高校人才素質(zhì)教育與儒學(xué)話語的重建

馮 華

(東北財(cái)經(jīng)大學(xué) 國際商務(wù)外語學(xué)院，遼寧 大連 116025)

高校人才素質(zhì)教育與儒學(xué)話語的重建

馮 華

(東北財(cái)經(jīng)大學(xué) 國際商務(wù)外語學(xué)院，遼寧 大連 116025)

新儒學(xué)作為中華文明和文化的主導(dǎo)性話語，在重建過程中將得到新的理論闡釋和揚(yáng)棄，其對人文精神和倫理道德方面的強(qiáng)調(diào)，與當(dāng)前“建立和諧社會”和“建立和諧世界”的既定國策相吻合，因而具有廣闊的發(fā)展空間。本文將探討儒家思想的重建的必要性及其與高校人才培養(yǎng)的關(guān)聯(lián)性，并結(jié)合課堂實(shí)例來闡述儒家思想對我國大學(xué)生道德教育的重要意義。

新儒學(xué);全球倫理;信仰危機(jī);和而不同

“冷無缺”是2013年網(wǎng)絡(luò)十大流行語之一，釋義為“冷漠，無理想，信仰缺失”。與之相呼應(yīng)的是著名學(xué)者易中天對當(dāng)下中國人的描述:“身體強(qiáng)壯，東張西望，錢包鼓鼓，六神無主?！敝袊鐣茖W(xué)院社會學(xué)研究所發(fā)布2013年《社會心態(tài)藍(lán)皮書》稱，中國社會出現(xiàn)反向情緒。仇恨、憤怒、怨恨、敵意等負(fù)向情緒與需求不滿足、不信任、社會階層分化有密切關(guān)系。同時，中國社會總體信任指標(biāo)跌破及格線，人際不信任進(jìn)一步擴(kuò)大。只有不到一半的人認(rèn)為社會上大多數(shù)人可信，社會沖突增加，群體間的摩擦和沖突增加。于是，越來越多的人自稱姓冷，名無缺。

英國某家報(bào)紙?jiān)岢隽艘粋€討論題:這世界的問題出在哪里?人們給出了各式各樣的回答。最簡短的是作家切斯特頓的回答——“親愛的先生們，在我?！雹仝w翼如.《讀者》.2013年第14期 P24人們一邊獨(dú)自匆忙趕路、無暇旁顧，一邊抱怨世風(fēng)日下、人心不古，卻不去細(xì)究問題出在哪里。我們的傳統(tǒng)秩序已經(jīng)悄然遠(yuǎn)去，但新的秩序卻沒有建立起來。如果我們每個人都只是抱怨，一直什么都不信，什么都不做，我們的傳統(tǒng)當(dāng)然無法重建。作為普通教師，在這樣的重建過程中，應(yīng)該做什么，又能夠做什么，筆者認(rèn)為，將重建之后新儒學(xué)的傳統(tǒng)融入到高校的教學(xué)中，是一個良好的途徑。

1 儒學(xué)思想在課堂實(shí)踐的應(yīng)用

在一個價值取向和信仰發(fā)生危機(jī)的年代，重建新儒學(xué)的必要性是不容忽視的。對此，筆者想從自己的教學(xué)實(shí)踐出發(fā)，以一個課堂實(shí)例進(jìn)行說明。本學(xué)期一個討論話題的設(shè)置是:“中國傳統(tǒng)節(jié)日”，在講解清明節(jié)的起源時，講到春秋戰(zhàn)國時代，晉文公在執(zhí)政后，忘了在逃亡期間曾經(jīng)割肉救他的介子推。后又憶起舊事，親自去請介子推上朝受賞封官?？墒牵?dāng)晉文公來到介子推家時，只見大門緊閉，介子推已經(jīng)背著老母躲進(jìn)了附近的綿山。于是，晉文公放火燒山，三面點(diǎn)火，留下一方，以為大火起時介子推會自己走出來，。孰料大火燒了三天三夜，終究不見介子推出來。大火熄滅后，晉文公上山一看，介子推母子抱著一棵燒焦的大柳樹已經(jīng)死了。眾人發(fā)現(xiàn)介子推脊梁堵著個柳樹樹洞，從樹洞里掏出一片衣襟，上面題了一首血詩:

