論《魔戒》的基督教關(guān)懷

袁 芳

（湖南中醫(yī)藥高等專科學(xué)校 公共課部，湖南 株洲 412000）

《魔戒》三部曲自發(fā)表以來(lái)，受到讀者和專家、學(xué)者的廣泛關(guān)注。約翰·羅納德·魯埃爾·托爾金（1892～1973）在《魔戒》三部曲中構(gòu)建了一個(gè)由矮人、巫師、精靈、人類、魔怪組成的中州世界，講述了魔戒遠(yuǎn)征隊(duì)在摧毀魔戒時(shí)所經(jīng)歷的波瀾壯闊的冒險(xiǎn)征程。筆者試圖從作品隱含的宗教隱喻入手，解讀這部奇幻小說(shuō)是如何承載終極關(guān)懷式的心靈慰藉和拯救功能的。

一、U型敘事模式和時(shí)間框架的宗教隱喻

《魔戒》三部曲所隱含的宗教隱喻一直都是學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)。要在托爾金的作品中一眼看出明顯的基督教指涉，并不是一件容易的事，因?yàn)樗緵](méi)有傳道布教，沒(méi)有為宗教信條辯護(hù)。盡管在他構(gòu)建的中州世界里我們找不到特定的宗教影子，作品中也沒(méi)有出現(xiàn)上帝或其他圣經(jīng)人物，但是，從小說(shuō)的整體框架和宗教隱喻，我們卻可以深挖出圣經(jīng)的故事框架和宗教觀點(diǎn)。托爾金認(rèn)為，《魔戒》“本質(zhì)上是宗教的，或者確切地說(shuō)是一個(gè)天主教故事”［1］（P172）。斯畢德先生也認(rèn)為，“從某種程度上說(shuō)，由于《圣經(jīng)》文本的觀照，閱讀《魔戒》往往給讀者有益的啟示?？傊袪柦鸩⒎鞘呛?jiǎn)單模仿了《圣經(jīng)》，而是描摹了更深層次的現(xiàn)實(shí)?！保?］

如果將《魔戒》三部曲作為一個(gè)整體，可以發(fā)現(xiàn)故事是依循神的造物遠(yuǎn)離神，最后又回歸神的循環(huán)運(yùn)動(dòng)過(guò)程。依照弗萊的觀點(diǎn)，這種反復(fù)出現(xiàn)并統(tǒng)領(lǐng)《舊約》的普遍敘事模式被稱為“U型結(jié)構(gòu)”。故事發(fā)展情節(jié)如同英文字母U，先下降，后上升。正是因?yàn)槟Ы涞脑佻F(xiàn)，才有了由哈比人、精靈、矮人、人類組成的魔戒遠(yuǎn)征隊(duì)歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，最后摧毀魔戒，拯救世界的故事。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，在積雪覆蓋的山坡上出現(xiàn)的一顆白樹幼苗，則顯示了神對(duì)于人類的眷顧，是人神和諧關(guān)系的回歸。在《魔戒》三部曲中，犯罪墮落——悔罪拯救，如同整部《圣經(jīng)》從人類始祖最初墮落到最后獲得拯救一樣，都遵循著這種U型模式框架。

小說(shuō)中重要事件發(fā)生的時(shí)間也耐人尋味?！陡戒洝贰熬幠晔贰辈糠钟涗浟酥兄莺臀鞣绞澜缰饕录l(fā)生的具體日期。當(dāng)佛羅多要將魔戒帶走銷毀時(shí)，眾人并沒(méi)有立即出發(fā)，哈比人在愛(ài)隆的住處居住了將近兩個(gè)月，魔戒遠(yuǎn)征隊(duì)才在一個(gè)寒冷的日子啟程。在《附錄》中，我們可以找到確切的時(shí)間：遠(yuǎn)征隊(duì)于3018年12月25日傍晚從瑞文戴爾出發(fā)，3019年3月25日至尊魔戒被毀，索倫敗亡。從時(shí)間上看，12月25日是公元紀(jì)年中的圣誕節(jié)，也就是耶穌誕生的日子；3月25日左右是復(fù)活節(jié)，也正是耶穌復(fù)活的時(shí)間。從耶穌誕生的日子出發(fā)，于耶穌復(fù)活的日子完成救贖，這不是一種巧合。托爾金在《魔戒中的名稱指南》（Guide of the Names in the Lord of the Rings）中指出，這樣的修改是有意而為之的，他精心設(shè)計(jì)了一個(gè)類似于《新約》的時(shí)間框架。

