自由的矛盾——以《文化與無政府狀態(tài)》一書為例

袁曉軍 王啟偉

（1.淮北師范大學(xué) 大學(xué)外語教育學(xué)院，安徽 淮北 235000；2.淮北師范大學(xué) 人文社科處，安徽 淮北 235000）

責(zé)任編輯 葉利榮 E－mail：yelirong＠126.com

馬修·阿諾德（1822～1888）是19世紀(jì)英國維多利亞時期著名的批評家，他對當(dāng)時盛行的自由至上主義進(jìn)行了無情的抨擊。他不僅批評了英國的經(jīng)濟(jì)自由主義，而且對日益泛濫的文化自由主義也予以嚴(yán)厲的抨擊。他認(rèn)為，英國人對待古典文學(xué)的態(tài)度及消費文化的盛行，都違背了文化的基本原則。但從當(dāng)時批評界的整體風(fēng)氣來看，他對各個階層自由至上主義的批評，是建立在較為寬松的批評風(fēng)氣之上的。因此，在自由的土壤中對自由的批評，就成為阿諾德自由的矛盾節(jié)點。沒有這種自由而寬松的土壤，我們可能就會與《文化與無政府狀態(tài)》一書失之交臂。

一、自由至上主義下的英國

經(jīng)濟(jì)自由主義在阿諾德生活的維多利亞時期不斷蔓延和擴展。隨著反谷物法運動的勝利，英國工商業(yè)資產(chǎn)者獲得了徹底的對內(nèi)和對外貿(mào)易的自由，國家也完全不干預(yù)企業(yè)生產(chǎn)。因此，支持自由放任的資本主義生產(chǎn)體制，意味著從法律上移除了資本進(jìn)行再生產(chǎn)所面臨的障礙。貿(mào)易障礙的移除及政府施加的壟斷和補貼特權(quán)都為資產(chǎn)者提供了必要的保障。這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和趨勢在《文化與無政府狀態(tài)》中有所反映：“原來自由黨的朋友們?nèi)绱饲f嚴(yán)而虔誠地贊嘆自由貿(mào)易，為的就是如此這般的光榮與偉大，為的就是買賣興隆、人丁興旺。他們珍視的就是這些。”［1］（P173）自由黨的實干家們依仗國家和政府的支持，而對自由貿(mào)易情有獨鐘，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，從而讓人丁更加興旺。一時間，以這些資產(chǎn)者為代表的英國人一心一意謀發(fā)展，專心致志搞改革，只爭朝夕地解決問題，從而造就了維多利亞時期經(jīng)濟(jì)繁榮的局面。期間，“經(jīng)濟(jì)”就自然成為社會發(fā)展的主旋律和關(guān)鍵詞。19世紀(jì)中葉，倫敦舉辦的萬國工業(yè)博覽會，就是維多利亞人炫富的重要標(biāo)志。

文化自由主義在當(dāng)時也日益泛濫，文化自由主義者本身反對政府對文學(xué)、藝術(shù)及學(xué)術(shù)的種種限制。這一時期的文化自由主義，主要反映在兩個方面：一是對待文學(xué)經(jīng)典的態(tài)度，二是消費文化的流行與泛濫。維多利亞人對待文學(xué)經(jīng)典的態(tài)度，因為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因而變得默然，阿諾德在《評荷馬史詩的翻譯》中就表達(dá)了對這種態(tài)度的擔(dān)憂：“古典文學(xué)的研究似已日漸消沉了?！保?］（P1）維多利亞人對古典文學(xué)的漠視，是經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的結(jié)果，同時，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又導(dǎo)致消費文化的流行與泛濫，而這種狀況并未逃過阿諾德睿智的眼睛。在《拉格比小教堂》、《吉卜賽學(xué)者》、《米瑟里納斯》以及《博卡拉那病了的國王》等詩歌中，阿諾德都從不同側(cè)面反映了當(dāng)時消費文化泛濫的情形。我國學(xué)者殷企平教授就曾撰文專門論述阿諾德對消費文化的回應(yīng)，認(rèn)為對消費文化的回應(yīng)體現(xiàn)了阿諾德對消費浪潮的憂思。消費文化的盛行就是當(dāng)時經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致的直接結(jié)果。

