東西方文化對科學技術發(fā)展的影響

李 瑞

（西安交通大學 國際教育學院，陜西 西安 710000）

引言

通常人們認為中國在長達數(shù)千年歷史上科技均領先于西方，只是近代才開始衰落?！毒耪滤阈g》、圓周率、四大發(fā)明等都是中國科技領先的象征。明代開始的八股取士制度及清朝思想禁錮才造成中國持續(xù)幾百年的衰落，近代與西方巨大的科技差距造成被動挨打的局面。然而原因真的是這樣的嗎？現(xiàn)實是歷史的積分。中國科技的落后不是幾百年或幾個朝代造成的，而是關乎幾千年中國發(fā)展的歷史，是中國文化發(fā)展的必然結(jié)果。中國科技落后的根源早在國家政體形成之初就已產(chǎn)生并隨著封建制度的發(fā)展和變化而更加明顯。本文試圖從文化發(fā)展的各個階段的特點，說明文化對科技的強大影響力，并為新時期中國科學技術發(fā)展提供一定的借鑒。

在本文開始之前需要首先界定什么是科學，什么是技術。科學是尋求現(xiàn)象本質(zhì)的活動，是一種理性的邏輯思維，一般表現(xiàn)為理論形態(tài)?？茖W是非保密性質(zhì)的，不能轉(zhuǎn)讓和出賣，無強烈的沽譽主義色彩和商業(yè)性質(zhì)，如《歐幾里得幾何原理》。技術則來自某種認識或經(jīng)驗的升華，用于改造世界。技術可以保密、出賣或轉(zhuǎn)讓，具有強烈的商業(yè)性質(zhì)和實用價值，如中國古代四大發(fā)明。從上面比較可以看出，科學是一種處理問題、思考問題的思維方式；技術是對實際處理問題經(jīng)驗的積累和提煉。而人的思維方式強烈地受到文化的影響，技術則與人們從事的具體活動內(nèi)容相關。

一、文化萌芽時期對科學產(chǎn)生的基礎性作用。

人類在原始社會由于認識能力有限，對自己經(jīng)驗資歷尚不了解的那一部分自然現(xiàn)象及戰(zhàn)爭、生死、疾病、氣候等，試圖控制、駕馭或理解這些現(xiàn)象，便產(chǎn)生了原始的巫術及萬物有靈的觀念。人們試圖根據(jù)自己的形象理解周圍未知的世界，并賦予人的思維。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，在人類生產(chǎn)實踐和對抗自然的過程中產(chǎn)生的英雄事跡經(jīng)口口相傳，同時受萬物有靈觀念的影響，便構(gòu)成了最初的神話。神話的創(chuàng)作是人類意識覺醒的開始，是人類開始思考自然與人及人與人關系的標志［1］。各民族的神話深受其地理環(huán)境、生產(chǎn)實踐方式及民族間交流的影響，反映了各民族初期的原始思維，對后續(xù)文明國家的產(chǎn)生及文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。

古希臘第一部記錄神話傳說的是《荷馬史詩》，誕生于公元前九世紀至公元前八世紀。主要記載邁錫尼文明（BC.1500-BC.1200）時期的傳說和神話，又有對荷馬時代社會情況的反映。在荷馬史詩中，眾神最大的特點是“神人同形同性”。眾神擁有人的種種情感和思維，包括人性的種種弱點。他們驕傲、殘忍、貪婪、虛榮、固執(zhí)，但同時也歌頌智慧、勇氣和為榮譽而戰(zhàn)的精神［2］。如眾神之王宙斯以貪花好色著稱，背著妻子專門勾引凡間女子。因此在希臘人看來，既然神和凡人一樣不完美，那么在塵世間，誰都不應該高高在上。這近似非宗教、無神論的原始民族，當他們跨入文明時代，要他們放棄個人自由絕對服從君主專制，是不可思議的，不符合他們的文化傳統(tǒng)。同時理性也是古希臘神話眾神的一個重要特征。美國歷史學家伊迪斯·漢密爾頓在《希臘方式》對古希臘神話進行了研究，對古希臘神話中的理性給予了高度評價，如對阿波羅神賦予了秩序神的理性內(nèi) 涵［3］。