割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。

柳下作鬼終不見，強(qiáng)似伴君作諫臣。

倘若主公心有我，憶我之時常自省。

臣在九泉心無愧，勤政清明復(fù)清明。

為了紀(jì)念介子推，晉文公下令把放火燒山的這一天定為寒食節(jié)，曉諭全國，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。第二年，晉文公又把祭掃介子推墓的日子定為“清明節(jié)”。

此后，晉文公常把血書袖在身邊，作為鞭策自己執(zhí)政的座佑銘。他勤政清明，勵精圖治，把國家治理得很好，成為春秋五霸之一，晉國的百姓得以安居樂業(yè)。

在讓學(xué)生討論為什么介子推不下山接受自己應(yīng)得的榮華時，有的學(xué)生說是因?yàn)檎也坏较律降穆罚械恼f是因?yàn)榻樽油埔郧巴仁苓^傷，還有的說是火勢太大，沒有下山的路了，晉文公不環(huán)保，在熱烈的討論告一段落的時候，筆者作為教師，奮力地講解傳統(tǒng)儒教的“仁義禮智信”和中國古人的尊嚴(yán)，脊梁和正直這些詞語相對的英語表達(dá)。而學(xué)生也由討論時的嬉笑狀態(tài)自動轉(zhuǎn)成了認(rèn)真記錄筆記的狀態(tài)。這樣的教學(xué)都收到了良好的效果，學(xué)生課堂參與很積極，筆記也做得很詳細(xì)，更重要的是，這樣的筆記不是為了考試而記，是為了興趣而記。

如何讓我國的大學(xué)生在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)經(jīng)濟(jì)理論的同時，仍然不失去自己作為中國人的聲音;如何讓學(xué)生在關(guān)注自己的利益和得失的同時體會到自己作為個人的渺小，從而懂得禮讓他人，尊重自然。筆者認(rèn)為，在現(xiàn)階段，新儒學(xué)的重建能夠給以上的難題提供良好的解決途徑。

2 新儒學(xué)

新儒學(xué)又稱新儒家，是近代西方文明輸入中國以后，在中西文明碰撞交融下產(chǎn)生的新的儒家學(xué)派。廣義的新儒學(xué)則可上溯到鴉片戰(zhàn)爭以來關(guān)于儒學(xué)變革的所有學(xué)說。1958年牟宗三、徐復(fù)觀、唐君毅、張君勱四位先生聯(lián)名發(fā)表的《為中國文化告世界人士書》里面清楚表明了立場:“中國文化問題，有其世界的重要性。”

儒學(xué)的影響早已超越了中國乃至中華文化傳統(tǒng)的疆界，對此，很多外國學(xué)者很早就有所認(rèn)同。北京語言大學(xué)的陳戎女教授在她的論文《耶儒之間的文化轉(zhuǎn)換》中提到，1601年利瑪竇以傳教士的身份來到中國，在學(xué)習(xí)和研究中國傳統(tǒng)文化時發(fā)現(xiàn)，儒學(xué)以及作為儒學(xué)延續(xù)的程朱理學(xué)被定為明朝的官方意識形態(tài)，而其與基督教甚有相通之處。他甚至說“儒家這一教派的最終目的和總的意圖……完全符合良心的光明和基督教的真理。”在武漢大學(xué)鄧曉芒教授的論文《全球倫理的可能性》中提到，瑞士神學(xué)家孔漢思對中國文化極度推崇，他認(rèn)為:“中國倫理是世界倫理的基石”，尤其是儒家倫理中的“恕”，也即“己所不欲勿施于人”更是被他認(rèn)為是世界倫理的黃金法則。

2.1 全球倫理的金規(guī)則

孔漢思在對世界宗教文化研究的基礎(chǔ)上，于1997年提出了“世界倫理”的理論，在隨后芝加哥舉行的世界倫理大會上他的理論被稱為全球倫理的“金規(guī)則”。他發(fā)現(xiàn)，在全世界各大民族的倫理道德文獻(xiàn)里幾乎都可以找到“己所不欲，勿施于人”這條倫理原則?！墩撜Z》中，孔子的學(xué)生問他:“有一言可以終身行之者乎?”孔子回答說“其恕乎，己所不欲，勿施于人”。猶太教里，有一個異教徒問拉比西勒:你能否把猶太教的所有法律在我單腿站立的時間內(nèi)告訴我?西勒回答說:己所不欲，勿施于人。也即:對待同胞的名譽(yù)、財(cái)產(chǎn)要跟對待自己的一樣。其它所有教律都是對它的解釋?；浇淌ソ?jīng)中也有同樣的教律，在《馬太福音》里耶穌說:“無論何事，你愿意人家怎樣待你，你也要怎樣待人?！保?］

