華裔男性形象的嬗變與構(gòu)建——以《甘加丁之路》為例

覃曉霞

(武漢科技大學 外國語學院,湖北武漢 430065)

美國華裔作家趙建秀的長篇小說《甘加丁之路》講述了20世紀40-90年代的半個世紀里,關家兩代人在美國的生活和奮斗。父親關龍曼是一位電影明星,以出演“必死的中國人”和“陳查理”的第四子而出名,他受到唐人街的華人的尊敬和擁戴,在美國主流社會中小有名氣。他一直夢想著能在好萊塢的電影中擔當主演,想要出演華人偵探“陳查理”這一角色。而兒子尤利西斯·關厭惡父輩的生活和追求,對他來講唐人街是種族歧視的結(jié)果,是對華裔身份的禁錮。他力圖走出并走出了唐人街,但最后他意識到逃離唐人街并不能擺脫主流社會的同化和歧視,要揚起傲骨保持獨立人格,就必須認同自己的華人傳統(tǒng),于是又回到唐人街。從表面上看,這部小說在講述關家父子兩代人不同的人生態(tài)度和追求,他們之間的沖突是父子間的代溝,和長期分離造成的隔膜。但在實際上他們的沖突是對華裔身份的不同的理解和定位,是對主流話語中華人身份的認同與抵制之間的對抗。小說中的兩個重要人物形象就是“傅滿洲”和“陳查理”。

“傅滿洲”和“陳查理”這兩個華人形象是美國社會對華裔男性形象構(gòu)建的兩個極端刻板形象。他們都來自文學創(chuàng)作,基本可以看作是十九世紀以來美國白人眼中的男性華人形象,也表現(xiàn)出白人期待中的華人形象。他們不僅僅表現(xiàn)為單純的文學形象,更成為深刻的文化與意識形態(tài)形象。薩克斯·羅默于筆下的傅滿洲留著長發(fā),吸食鴉片,陰險歹毒,又舉止女性化。這樣一個邪惡、女性化的定型化形象是“‘黃禍論'思想在文藝作品中最集中,最突出,最徹底的表現(xiàn)”,是典型的“種族主義之恨”產(chǎn)物。美國拍攝過多部傅滿洲系列的電影,甚至在20世紀80年代還在繼續(xù)拍攝,遭到了全球華人的抗議。而陳查理卻是一個截然相反的人物形象。他是美國作家比格斯塑造的華人偵探,并被拍成多部電影和電視劇風靡一時。他是中國人形象的一個轉(zhuǎn)折,由邪惡轉(zhuǎn)向了善良。應該說陳查理這個人物是正面的,相對于“傅滿洲”是進步的。他用謙遜,忠誠,勤奮和智慧贏得了白人的認可和尊重。這樣一個華人“模范少數(shù)族裔”新形象成為美國文學中另一定型化的華人形象。但作為是美國化了的華人形象,也是美國大眾期望的華人形象,陳查理可以看作是“種族主義之愛”的典型。“陳查理謙恭的態(tài)度,溫和的外表,從屬的地位,對種族歧視的冷處理,都透露出文化馴服的內(nèi)涵。”陳查理的原型是夏威夷的華人偵探阿帕那·張。他“頭戴黑色牛仔帽”,使用“趕牛鞭和六連發(fā)左輪槍”,是一個陽剛十足華裔男性。但陳查理卻沒有任何陽剛氣質(zhì),他身材臃腫,“比彌勒佛還要胖”,穿著一塵不染的白褲子,是沒有性別特征的華人男子形象。

作為個魔鬼代言人的“傅滿洲”華裔形象已經(jīng)深入到許多白人種族主義者潛意識中,近幾年,美國反復提到的“中國威脅論”只不過是種族主義者們“黃禍論”的延續(xù)和發(fā)展。他丑化了華裔男性形象,一直到今天許多好萊塢的電影依然延續(xù)著這種思維。華人演員總是扮演著惡棍的角色,這也每每激起了華人的批評。小說中的華人對這兩個人物的反應也不同,華人對傅滿洲這一人物深惡痛絕,當尤利西斯在演出本的劇本《傅滿洲彈西班牙吉他》時遭到了唐人街龍王幫的威脅,禁止他唱“有個中國佬”因為它“有種族歧視”,“取笑華人”。尤利西斯解釋正是他知道這支歌“取笑華人,有種族歧視”,因此他要唱這支歌。在尤利西斯看來唱這支歌是一種“諷刺”,“取笑他們所思,他們所說,使他們獻丑”。但是他的這種看法沒有得到任何人的贊同,甚至一位亞裔演員認為這個角色會“毀了我們已經(jīng)取得的進步”。最后本建議白人導演去掉了這一幕。