中國第一部記錄神話傳說的是《山海經(jīng)》。神話中記錄的眾神多是半人半獸的形象。如伏羲女媧為人面蛇身，炎帝神農(nóng)為人身牛頭，黃帝長著四張臉對著四個方向。各神特征為超凡脫俗，不食人間煙火，具有崇高的品德和偉大的獻身精神。世人只能追頌與膜拜［4］。這種把上古英雄人物圣德化，使得神話人物身上的弱點和野性消失得干干凈凈，只剩下道貌岸然和冠冕堂皇。這種原始思維容易造成崇拜的盲目性和絕對性，從而喪失對獨立個性的追求與思考，使得個人只能依附于圣王的領導，為文明時期君主專制奠定了文化基礎［4］。

從古希臘與中國神話傳說比較中可以看出二者最大的區(qū)別在于“人本主義”和“集體主義”。人本主義強調(diào)人的地位、價值和尊嚴。認為“人是萬物的尺度”。崇尚英雄主義精神和自由的意志。集體主義重視團體的利益、目標和需求，強調(diào)服從與遵守，重視社會規(guī)范及責任而非個人喜好，崇尚為集體的犧牲精神。由于人本主義對人的地位的肯定及對自由的追求，催生了后來古希臘城邦的民主制和法制精神。而自由、民主和法制是科學產(chǎn)生的必要條件［5］，這些在中國文化早期都不具備。

隨著原始氏族社會的解體，古希臘形成了200多個大大小小的城邦。各城邦經(jīng)工商業(yè)奴隸主和平民與氏族貴族的斗爭與妥協(xié)，在公元前6世紀建立起了以雅典“公民大會”、斯巴達“長老會”為代表的民主制度［6］。中國在原始社會向文明社會過渡期間，氏族血緣組織并未走向解體，而是以蛻變的方式改組成宗法性質(zhì)的家族組織并先后建立起了奴隸制國家——夏、商、周。夏商周時期中國同希臘一樣存在眾多邦國，但二者無論在社會基本單元組成、經(jīng)濟、生產(chǎn)生活還是文化思維方式都存在明顯的區(qū)別。

二、古希臘和春秋戰(zhàn)國時期文化對科學發(fā)展的決定性作用。

古希臘在公元前6世紀~前146年進入文化發(fā)展全盛期。各種思想迸發(fā)。主要代表人物有泰勒斯（624-546 BC）、畢達哥拉斯（582-496 BC）、赫拉克利特（540-480 BC）、德謨克利特（460-370 BC）、蘇格拉底（469-399 BC）、柏拉圖（427-347 BC）、亞里士多德（384-322 BC）等。希臘哲學家關心的首要問題是“認識你自己”。這是德爾菲阿波羅神廟最有名的一句箴言，也是希臘精神生活的縮寫［7］。什么是“認識”？“認識”為什么一定要指向“自己”？這是希臘哲學家反復詢問的問題。我們通常是通過我們與他人的關系認清自己的角色，你是你爸爸的兒子，丈夫的妻子等，都是通過外部的眼光來確認自己。一旦你的角色變化，你自己也就跟著變換。希臘哲學家需要在認識你自己的名下找到穩(wěn)定不變的東西，只有穩(wěn)定不變的東西才是真正的你自己。這種尋找現(xiàn)象背后的永恒的、確定性不變的本質(zhì)的行為是對自由的終極追求，是古希臘社會價值觀的體現(xiàn)［7］。理性是尋找事物本質(zhì)的方法或手段。簡單來說，理性就是保真推理的能力。唯有保真推理，才會有確定性知識。亞里士多德已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，典型的保真推理就是三段論推理：

大前提：凡人皆有死

小前提：蘇格拉底是人

結(jié)論：蘇格拉底也有死

保真推理本質(zhì)上是原始真理的自我展開，是自己推出自己的一部分結(jié)論。這種唯有認識指向“自己”，認識才具有確定性、必然性。

正是基于上述的研究方法，古希臘產(chǎn)生了眾多哲學流派和思想巨著。在世界本源上泰勒斯提出了“萬物皆源于水”、德謨克利特的原子學說、畢達哥拉斯的數(shù)學說及亞里士多德的元素說等。在對這些哲學命題研究的過程中，古希臘在數(shù)學、幾何、天文學、靜力學上取得了巨大的成功。如歐幾里得的《幾何原本》通過5條公理演繹推出467個命題［8］。這成為后世公理化方法的一個典范，對科學發(fā)展產(chǎn)生深遠影響。托勒密利用一系列“均輪”和“本輪”構(gòu)建了天體運行模型，來證明自己的“地心說”。雖然隨歷史發(fā)展被證明是錯誤的，但在當時托勒密構(gòu)建的天體模型通過科學觀測和嚴密邏輯方法論證，較為完滿地解釋了觀測到的行星運動情況，是古希臘天文學巨大的成就。