中國文化被孔漢思稱為“最古老的高級文化”，他認(rèn)為:“中國倫理是世界倫理的基石?！北M管“己所不欲，勿施于人”的表達(dá)更簡潔，也更表達(dá)本質(zhì)。但這是一種消極的表達(dá)方式，儒學(xué)有更加積極的表達(dá):“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?/p>

對于儒家思想的廣泛適用性，中國學(xué)者也多有論述。當(dāng)代儒學(xué)的代表人物杜維明在他的新著作《新軸心時代的文明對話》中，就對儒家傳統(tǒng)在新軸心時代中的作用進(jìn)行了闡述。另一位代表人物成中英教授在由他主編的最近一期《中國哲學(xué)雜志》上，不僅在總體上闡述了民主與中國哲學(xué)的關(guān)系，而且還提供了他本人從新儒學(xué)角度建構(gòu)出的關(guān)于民主的范式。清華大學(xué)王寧教授在他2011年發(fā)表的著作《比較文學(xué):理論思考與文學(xué)闡釋》中指出，經(jīng)過改造和揚(yáng)棄的新儒學(xué)已經(jīng)成為當(dāng)今全球化多元文化格局中的“一元”。北京語言大學(xué)的張華教授在他的論文《儒家思想中的超越觀》中在辨析對“超越”概念的不同理解的同時，闡述了中國傳統(tǒng)文化中儒家思想超越觀念，并指出儒家的“和而不同”是對孔漢思的全球倫理理論有利的補(bǔ)充。

2.2 儒家傳統(tǒng)的“和而不同”

孔漢思認(rèn)為沒有宗教間的和平，就沒有國與國之間的和平;沒有基于全球倫理標(biāo)準(zhǔn)的國際關(guān)系新范式，就沒有全球的和平與正義。在此基礎(chǔ)上，他主張建立世界大同的全球倫理，但是，隨著時間的過去，這樣的全球倫理并沒有建立起來，世界各國分歧不斷，基督教主張的“愛你的敵人”的宗旨并不容易實(shí)施。張華教授認(rèn)為，在當(dāng)今的世界，儒學(xué)的“和而不同”是正確的作法?！昂投煌钡挠^念在中國古代早就產(chǎn)生了，它可以說是典型的儒家哲學(xué)智慧。“和而不同”較早出于《國語·鄭語》，“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物柜之;若以同裨同，盡乃棄矣”;“以土與金木水火雜，以成百物”;“以和五味以調(diào)口，剛四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心”。這里講的是金木水火土相合生成萬物，酸甜苦辣咸五種滋味滿足人們口味，協(xié)調(diào)六種音律來悅耳，端正七竅來服務(wù)于心智。意思是說，多種因素相互配合、協(xié)調(diào)來組成新的事物或達(dá)到理想的效果。相反，只有一種聲音談不上動聽的音樂，只有一種顏色構(gòu)不成五彩繽紛的景象，只有一種味道稱不上美味。也就是說，只有允許不同事物的存在，才能形成五彩繽紛、繁榮向上的局面，否則便陷入單調(diào)、乏味乃至死亡的境地?？鬃佑幸痪涿?“君子和而不同，小人同而不和?！笔侵冈跒槿颂幨婪矫?，正確的方法應(yīng)該是既堅(jiān)持原則又不排斥不同意見在相互爭論辯解中達(dá)成共識。［5］

在中國古代，“和而不同”也是處理不同學(xué)術(shù)思想派別、不同文化之間關(guān)系的重要原則，是學(xué)術(shù)文化發(fā)展規(guī)律的動力、途徑和基本規(guī)律。中國古代的許多學(xué)者都對“和而不同”的學(xué)術(shù)文化發(fā)展規(guī)律有相當(dāng)深刻的認(rèn)識，作過不少精辟的論述。從哲學(xué)意義上理解，“和而不同”富有深刻的含義?！昂汀奔唇y(tǒng)一，和諧，它是抽象的，內(nèi)在的;“不同”是具體的，外在的。容“不同”，才能達(dá)到“和”的境界。在當(dāng)今世界，只有在堅(jiān)持原則的基礎(chǔ)上，不強(qiáng)求一致，承認(rèn)、包容乃至尊重差異，才能實(shí)現(xiàn)宗教之間的和平，國與國之間的共存共榮。

