江南style傳播現(xiàn)象背后的文化思辨

林子杰

(東北師范大學(xué) 文學(xué)院，長春130024)

1 “荒誕不羈”卻把握了生存的意義

第一次看《江南style》的MV時(shí)就留下怪誕的藝術(shù)風(fēng)格的印象:一個(gè)中年男子，夸張的表情，一身的贅肉，曬著日光浴，看似很享受的樣子，突然很自負(fù)地說了句:“哥就是江南范兒?！彪S后MV中出現(xiàn)了一系列更為夸張怪異且搞笑的鏡頭:這個(gè)胖男人一身小禮服，摟著兩個(gè)美女?dāng)[著各種姿勢，迎面卻飛來了各種垃圾，大風(fēng)大雪撲面而來;緊接著開始到處跳著一種極其夸張的舞蹈，在街上跳，在船上跳，在廁所跳，在浴室跳，在哪里都跳。后來才知道，這是在模擬騎馬，其中的表演者就是韓國“鳥叔”樸載相。

荒誕作為審美形態(tài)和審美范疇在古代的美學(xué)體系中是沒有的，古代社會(huì)生產(chǎn)水平低下，人和自然、世界的隔離感和異化感遠(yuǎn)沒有現(xiàn)代社會(huì)來得那么強(qiáng)烈。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，荒誕作為審美形態(tài)和審美范疇在現(xiàn)代逐漸確立下來。荒誕范疇的原型就是原始自卑范疇，是人在大自然面前所表現(xiàn)出來的無助和膜拜。韓國江南區(qū)不是煙雨江南的江南，而是指韓國首都首爾中部流經(jīng)的漢江以南的地域，就好似上海的靜安區(qū)，生活成本極高。江南風(fēng)格是一種奢華攀比之風(fēng)，穿著禮服，夜夜笙歌，也可以說是一種“貴族之風(fēng)”。MV中的主人公身處江南之地，雖然擁有金錢，但生活方式與品位同周遭之人相去甚遠(yuǎn)，不停地炫耀“哥是江南范兒”，卻也難掩心中的自卑之感。有一句老話，一個(gè)人在炫耀什么，說明他內(nèi)心就缺乏什么。在人們處處學(xué)習(xí)甚至炫耀的背后，是為了極力得到他人的贊揚(yáng)與尊重。而這背后，其實(shí)隱藏著一種深深的自卑與孤獨(dú)。

在異化的世界中，尤其是現(xiàn)代社會(huì)，人脫離了宗教神學(xué)的統(tǒng)治，回到了世俗生活，主體性成長起來，可以自由地進(jìn)行選擇，但人的這種選擇面臨著一種荒謬的處境，即主體力量被陌生的異己力量所支配，而個(gè)體的人又不能去改變這種情況，于是人們發(fā)現(xiàn)，理性和主體的自由都是虛假的，生存也是毫無意義的［1］?！膀T馬舞”我們可以從兩個(gè)層面來分析它，現(xiàn)實(shí)中騎馬運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)富人運(yùn)動(dòng)，代表著貴族之氣、王子之風(fēng)，女孩子夢(mèng)想著將來可以遇見自己的白馬王子，而男孩則夢(mèng)想成為騎著駿馬的浪漫紳士。虛幻的騎馬舞步處處透露出人們追求上流社會(huì)的虛榮之心，渴望握緊韁繩，把握住一切奢華的物質(zhì)財(cái)富，而最終都可能化為一場泡影。從心理層面上來說，騎馬是一種駕馭、控制的情緒狀態(tài)，在現(xiàn)代社會(huì)中，人們期望通過自己的自由選擇去駕馭自己的目標(biāo)范疇，到頭來卻發(fā)現(xiàn)總是有一種未知的力量牢牢地控制著自己的身體和靈魂，這就是社會(huì)這部大機(jī)器，無論如何，人們都是社會(huì)大機(jī)器上的一個(gè)零件，只要社會(huì)在發(fā)展，你這個(gè)“零件”就得被動(dòng)地運(yùn)行。自此，人們好像迷失了自我，在現(xiàn)代都市中迷惘，只能毫無目的地在城市的各個(gè)角落“蹦著騎馬舞步”。

《江南style》通過這樣一種“荒誕的黑色幽默”的形式對(duì)現(xiàn)實(shí)生活構(gòu)成了強(qiáng)烈的諷刺效果，諷刺完社會(huì)，自嘲過自己之后，我們就會(huì)冷靜下來，靜靜地思考人生，歌曲向我們展示了現(xiàn)實(shí)生存的毫無意義，無希望之外，也從另外一面道出了人們對(duì)生存意義和未來的頑強(qiáng)追求，當(dāng)我們?cè)谕纯嗟馗惺墁F(xiàn)實(shí)荒誕的同時(shí)，也在肯定這另一種非異化的真實(shí)的存在。