春秋戰(zhàn)國時期是中國文化繁榮階段，為后世中國的經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展奠定了基礎。主要流派有道家、儒家、墨家、法家等。與古希臘不同，中國各思想家學說的核心內(nèi)容是政治?？鬃拥乃枷牒诵氖蔷S護周禮，孟子在性善論的基礎上主張施行“仁政”；荀子主張性惡而禮、法并重；老子主張“返璞歸真”、“無為而治”等；墨子主張“尚賢”、“兼愛”、“非攻”，主張專制主義統(tǒng)治體制；法家是權(quán)力的崇拜者，君主的專制權(quán)威高于一切，除了農(nóng)、戰(zhàn)，幾乎排斥其他所有知識［9］。中國諸子百家均把主要研究對象放在了君主政治方面，維護宗法等級秩序。雖然孔子、老子、荀子、墨子也提出了一些邏輯、辯證法思維，但大都只是闡述一個命題，或只流于觀察或知道了現(xiàn)象，而不去追尋理解現(xiàn)象背后本質(zhì)的東西。如《列子湯問》記載“兩小兒辯日”的故事，孔夫子不能決。中國人止步于夸贊孔夫子實事求是的態(tài)度，卻沒有人追問孔夫子，將此問題搞清楚。

古希臘哲學家與先秦諸子百家在認識對象和方法上為什么會產(chǎn)生如此大的差異？都和什么因素相關？這與古希臘和中國各自文化繼承、社會背景和生產(chǎn)條件有著深刻的聯(lián)系。古希臘智者多為富有的奴隸主，具有獨立的政治地位。城邦民主制度環(huán)境及充實的生活均是古希臘哲學產(chǎn)生的條件。亞里士多德有一句名言“哲學起源于閑暇和差異”。他解釋說：“人出于本性的求知視為知而知，為智慧而求智慧的思辨活動，不服從與任何物質(zhì)利益和外在目的，而城邦制和民主制以及法治建設為理性的研究方法提供了成長空間［10］?！边@是科學產(chǎn)生與發(fā)展的前提。相比其他文明——中國、古印度、兩河流域、古埃及，均為大河流域的君主專制政體，每個人都在為生計而奔波，個人對君主為依附關系，無獨立的經(jīng)濟、政治地位。因此也就不會產(chǎn)生古希臘式的閑暇哲學，以及嚴格意義上的科學。如管仲曾提出與泰勒斯相同的“萬物源于水”的觀點［9］，但也僅限于此，管仲沒有論證，沒有辯論，也沒有推理。古代中國人即使有超前的見解、閃光的思想，也會隨即淹沒在浩浩蕩蕩的政治大潮中，而不會成長為一門學科并吸引大批的追隨者，遑論成為影響人們思想和價值觀的學說。

古希臘和春秋戰(zhàn)國時期文化的發(fā)展對后世科學發(fā)展具有決定性作用。這一時期產(chǎn)生的各種思想和思維方式內(nèi)化為各自文化的內(nèi)核，即使受到外部環(huán)境的影響，也沒有在歷史發(fā)展中丟失。如基督教對科學活動的壓迫、魏晉時期玄學的興起和唐朝國子監(jiān)算學的設立，都沒有改變各自文化發(fā)展的軌跡。

三、中世紀東西方文化對科學發(fā)展的抑制與促進作用。

隨著羅馬帝國和秦帝國的崛起，古希臘與春秋戰(zhàn)國時代結(jié)束，東西方進入了大一統(tǒng)時代。各自建立的帝國在文化的繼承上對以后社會的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