二、小說(shuō)觀點(diǎn)的宗教隱喻

原罪。在《魔戒》三部曲中，作為主要線索貫穿三部曲始終的至尊魔戒，無(wú)疑是作品中最重要的意象。佛羅多護(hù)送的魔戒，如同耶穌背負(fù)的十字架，代表著人類的原罪。亞當(dāng)和夏娃違背上帝的旨意，偷食禁果，人類歷史上第一次出現(xiàn)了罪，這就是原罪。因?yàn)樵?，其他罪惡便接踵而至。此罪一直傳至亞?dāng)所有的后代，成為人類一切罪惡和災(zāi)禍的緣由。在小說(shuō)中，魔戒代表著人類的原罪，代表著人類無(wú)法抑制的欲望。它是黑暗邪惡的根源，是打破和平的罪魁禍?zhǔn)?。?duì)魔戒的最終處理方式，其實(shí)是作品將基督教教義體現(xiàn)得最深刻的地方。如何處置魔戒，轉(zhuǎn)變成了如何對(duì)待自身無(wú)法抗拒的欲望，如何消除人類身上背負(fù)的原罪。托爾金為佛羅多選擇了一條常人無(wú)法想象的路：用肉身的苦難和靈魂的折磨來(lái)實(shí)現(xiàn)摧毀魔戒的目的。這充分體現(xiàn)了基督教教義中生命因舍而得的道理，罪的毀滅源于對(duì)欲望本身的舍棄。整個(gè)中州世界因此才得以救贖，世界才能恢復(fù)以往的寧?kù)o、和平。

救贖。為什么最后完成歷史使命的竟然會(huì)是咕魯呢？其實(shí)，作者是在向眾人傳達(dá)宗教的仁慈和諒解。比爾博的憐憫之心確實(shí)左右了許多人的命運(yùn)，正是當(dāng)日在他劍下逃生的咕魯最終摧毀了魔戒。從精神的深層領(lǐng)域來(lái)看，比爾博的諒解、甘道夫?qū)z憫的解釋和耶穌基督的仁慈是如出一轍的。不妄定人的生死，而是對(duì)任何人都存憐憫之心，即便是《魔戒》中這個(gè)被罪折磨得失去人形的生物咕魯，即便是《圣經(jīng)》中殺死自己兄弟的該隱，都應(yīng)該被憐憫，獲得救贖的機(jī)會(huì)。在西方，由于受到基督教原罪觀念的影響，救贖思想深入人心。救贖的觀念起源于《舊約·以賽亞書》的“錫安必因公平得蒙救贖”。因?yàn)樵铮祟愔荒芡ㄟ^(guò)救贖洗刷罪惡，獲得新生。從救贖的意義來(lái)看，佛羅多代表了耶穌殉道者的形象。耶穌背負(fù)著十字架，用自身的苦難為人類贖罪；佛羅多戴著魔戒，承受著肉體和靈魂的雙重折磨，最終摧毀了魔戒。

