日本人的沉默性格及其深層原因

章 明

（黃山學(xué)院 外國語學(xué)院，安徽 黃山 245000）

一、日本人的沉默表現(xiàn)

談起日本人的沉默，可謂無處不有，無處不在：擁擠的電車車廂中沉默一片，預(yù)備下車的人們默默地在人群中推擠前行；電梯中亦是同樣，擠得滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)碾娞菝客Ｒ幌?，就能看到有人默默地從人群中向電梯口移動。?］（P1～4）歐美人一般會在演講之后安排至少一半的時間用于大家討論交流，而日本人則通常只預(yù)留10～15分鐘。甚至在發(fā)表會上，日本人的沉默也讓人印象深刻。在日本家喻戶曉的歌曲《荒城之月》的作詞者土井晚翠，時隔多年回到家鄉(xiāng)仙臺，應(yīng)邀出席歡迎會發(fā)表感言。上臺后，他激動得一句話也說不出來，最后竟一言未發(fā)默默走下了講臺，頓時會場中爆發(fā)出連片的掌聲，真是此時無聲勝有聲。［2］（P1～20）

日本人的沉默深入到了社會生活的各個方面。眾所周知，日本兒童受欺負(fù)已經(jīng)成為一個社會問題，每年都有因?qū)W校欺負(fù)事件而自殺的兒童。據(jù)文部省統(tǒng)計(jì)，平成19年（2007年）文部省所認(rèn)定的欺負(fù)事件就有84648件，平均每1000名兒童就有7.1人受到欺負(fù)，然而，在這么多的欺負(fù)事件中，由受害兒童主動告知受欺負(fù)的比率僅為十分之一左右。換言之，10名受欺負(fù)的兒童中，僅有一人主動告知老師或家長，而其余9人均選擇了沉默。雖然兒童受欺負(fù)現(xiàn)象在世界各國都有，但這一現(xiàn)象日益發(fā)展成一個棘手的社會問題，并引發(fā)自殺這樣嚴(yán)重的后果，沉默無疑成了一種助推力。

此外，在其他領(lǐng)域亦可看到日本人沉默的性格。比如日語中的很多俗語，“沈黙は最大の雄弁なり、言わぬが花、沈黙は金、雄弁は銀、口は禍の門、言葉多きは悪し”，無一例外地認(rèn)為沉默有著積極的含義。［3］（P240～250）日本人更是將沉默的性格融入到茶道文化中。由千利休所創(chuàng)的“侘茶”可謂日本茶道的精髓，其中的“和敬清寂”思想便體現(xiàn)出日本人的沉默性格?！扒寮拧笔庆o和寂寞的意思。即便很多人同處一室品茶，客人們也是默默地用心來體會主人的招待之情，偶爾冒出三言兩語的應(yīng)景之話是最為適宜的。由此可見，日本人的沉默確實(shí)浸透了他們生活的各個方面。那么，日本人為什么會有這樣的沉默性格呢？日本人的沉默背后到底有著怎樣的文化心理呢？既然沉默已經(jīng)成為一個集體的文化現(xiàn)象，一個民族的性格文化，那么就必須從這個集體、這個民族的角度來考慮這些問題。

二、沉默背后的深層原因

任何一個民族的文化發(fā)展都離不開自然環(huán)境。眾所周知，日本作為一個四面環(huán)海的島國，4世紀(jì)左右由大和政權(quán)統(tǒng)一，形成了結(jié)構(gòu)較為單一的大和民族。在此后的一千多年中，以京都為中心的貴族政權(quán)一直延續(xù)，直到1603年江戶幕府的建立，才使得日本的政治經(jīng)濟(jì)中心逐漸移至東京。相對封閉狹小的國土，相對單一的民族與語言，以及一千多年來相對穩(wěn)定的社會中心，使得人與人之間的交流也趨于穩(wěn)定。思維方式、生活習(xí)慣、風(fēng)土人情的相近性使得人們對周圍的人和事相當(dāng)熟悉，形成了對周圍的人和事以及外部世界的敏銳的洞察力和深刻的感悟力。大家認(rèn)為彼此了解，心里想什么不說也明白，所以人際交流可以不依靠語言，而是依靠“以心傳心”的獨(dú)特方式來進(jìn)行。1972年1 月17 日的《朝日新聞》刊登了一條有趣的短訊：在南極的日本昭和基地的一名隊(duì)員收到了妻子從日本發(fā)來的電報(bào)，電文只有3個假名“あなた”，但基地的全體成員看后都感動不已。在我們看來是極其普通的第二人稱代名詞“你”，在日本人看來，卻蘊(yùn)含著豐富的情感，是難以用語言表達(dá)的思念和牽掛。全體成員正是用“以心傳心”的默契理解了這簡單的三字俳句，從而達(dá)到了共鳴。