古羅馬由于受自身政治、經(jīng)濟等因素的影響，在文化上，只是在建筑和法學方面取得了較突出的成就，而在文學、藝術、哲學、宗教方面多是繼承了古希臘的文化。如“宗教上古羅馬與古希臘諸神有很多相似之處，以至于要發(fā)現(xiàn)真正的古羅馬神袛真要費工夫”。我們?nèi)粘Ｊ熘牧_馬諸神只不過是希臘諸神在羅馬的另一種稱呼而已。

與古希臘人相比，羅馬人沒有太多的閑暇。由于廣袤的國土及羅馬文化很強的包容性，古羅馬存在很多哲學流派而不僅僅是理性主義。隨著基督教的興起和作為國教的確立（公元380年），信仰和蒙昧取代了對事物的鉆研，探索自然的熱情被窒息。在這一時期哲學、科學都成為“神學的婢女，發(fā)展極其緩慢”［10］。11世紀之后，十字軍東征使西歐人重新發(fā)現(xiàn)了希臘文化，給沉寂的經(jīng)院哲學帶來了新鮮的空氣。經(jīng)過激烈的斗爭，亞里士多德的思想及著作被教會接受，理性主義逐漸回歸。在支持與反對亞里士多德學說的斗爭中，造就了后來被推崇為基督教“圣徒”、“天使博士”的阿奎那·托馬斯。托馬斯認為理性與信仰是一致的。為了超越理性而獲得信仰，或者通過理性獲得對上帝的認識，殊途同歸。托馬斯神學在歐洲盛行之后，基督教鼓勵科學家用邏輯方法去論證上帝的存在及偉大，這對理性與科學的發(fā)展留下了一定的空間。哥白尼、伽利略、玻意爾、牛頓等都是為了“用科學去論證上帝的存在及偉大”而獻身科學事業(yè)的。中世紀科學是近代科學的“潛在”階段，為中世紀后期科學研究的復蘇，自然科學革命提供了基礎。

中國自秦統(tǒng)一中國及漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”后，國人思想得到統(tǒng)一，氏族單位傳統(tǒng)得到了進一步加強。繁榮的經(jīng)濟及穩(wěn)定的生活，使人們的生活范圍和實踐內(nèi)容得到了極大的拓展，這一時期直至西方科技革命前，中國技術發(fā)展大大領先于西方。技術的進步主要體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)、歷法、醫(yī)學、冶金方面。如公元1世紀，蔡倫發(fā)明了造紙術；公元3世紀左右發(fā)明了瓷器，而1000多年后歐洲人才掌握瓷器制造工藝；公元8世紀中國發(fā)明了火藥；11世紀中期發(fā)明了活字印刷；15世紀中期《本草綱目》成為中國古代醫(yī)學集大成者。這期間中國數(shù)學的發(fā)展是最值得關注的。有漢代的《周髀算經(jīng)》、《九章算術》、唐代的《大衍歷》、宋代的《數(shù)術九章》、元代的《四元玉鑒》等。這些專著在勾股定理、線性方程組、割圓術、圓周率計算、增乘開方法等方面均有開創(chuàng)性的研究，遠遠領先于同時期歐洲水平。但中國數(shù)學體系與西方數(shù)學體系有所不同，中國數(shù)學家關心的是問題求解，將問題分門別類，從而找出相應的解體模式，其思維是構(gòu)造性與機械性。而以《幾何原本》為代表的西方數(shù)學則是用演繹法加以整理，從幾個簡單的定義、公理出發(fā)通過嚴格的推理得出其他結(jié)論，其思維偏重于存在唯一及概念之間相互關系［11］。中國數(shù)學家一般僅限于提出的一些天才的原理，在生產(chǎn)實踐中進行驗證和應用，而不在理論上進行證明。西方數(shù)學家受限于邏輯思維的嚴格推導，在一些原理的發(fā)現(xiàn)上可能并不像東方數(shù)學家那么思維活躍。即使如此，數(shù)學在中國價值體系內(nèi)仍被視為“玩物喪志，九九賤技”［12］。學習儒學，博取功名才為世人所稱道。對數(shù)學的愛好只是存在于個人興趣范圍，遠離社會整體價值觀，遑論改變以文化為基礎的“經(jīng)世致物”思維。