二、自由至上——批評的關(guān)鍵

阿諾德對英國的經(jīng)濟(jì)自由主義進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評。面對英國經(jīng)濟(jì)自由主義的泛濫，他奮筆疾書，對資產(chǎn)者的“物質(zhì)崇拜癥”進(jìn)行了猛烈的抨擊。在《自由主義的未來》一文中，他就曾對三大階級進(jìn)行了概括：“我們讓上層階級物質(zhì)化了，中產(chǎn)階級庸俗化了，下層 階級粗 暴化了。”［3］（P406）上層階 級的物 質(zhì) 化，本身就是經(jīng)濟(jì)自由主義發(fā)展的結(jié)果。在《文化與無政府狀態(tài)》中，阿諾德就英國的經(jīng)濟(jì)自由主義曾以諷刺的口吻進(jìn)行了批評，指出中產(chǎn)階級喜歡生意、小教堂、茶話會等。他們雖然創(chuàng)造了豐功偉績（僅指在經(jīng)濟(jì)上取得的成就），但能力低下，可憐兮兮。而對于資產(chǎn)者在經(jīng)濟(jì)活動中所推崇的自由貿(mào)易政策，阿諾德認(rèn)為它雖然激發(fā)了如此令人嘆服的活力，但又制造了新的工業(yè)中心和新的窮人。自由貿(mào)易政策在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，又導(dǎo)致新的窮人的出現(xiàn)，這一方面說明經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并未解決社會發(fā)展的基本問題——人的生存問題；另一方面也說明經(jīng)濟(jì)自由主義的局限性：自由放任政策使經(jīng)濟(jì)發(fā)展具備活力的同時，又與社會的長遠(yuǎn)發(fā)展相脫節(jié)。

對日益盛行的文化自由主義，他也同樣給予了無情的抨擊。阿諾德與文化自由主義的論戰(zhàn)可謂曠日持久?！段幕c無政府狀態(tài)》就是這場論戰(zhàn)的結(jié)果。他在該書中系統(tǒng)地闡述了自己的文化理念，認(rèn)為文化就是對完美的追求，它有行善的熱情和科學(xué)的熱情。只有文化人才能領(lǐng)略它的甜美與光明，英國社會的各個階級（物質(zhì)化的上層階級、庸俗化的中產(chǎn)階級和粗暴化的下層階級）同文化都沒有緣分。因此，無論是整個社會對古典文學(xué)的默然，還是消費文化的泛濫，他都當(dāng)頭棒喝。他的文化陣地遍及各種報刊、雜志，從《季度評論》到《愛登堡評論》，從《考恩希爾》到《麥克米倫》，從《雙周評論》到《旁觀者》，無不留下了他文化批評的足跡。在這場文化的“持久戰(zhàn)”中，最后的贏家當(dāng)然是他，他的對手諸如西德維克、布萊特、哈里森等，均逐漸消失在人們的視野中。雖然時人并未對阿諾德及其文化觀念予以理解和支持，但經(jīng)過時間的洗禮，其文化理念逐漸得到了人們的認(rèn)可。而如今人們提及他的那些對手，多半是為了紀(jì)念這位偉大的文化使者。