3 結(jié)語

充滿美德的儒家哲學(xué)完全有可能被看作并實(shí)際上作為具有雙重方向的民主化的積極中介并發(fā)揮作用，使之成為“權(quán)力的美德，同時也成為美德的權(quán)力”。這是杜維明、成中英等新儒家學(xué)者的善良愿望和美好理想。毫無疑問，對儒學(xué)的人文精神和倫理道德方面的強(qiáng)調(diào)，顯然與當(dāng)前“建立和諧社會”和“建立和諧世界”的既定國策相吻合，因而具有廣闊的發(fā)展空間?！皩W(xué)做人”是儒家道德修養(yǎng)的基本目標(biāo)也是最終目標(biāo)，但其核心價值在于個人修養(yǎng)的不斷超越特征。

新儒家的理論代表認(rèn)為，“一切經(jīng)濟(jì)或一切金錢，其背后均有道德的觀念和意識的作用在支配它”;“西洋資本主義最初的興起，亦是由于少數(shù)具有經(jīng)濟(jì)天才的豪杰之士的自覺的道德努力”，他們“能合法律的途徑，用科學(xué)的技術(shù)，本道德的信心以完成其事業(yè)，故其能創(chuàng)造西洋近代燦爛的物質(zhì)文明”;新儒家認(rèn)為有必要培養(yǎng)更多有學(xué)問修養(yǎng)的“儒工”、“儒商”，使之成為社會的柱石。中國社會的現(xiàn)代化首先要有道德觀念的現(xiàn)代化，而道德觀念的現(xiàn)代化就是儒學(xué)、禮教的現(xiàn)代化改造和新生。新儒家現(xiàn)在的工作就是要“從舊禮教的破瓦頹垣里，去尋找出不可毀滅的永恒的基石。在這基石上，重新建立起新人生、新社會的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。”［2］

道德的教育在大學(xué)時期是十分及時而且及其必要的，因?yàn)閷W(xué)生在大學(xué)之前的教育過于強(qiáng)調(diào)分?jǐn)?shù)，忽視了德育，大學(xué)期間不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)生活最重要的階段之一，也是學(xué)生性格整合的重要時期。而對這樣一個重要的人生階段，很多學(xué)生的總結(jié)是“缺乏信仰，迷失方向”。在教授知識的同時，把新儒學(xué)的理論融入到大學(xué)生的教育中，運(yùn)用具有中國特色的知識和理論話語培養(yǎng)出在全球化背景下具有國際競爭力的高校人才，繼往圣之絕學(xué)，開萬世之太平，是高校教師不容推卸的責(zé)任。

［1］李慶本.跨文化美學(xué):超越中西二元論模式［M］.長春:長春出版社，2011.

［2］王寧.比較文學(xué):理論思考與文學(xué)闡釋［M］.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2011.

［3］王寧.“什么是世界文學(xué)”［C］//王寧.文學(xué)理論前沿.北京:北京大學(xué)出版社，2011.

［4］章安琪.黃克劍.楊慧林.西方文藝?yán)碚撌?從柏拉圖到尼采［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，2010.

［5］張少康.中國文學(xué)理論批評史［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2005.

Reconstruction of Talents Quality Education and Confucianism in Colleges

FENG Hua
(School of International Business and Communication，Dongbei University of Finance and Economics，Dalian ，China)

Neo-Confucianism，as a leading discourse in Chinese civilization and culture，will go through some critique and sublation in the process of reconstruction，in which the stress on human spirit and ethics serves the established policy of constructing a harmonious society，having wide development space.This article mainly discusses the necessity of reconstructing Confucianism and the relationship between the theory of Confucianism and the quality education of college students，and proves the significance of Confucianism in college education from the perspective of class teaching practice.

Neo-Confucianism;global ethics;crisis of faith;harmony and differences

G641

A

1009-3907(2013)12-1625-03

2013-06-01

遼寧省十二五規(guī)劃項(xiàng)目(JG12DB114);大連市社科院項(xiàng)目(2012dlskyb110)

馮華(1977-)，女，天津人，講師，碩士，主要從事比較文學(xué)方面研究。

責(zé)任編輯:

張曉輝