2 中國文化的“狂歡化“缺失

《江南style》在互聯(lián)網(wǎng)自從發(fā)布起3個(gè)月就突破了4億的點(diǎn)擊量，在中國，校園里跳起了“校園style”，辦公樓興起了“白領(lǐng)style”，消防員創(chuàng)造了“消防style”，航母上衍生出“航母style”，一時(shí)間，各地興起了各種“江南style”模仿秀。近日，聯(lián)合國秘書長潘基文也盛贊樸載相為世界和平做出了突出貢獻(xiàn)。其實(shí)樸載相本人也不明白，為什么歌曲會(huì)取得如此之大的轟動(dòng)，作為一名立足本土文化的歌手，從來沒有把目標(biāo)定位于國外市場，但是在中國就是有如此之多的受眾對(duì)此欲罷不能。其實(shí)，答案不在歌曲本身，而在我們自身。

當(dāng)代中國，隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，社會(huì)競爭越發(fā)激烈，生活節(jié)奏加劇，城市化進(jìn)程的加快導(dǎo)致了人們的居所分布成封閉的網(wǎng)格狀態(tài)，雖然僅僅一墻之隔，交流卻日益減少，學(xué)生受到繁重的學(xué)業(yè)壓力不堪重負(fù)，青年人為房貸、婚事焦頭爛額，中年人大多變成了工作的附庸，老年人缺乏小輩的感情溝通而顯得空虛，這一切形成了一種長期的集體的心理積壓和心理訴求，而《江南style》的出現(xiàn)適時(shí)地成為了他們解決心理疾病的良藥，他們需要釋放，需要解放，需要宣泄，需要“狂歡化”文化。

“狂歡化”作為一個(gè)理論術(shù)語是很晚才出現(xiàn)的，但是“狂歡”活動(dòng)卻可以追溯到很久以前。最早可以從人類原始的圖騰崇拜開始算起，而后人類由崇拜轉(zhuǎn)化為一系列的節(jié)慶活動(dòng)，其根源于民間生活的生命哲學(xué)和世界觀?？駳g精神就是要摧毀、顛覆一切僵化的規(guī)則和事物，在情感宣泄中，把個(gè)人的人性本真最真實(shí)地表現(xiàn)出來，在更替與創(chuàng)新的過程中，表現(xiàn)出生命的生生不息和創(chuàng)造精神，它是自由生命的彰顯。就狂歡化的適用性來說，具有宗教性、階級(jí)性和個(gè)體自身的生死之分。

然而具體到東方的語境中來看，就出現(xiàn)了新的復(fù)雜的情況。就狂歡化的三種適用性來說，在中國文化內(nèi)部是缺失的，西方文化的思維方式可以概括成“兩個(gè)世界”的模式，而中國文化的思維方式則就是“一個(gè)世界”，也就是“當(dāng)下的世界”，缺乏對(duì)形而上的哲學(xué)、宗教有更多的追問。中國文化講求“實(shí)用主義”，最典型的儒家文化，講求“君君，臣臣;父父，子子”，靠家族倫理維系社會(huì)，為的只是鞏固封建君主者的統(tǒng)治基礎(chǔ)，更多著眼于當(dāng)下，而少了些探尋彼岸世界的動(dòng)力，少了些宗教關(guān)懷。此外，同西方世界嚴(yán)格的階級(jí)性相比，中國社會(huì)階級(jí)分層就不那么明顯了，尤其在中國古代階級(jí)意識(shí)更為淡薄，簡要的說就是以士、農(nóng)、工、商這樣的職業(yè)屬性來給人進(jìn)行分類，難怪近現(xiàn)代許多革命黨派還需要通過運(yùn)動(dòng)來喚醒人們的階級(jí)意識(shí)，這其實(shí)是中國文化的階級(jí)性體現(xiàn)。在生死問題上，雖然中西方都有所探究，但是總體上中國文化講究中庸，講求天、地、人三者和諧相處，國人在碰到挫折時(shí)很容易用中庸文化來化解，中國人很容易滿足，但其實(shí)更多的是用精神的滿足來調(diào)和物質(zhì)的缺失，所以中國文化顯示出了強(qiáng)烈的包容的特點(diǎn)。缺少激烈對(duì)抗性和反抗性，所以中國文化是“非狂歡化”的。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文化的大眾狂歡性對(duì)中國傳統(tǒng)文化作了一個(gè)極好的延伸與補(bǔ)充，它創(chuàng)造了“第二個(gè)世界和第二個(gè)生活方式”，在這種特殊的“雙重世界關(guān)系”中，“他把一切教條的、表面上穩(wěn)定已然成型的、現(xiàn)成的東西，全部相對(duì)化了”［2］。在這個(gè)世界中，人人平等，沒有權(quán)威，沒有中心，沒有既定的規(guī)則，人們解除了理性的束縛，可以盡情地釋放自己的欲望和壓抑，從而催生出新事物，給生命以創(chuàng)造活力。

3 大眾讀圖觀影時(shí)代的危機(jī)

傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，“看”和“聽”是一種感性過程，屬于感性認(rèn)識(shí);語言是經(jīng)過思維和推理過程的，是思維的工具［3］123。因而，同語言比起來的話，圖像顯然是要低一個(gè)層次的?？赡苡腥藭?huì)對(duì)此觀點(diǎn)提出異議，認(rèn)為“視覺藝術(shù)”、“聽覺藝術(shù)”和“語言藝術(shù)”同樣重要，視覺藝術(shù)是用我們的眼睛去感受世界的美，用眼睛去認(rèn)知世界，大自然的色彩、線條、形狀都可以成為我們的審美對(duì)象。聽覺藝術(shù)是用我們耳朵去感受美，用耳朵去感知世界，大自然的風(fēng)聲、水聲、蟲鳴鳥叫聲都能成為我們的審美對(duì)象，而語言藝術(shù)它至少兼有視覺和聽覺兩種功能，比如中國的詩歌就有詩中有畫的傳統(tǒng)，同時(shí)，詩句的組合能形成不同的韻律與節(jié)奏，產(chǎn)生類似于音樂的審美效果，而理解詩歌的意境則需個(gè)人更深入的判斷，這時(shí)則有了知識(shí)和理性的參與，所以說，僅僅靠“看幾眼”和“聽幾耳”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

反觀現(xiàn)在的“江南style熱”，我們相信，絕大部分的受眾僅僅是看到了一個(gè)其貌不揚(yáng)的鳥叔在跳著滑稽的騎馬舞步，聽到了歌曲中多次重復(fù)著的“哥就是江南style”那五個(gè)重要音節(jié)，受到如此視覺、聽覺的沖擊之后，越來越多的人加入了“騎馬”行列，一時(shí)間全民都仿佛在馬背上舞蹈。在此我們不禁要問，這嬉皮舞步的背后呈現(xiàn)了什么?有多少人會(huì)去關(guān)注現(xiàn)象背后的本質(zhì)?又有多少人在人云亦云的時(shí)代里莫名其妙地為《江南style》貢獻(xiàn)了自己的傳播力量呢?

有一種說法，當(dāng)代文化已經(jīng)進(jìn)入了“讀圖觀影時(shí)代”，這意味著電腦網(wǎng)絡(luò)、影視卡通、一般圖片傳播超過了文字傳播的分量。值得注意的傳播現(xiàn)象是:思想的邊緣化和學(xué)術(shù)的休閑化，文字和圖像影音思維興趣的分化，西方大學(xué)注重讀原著，將時(shí)代精神的原創(chuàng)性(文字)和流行趣味(圖片影音)分得很清楚，我們并不是說要反對(duì)讀圖觀影，但是文字內(nèi)核成了讀圖觀影潮流的犧牲品就出了問題，我們應(yīng)該用知識(shí)與理性去感悟圖片、影像背后的無言之美［3］124。

我們回顧歷史，人類歷史經(jīng)歷了幾場改變世界的科技革命，由手寫變?yōu)橛∷ⅲM(jìn)而產(chǎn)生了網(wǎng)絡(luò)，人類文明的傳播方式一次又一次產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，在如今的信息傳媒時(shí)代，人們漸漸遠(yuǎn)離文字，網(wǎng)絡(luò)上大量的圖片影音的泛濫使人類與文字之間形成了一條人為的鴻溝。誠然，圖片影像的信息蘊(yùn)含量遠(yuǎn)遠(yuǎn)地要大于文字，但是并不是精于文字、高于文字、深于文字，而是使人們的閱讀趨向平面化［3］124。現(xiàn)在的大學(xué)生在讀文學(xué)名著的時(shí)候不再追求所謂的原版原著，反而熱衷于改編的電影，雖然電影對(duì)普及名著有很大的作用，但原著所表現(xiàn)出來的精神訴求、生命本真、價(jià)值觀念卻很難完全體現(xiàn)。江南style已經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)上瘋狂了3個(gè)多月，但是人們記住的只是那幾句歌詞、那幾段旋律和那幾個(gè)動(dòng)作，人們只是相互瘋狂地進(jìn)行傳播，從某種意義上說是“被傳播”。在網(wǎng)絡(luò)化的傳媒時(shí)代，大眾面對(duì)紛繁龐雜的各種信息，逐漸失去了自我的選擇權(quán)，漸漸迷失了自我，產(chǎn)生了審美的精神疲勞?！皥D片影像擴(kuò)大了感性的容量，卻萎縮了知性與理性的延伸，使人感覺知性理性未能協(xié)調(diào)發(fā)展”［3］125。所以，在這個(gè)感性思維流行的年代里，我們更應(yīng)該注意非感性思維層面，將感性背后的理性思考挖掘出來。

［1］ 楊春時(shí).美學(xué)［M］.北京:高等教育出版社，2004.

［2］ 夏忠憲.巴赫金狂歡化詩學(xué)研究［M］.北京:北京師范大學(xué)出版社，2000.

［3］ 王文宏，高維鈁.網(wǎng)絡(luò)文化研究［M］.北京:中國言實(shí)出版社，2006.