三、自由氛圍下對自由的批評——矛盾的節(jié)點

《文化與無政府狀態(tài)》是在當(dāng)時英國論壇寬松、自由的氛圍中完成的。綜觀《文化與無政府狀態(tài)》全書，阿諾德就文化和社會、政治等話題和對手們的論戰(zhàn)，可謂激烈異常。書中所涉諸路英雄，時至今日早已被人們淡忘。當(dāng)時論戰(zhàn)的激烈程度從卡爾·道森選編的《批評遺產(chǎn)》中即可窺豹一斑：各類媒體對《文化與無政府狀態(tài)》的回應(yīng)文章，就有8篇之多。鑒于英國較為寬松的批評氛圍，當(dāng)時對新書的出版抑或妙文的發(fā)表，贊揚和好評是免不了的，但一般無需吹捧與奉承，即便對自己極為尊重之人，也是如此。阿諾德對待卡萊爾的批評便是一例，他稱卡萊爾為“道德的亡命之徒”，也是對事不對人，并未進(jìn)行人身攻擊。評論家們在論戰(zhàn)過程中有時還會流露出對對方的欣賞與好感。被阿諾德在《文化與無政府狀態(tài)》一書中點名批評的哈里森，便是一例。哈里森是孔德實證主義的忠實信徒，其諸多觀點如政治、神學(xué)及哲學(xué)見解，都與阿諾德的意見相左。即便如此，他還是表達(dá)了對阿諾德的敬重：“作為文學(xué)批評家的阿諾德無與 倫比，沒有對 手。”［4］（P433）在如此寬松的批 評 氛圍中，雙方的觀點可以針鋒相對，但前提和出發(fā)點是基于對對方的尊重。也正是如此，很多文章才能在當(dāng)時的報紙、雜志等媒體上刊出?！稅鄣潜ぴu論》就是阿諾德傳播其思想的重要陣地，應(yīng)該說“在整個19世紀(jì)，沒有任何事物像這本雜志的成長那樣更好地代表了英國的知識精英與公眾之間的關(guān)系”［5］（P210）。因此，《文化與無政府狀態(tài)》一書實際上就是阿諾德與其對手辯論過程的記錄。它之所以能夠順利地出版發(fā)行，正是得益于這種較為寬松的論壇批評氛圍。

對自由的批評也成為阿諾德自由的矛盾節(jié)點。他的批評遍及政治、經(jīng)濟(jì)和文化等領(lǐng)域，可以說，“英國社會各部均難以逃脫他的政治與社會批評”。［6］（Pxvii）無論是 他對于 經(jīng)濟(jì)自 由主義 的批評，還是對文化自由主義泛濫的抨擊，應(yīng)該說都沒有給他的批評對象留下任何顏面。然而，他對英國自由至上主義的批評，又是在崇尚自由的這片土壤上進(jìn)行的。因此，可以說，這便是阿諾德自由的矛盾節(jié)點。倘若歷史的長河能夠倒流的話，在19世紀(jì)的維多利亞時期，如果沒有學(xué)術(shù)界那種寬松的批評氛圍，阿諾德的很多觀點和理念將很難見之于眾，那么，這本30年前還是英美本科生必讀經(jīng)典的《文化與無政府狀態(tài)》，恐怕也就和我們無緣了，我們也就無從認(rèn)識這么一位19世紀(jì)中后期最重要的思想家和批評家了。如此看來，阿諾德對于英國自由至上主義的批評，使他在批評界獲得了至高的地位，而這也得益于當(dāng)時寬松而自由的批評風(fēng)氣。沒有這種自由而寬松的氛圍，要實現(xiàn)他對自由主義的批評及其文化理想，也就無從談起。

雖然阿諾德對維多利亞時期的自由至上主義進(jìn)行了無情的抨擊，但仔細(xì)審視那一時期的文壇及評論界的風(fēng)氣，就會發(fā)現(xiàn)無論是他對自由的批評，還是《文化與無政府狀態(tài)》一書的出版和發(fā)行，都得益于這種較為寬松而自由的風(fēng)氣。時至今日，當(dāng)再次談?wù)摪⒅Z德和他的《文化與無政府狀態(tài)》時，盡管他本人及其著作飽受爭議，我們無意否定他作為文化巨匠的地位，也無意否認(rèn)《文化與無政府狀態(tài)》的經(jīng)典地位，只是阿諾德在進(jìn)行文化批評的同時，有時會有矛盾之處，不論是主觀上的還是客觀上的。了解這些矛盾，我們就能更加深刻地了解阿諾德本人及其所代表的文化主義，同時對于深入了解他的文化理論也大有裨益。

［1］（英）馬修·阿諾德.文化與無政府狀態(tài)［M］.韓敏中，譯.北京：三聯(lián)書店，2002.

［2］（英）馬太·安諾德.安諾德文學(xué)評論選集［M］.殷葆瑹，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1958.

［3］Matthew Arnold.Mixed Essays，Irish Essays and Others［M］.New York：The Macmillan Company，1908.

［4］Dawson Carl，Pfordresher John.Matthew Arnold：The Critical Heritage（Volume 1，Prose Writings）［M］.London：Routledge，1995.

［5］許知遠(yuǎn).我要成為世界的一部分［M］.?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2007.

［6］Matthew Arnold.Culture and Anarchy and Other Writings［M］.Beijing：China University of Political Science and Law Press，2003.