咎于其妻子，“為什么姜爺時運壞，都只為他妻犯著喪門星”，姜子牙回家休了他的妻子后，從此姜子牙平步青云?！恶R前潑水》中的崔氏女則成為朱買臣成功路上的絆腳石，在休妻之后，朱買臣高中狀元?！度值芸藁钭锨G樹》中的三兒媳婦也是作為禍水破壞了和睦的一個大家庭。曲目中的有的女性人物抱有自私自利的個人目的，確實破壞了家庭和睦，但得出女人是禍水是不公允的。更何況認為姜子牙的妻子、朱買臣的妻子是阻礙他們事業(yè)的絆腳石，則更屬于無稽之談。

之所以形成這種道德判定的原因，大概與說唱藝人的男性立場有關系。因為藝人們不僅僅寫了這些悍婦，還寫了許多賢妻孝婦《郭巨埋兒》中的兒媳婦，為了讓婆婆能多吃一口飯，竟然要埋掉自己的孩子?！锻趿中萜蕖分械膬合眿D承顏順志，任打任罵。這些三從四德的女性們都受到了極大的褒揚和贊賞。從前后兩種道德評價上看，說書人身上具有濃重的男權主義色彩，這不能不說是他們身上的局限性。

綜上所述，河洛大鼓家庭倫理劇曲目中描寫了三種悍婦形象，他們各具特色，形象鮮明，結(jié)局各異。她們生活的環(huán)境、婚姻等狀況使她們在維護自身利益的時候，做出的一系列違背基本家庭道德規(guī)范的行為。說唱藝人們用男權主義的眼光對這些女性形象做出了道德評價。

[1]黃偉.論《聊齋志異》悍婦形象及其女性文化[J].中山大學學報，2003（1）.

[2]馬春蓮.口頭傳統(tǒng)藝術——河洛大鼓的程式化特征探析[J].中國音樂學，2012（1）.

[3]王玉茹 李進霞.近代中國農(nóng)民生活水平分析[J].南開經(jīng)濟研究，2008（1）.

[4]代訓鋒.中國傳統(tǒng)農(nóng)民生存理性分析[J].長春工業(yè)大學學報：社會科學版，2007（12）.

[5]付明瑞.中外文學悍婦形象之解讀[J].鄭州航空工業(yè)管理學院學報：社會科學版，2006（4）.

[6]周加申，呂武成.河洛大鼓[M].北京：軍事誼文出版社，2008：78-79.