復(fù)活。死而復(fù)生是人類長(zhǎng)久以來(lái)的夢(mèng)想，寄托著人類戰(zhàn)勝和超越死亡的美好愿望?！缎录s》中最具神秘色彩的描述，莫過(guò)于耶穌的復(fù)活。弗雷澤等人類學(xué)家提出，遠(yuǎn)古中東地區(qū)流行的對(duì)死而復(fù)生植物神阿都尼斯的信仰，是基督復(fù)活的原型。傳說(shuō)中，植物神阿都尼斯每年都會(huì)進(jìn)行死亡—再生的循環(huán)更替。該神話實(shí)際上出自于植物一年四季枯榮更替的原始農(nóng)耕文化。這樣，基督教從植物神的死亡和再生演化出耶穌的復(fù)活教義。托爾金在《魔戒》中也構(gòu)建了類似的復(fù)活情景。在《古墓崗之霧》中，佛羅多身陷古墓中，經(jīng)歷了一場(chǎng)假想的死亡。在他陷入恐懼?jǐn)?shù)小時(shí)后，“不遠(yuǎn)處傳來(lái)一陣巨大的轟隆聲，似乎有大量的土石崩落，光亮突然涌入，真正的光，尋常白晝的光”［3］（P139）。這里對(duì)于死亡的隱晦描寫讓我們覺(jué)得似曾相識(shí)。讀過(guò)《新約·瑪竇福音》的人一定記得天使報(bào)告耶穌復(fù)活時(shí)的情景，“忽然發(fā)生了大地震，因?yàn)樯现鞯奶焓箯奶於?，上前把石頭滾開，坐在上面。他容貌好像閃電，他的衣服潔白如雪”［4］（P89）。從開啟墳?zāi)惯@個(gè)富有象征意味的行為看來(lái)，作者對(duì)于佛羅多蘇醒的描述和耶穌死而復(fù)生的描述頗為相似，從中可以看出作者揮之不去的天主教烙印。甘道夫的涅槃重生更是直接運(yùn)用了復(fù)活這個(gè)原型母題。在《凱薩督姆之橋》中，甘道夫?yàn)楸Ｈ渌?duì)友，同炎魔一同墜入無(wú)底的深淵。當(dāng)大家再次相遇時(shí)，甘道夫不但復(fù)活了，還從灰袍巫師升級(jí)為白袍巫師。在宗教領(lǐng)域，由于原罪，死亡進(jìn)入了世界。但是，死并不是一種終結(jié)。神之愛(ài)普降在每個(gè)人身上，上帝以他的憐憫之心給每個(gè)人贖罪的機(jī)會(huì)，于是才有了死而復(fù)生。復(fù)活洗去了以往的罪孽，身體乃至精神都獲得新生，自然、純潔、雪白。

“從本質(zhì)上說(shuō)，《魔戒》是一部關(guān)于信仰和天主教的作品，一開始的創(chuàng)作可能是無(wú)意識(shí)的，在重新修改的過(guò)程中就變成有意識(shí)的了。因?yàn)樽诮淘匾呀?jīng)滲透到故事里，融入到象征意義中。”［5］盡管學(xué)術(shù)界對(duì)于《魔戒》的基督教性質(zhì)一直爭(zhēng)論不休，托爾金對(duì)于公開的宗教狂熱行為也并不贊同，但他還是希望通過(guò)精心構(gòu)造的中州世界和各具形態(tài)的人物向讀者傳遞正能量，鼓舞人們回歸天主教信仰?？傊?，從宗教角度解讀托爾金的作品，我們更能體會(huì)到作品傳遞的樸素哲理和宗教關(guān)懷。

［1］ Tolkien J.R.R.The Fellowship of The Ring［M］.New York：Harper Collins Publisher，1954.

［2］ Speed Diane.What Might Have Been：Creation and Eternity in Tolkien［J］.Case 4Magazine，2005（15）.

［3］ （英）托爾金.魔戒第一部：魔戒現(xiàn)身［M］.朱學(xué)恒，譯.南京：譯林出版社，2011.

［4］ Carpenter，Humphrey.The Letters of J.R.R.Tolkien［M］.London：George Allen ＆ Unwin，Ltd，1981.

［5］ 王國(guó)喜.英美學(xué)術(shù)界《魔戒》研究五十年［J］.天中學(xué)刊，2011（6）.