從歷史的比較可以看出，西方科學發(fā)展雖受到基督教抑制，但仍保留了古希臘的自由和理性精神。中世紀后期基督教成為科學活動的主要平臺，為第一次科技革命奠定了基礎。相比起來中國科技發(fā)展主要關心對實際問題的解決，其目的是服務于國家的農(nóng)業(yè)、建筑或者其他領域。這種零散的問題解決模式，以及科學技術活動邊緣化的社會地位，不可能產(chǎn)生體系嚴密的科學理論及引發(fā)深刻的科技革命。正如20世紀20年代英國數(shù)學家和哲學家懷特海所說：“中國人就個人的情況來說，從事研究的稟賦是無可置疑的。然而中國的科學畢竟是微不足道的。如果中國如此任其自生自滅的話，我們沒有理由認為它能在科學上取得任何成就。 ”［13］

四、文化對科教興國戰(zhàn)略的影響。

東西方社會在各自軌道上發(fā)展2000多年后，西方迎來了人類史上規(guī)模宏大的工業(yè)革命。而中國仍然處在千年不變的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，技術的積累并未給中國帶來壓倒性的優(yōu)勢，反而在西方工業(yè)革命面前一步步淪為半殖民地。隨著東西方文化的碰撞與交流，中國人開始反思與探索科技興國之路。從“師夷長技以制夷”到洋務運動，從新文化運動到21實際提出的“科教興國”戰(zhàn)略。中國人逐漸對科技落后的原因及文化的影響有了較為深刻的認識，涌現(xiàn)出一批偉大的思想先驅(qū)。然而從文化發(fā)展的角度，理性主義與追求真理的價值觀遠未普及。民眾的科學素養(yǎng)尚處于較低水平。根據(jù)國際經(jīng)濟合作組織的定義：科學素養(yǎng)是運用科學知識，確定問題和得出具有證據(jù)的結(jié)論，以便對自然世界和通過人類活動對自然世界的改變進行理解和做出決定的能力?？茖W素養(yǎng)強調(diào)的是一種理性的思維過程，而不僅僅是學習或占有已有的知識。中國大眾教育仍然偏重于知識性學習，注重單方面知識的灌輸，對理性的思維能力培養(yǎng)方面關注不足，這在歷史、政治、文化領域尤為明顯。教育與科學研究仍帶有濃厚的功利性。這種現(xiàn)狀和體制作為上層建筑根源在于巨大的文化慣性，文化孕育體制也可以異化體制，而要扭轉(zhuǎn)這一慣性甚至需要數(shù)百年的努力。

科學精神的培養(yǎng)需要制度的保障，而制度的建立與運行根植于文化的土壤，文化存在于我們每個人的心中并且一代代學習與傳遞，包括我們的歷史、思維習慣和價值觀。只有在文化領域進行深層次的改造，與制度建設并舉，提倡自由、理性和民主精神，中國科學技術的發(fā)展才會沖破文化的束縛，全面超越西方。

結(jié)語

本文主要從文化發(fā)展角度來論述其對科學技術發(fā)展的影響，認為中國近現(xiàn)代科技落后的根源在于東西方文化的差異。而東西方文化則主要由二者所處地理環(huán)境決定。在自然條件下，中國科學技術的落后是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，不以任何人意志為轉(zhuǎn)移。提出科教興國僅從制度上完善是遠遠不夠的，只有從文化改良與傳遞上進行探索，才能加快中國科技發(fā)展步伐。

［1］邴正.原始神話與人類自我意識的起源.學習與探索，1995（05）.

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［4］陳素萍.淺談中國上古神話和古希臘神話之異同.湖南科技學院學報，2005（06）.

［5］黃雪.從城邦民主制看古希臘的理性精神.消費導刊，2009（19）.

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［8］李文林.數(shù)學史概論.高等教育出版社，2002.

［9］楊師群.中國歷史的教訓.浙江大學出版社，2012.6.

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［11］楊錫華.中國和希臘數(shù)學發(fā)展史的對比分析與反思.科技創(chuàng)新導報，2011（30）.

［12］王乃信，許瑞峰.中國古代數(shù)學的輝煌與衰落.西北農(nóng)林科技大學學報，Vol.29，No.I2001.2.

［13］王前.略論中國傳統(tǒng)科學思想的現(xiàn)代價值.科學技術與辯證法，1998（04）.