誠然，島國的自然環(huán)境和相對單一的民族特性為日本人的沉默性格奠定了外在基礎(chǔ)，然而，并非所有類似國家的人們都喜好沉默。任何文化的形成，都必然是內(nèi)外因素共同作用的結(jié)果。那么，這里的內(nèi)在因素是什么呢？這要從日本人在原始社會就存在的巫術(shù)信仰開始說起。巫術(shù)信仰中的一個重要環(huán)節(jié)便是將加工過的事實(shí)以口述的方式表達(dá)出來。家永三郎曾在其著作《日本文化史》中寫道：“從石器時代開始，巫術(shù)就支配著人們生活的方方面面……之后雖然經(jīng)歷了變化，但綿延至今依舊保持著生命力，在今天的很多宗教儀式中仍可以找到其身影?！保?］（P13～30）例如，平安時代盛行的陰陽道、日本今天豐富的“祭”文化，都是其典型代表。巫術(shù)信仰的背后，其實(shí)蘊(yùn)藏著日本人更深的言靈信仰。所謂“言靈信仰”，是指日本人自古以來就相信，說出的話能對現(xiàn)實(shí)事物產(chǎn)生影響，根據(jù)話語的好壞，會發(fā)生吉事和兇事。例如，日本神道中的“祝詞的上奏”是絕對不能有任何誤讀的。日本結(jié)婚儀式上的“忌み言葉”也是源于言靈信仰。總之，日本被認(rèn)為是由言靈的力量帶來幸福的國家，即“言霊の幸はふ國”。因此，在日本人看來，對有著不可思議的靈驗(yàn)力的語言，一定要慎重地對待。如果心里期盼的吉祥過分地張揚(yáng)出來，言靈的效力就會降低；如果講錯了話，還會給自己帶來災(zāi)禍。這也是造成日本人沉默性格的不可忽視的原因之一。

除此之外，日本民族被稱為大和民族，“和”進(jìn)一步推動了日本人的沉默性格。圣德太子頒布的《十七條憲法》中的第一條便是“和を以て貴しとなす”（以和為貴）。簡單說來，這里的“和”指的是民族內(nèi)部的調(diào)和，人與人之間的和諧關(guān)系。［5］（P41～44）例如，日本的贈答禮儀非常豐富，中元、歲末都是饋贈禮物的高潮期，逢升學(xué)、就職、結(jié)婚等場合，互贈書信或者小禮物都是必不可少的，而這些行為都是為了促進(jìn)集團(tuán)內(nèi)部的“和”。久而久之，維護(hù)集團(tuán)內(nèi)部的“和”，就漸漸深入到日本人生活的各個方面。當(dāng)我們今天談到日本企業(yè)在世界上的崛起時，總是習(xí)慣性地想到“集團(tuán)主義”，這正是大和民族“和”思想的集中體現(xiàn)。重視集體的協(xié)作力，強(qiáng)調(diào)集團(tuán)內(nèi)部的和諧，可以說是日本企業(yè)的特征之一。正是集團(tuán)主義，讓本就不喜張揚(yáng)的日本人在一些場合更加沉默了。例如，即使有不同的意見，也會簡短地說一句“是的”，表示了解了對方的想法，并不會馬上積極地提出自己的主張和看法，而是事后以書信或郵件的形式委婉地將自己的想法告知對方。為了維護(hù)集團(tuán)的“和”，更多的時候他們選擇沉默。

三、結(jié)語

日本人的沉默性格不是一朝一夕形成的，而是在長期的內(nèi)外因素共同作用下形成的。島國的自然環(huán)境，讓日本人在相對狹小的“村落共同體”中形成了“以心傳心”的默契；從原始社會一直延續(xù)至今的言靈信仰，讓日本人以慎之又慎的態(tài)度對待言語；以“和”精神為核心的集團(tuán)主義則進(jìn)一步促成了日本人的沉默性格。這樣的性格，已經(jīng)深入到日本的政治、經(jīng)濟(jì)、社會和文化的各個方面。

［1］胡振平.現(xiàn)代日本語［M］.上海：上海外語教育出版社，2006.

［2］孫滿緒.日語和日本文化［M］.北京：外語教學(xué)與研究出版社，2007.

［3］（日）三好行雄，稻賀敬二，小尾郊一.新綜合國語便覽［M］.東京：第一學(xué)習(xí)社，1986.

［4］（日）家永三郎.日本文化史［M］.東京：巖波新書，2006.

［5］韓立紅.日本文化概論［M］.天津：南開大學(xué)出版社，2006.