這個“進步”指的就是“陳查理”這一人物形象了?！瓣惒槔怼币恢必灤┰谛≌f中,是小說的核心形象。白人喜歡陳查理,華人崇拜陳查理,關龍曼也因為扮演陳查理的四兒子受到白人和華人的歡迎。華人認為陳查理和他的兒子們“是更積極,更真實的華人形象”,潘多拉在報紙上寫到:“作為陳查理之四子,關龍曼使得華裔美國邁進了一大步”。關龍曼本人也認為“陳查理為華裔打開了美國之門,使我們在現(xiàn)今的美國生活的每個部分都得到接納”。正是這種進步,讓華裔美國人失去了對種族歧視的直接感受,以陳查理式的恭順謙卑主動迎合,接受主流文化的同化和馴服。小說一開始就是關龍曼尋找“陳查理”的白人扮演者,期望成為第一位扮演陳查理的華人演員,因為他“皈依了基督教。已經(jīng)完全美國化了”。在生活中也以陳查理或陳查理第四子的身份自居。盡管他否認種族歧視的存在,費盡心思,他也沒能演上這個角色。主流社會對于陳查理的同化作用是心知肚明的,“華人在美國越不會那么顯眼,那么你們被同化的步伐便會更快,瞧,這就是心理學”。而華人對陳查理的同化作用是接受的,正如關龍曼所說:“多美妙的同化,他的名字叫陳查理”。他的唐人街兄弟也齊聲迎和。“陳查理”這個刻板形象的的同化作用不言而喻了,更可怕的在于華裔這種“種族主義之愛”的認同,成為文化同化的犧牲品,永遠喪失本民族的族裔屬性,同化成主流社會的附庸。伊格爾頓認為在任何社會形式當中都存在一種占支配地位的意識形態(tài),它由一套連續(xù)性的價值話語組成?！耙庾R形態(tài)不是一套教義,而是指人們在階級社會中完成自己角色的方式,即把他們束縛在他們的社會職能上并因此而阻撓他們正確理解整個社會的那些價值、觀念和形象”。而文學則屬于意識形態(tài)的范疇,因此文學必然也具有使統(tǒng)治權力合法化的功能。隨著美國社會的發(fā)展和世界環(huán)境改變,“種族主義”已經(jīng)被釘在了人類的恥辱柱上,它不得不有所收斂和改變,對非主流的族裔從丑化變成了同化。主流社會通過“陳查理”這個刻板形象束縛華裔男性的對個人形象和身份的認知,使他們屈從于占支配地位的主流社會?！瓣惒槔怼睆囊粋€具有進步意義的形象蛻變成為一個為融入主流社會而背叛華裔利益的民族叛徒“甘加丁”。以“陳查理”自居的關龍曼一生不是在演愚蠢的“四兒子”就是演“必死的中國佬”,唯一一部出演美軍飛行員的電影也沒有在美國播放過,到死都沒有能成為夢想的華裔主角,他的死就象甘加丁的死一樣都是背叛本族裔所付出的代價。而以“陳查理”為奮斗目標的本在小說的最后被妻子潘多拉背叛,意識到自己“得了東方健忘癥”,和尤利西斯一起陪同即將分娩的孕婦回到唐人街。重歸唐人街。在作者看來華裔“甘加丁”們只有這兩條歸途,要么死亡,為自己的“背信棄義”付出代價,要么回歸自己的族裔屬性。

作者在竭力與“傅滿洲”和“陳查理”的兩個華裔男性的抗爭中,積極構(gòu)建新的華裔形象和身份。尤利西斯由白人撫養(yǎng)長大,和“唐人街格格不入”,在哪里都是“陌生人”。但最后他成為最堅定于維護中國文化,反抗種族歧視的斗士,致力于建立“帶著吃屎怪笑的直踢白人種族主義睪丸的華裔美國文化”,寫出了《好萊塢活死人之夜》獲得成功,并帶領他的朋友回歸唐人街。唐人街不再是對華裔的束縛,而是華裔的根和精神支柱。尤利西斯·關這個名字可以解讀為作者從中西方文化的精華中構(gòu)建華裔身份和形象的理想方式。關就是桃園三結(jié)義中的關羽,他威猛陽剛,是中國人崇拜的武將,也是勇敢忠義的化身。而尤利西斯的名字是“一本禁書的名字”。這本禁書就是是愛爾蘭意識流文學作家詹姆斯·喬伊斯于1922出版的小說《尤利西斯》,小說的題目來源于希臘神話中的英雄奧德修斯(Odysseus,拉丁名為尤利西斯),他足智多謀,驍勇善戰(zhàn),歷盡各種艱辛危難回到家鄉(xiāng)。這兩者有著共同點,要建構(gòu)華裔身份就是要將這二者的氣質(zhì)相融合,堅持中國人的傳統(tǒng)文化,用奧德修斯一樣的勇氣來面對各種困難尋找華裔的文化屬性和身份,在新的國度做一個“有血有肉的石猴”。這個“石猴”就是作者心目中理想的有自我意識,拒絕同化,英勇抗爭的智謀有膽識的華裔男性新形象。

趙健秀在小說中一直堅持“寫作就是戰(zhàn)斗”的創(chuàng)造理念,竭力駁斥美國主流社會對華裔男性“傅滿洲”“陳查理”式的固定形象模式,批判了部分華裔為了名利放棄華裔種族特性以迎合主流社會的處事態(tài)度。作者借尤利西斯表達出對華裔身份的迷惘和對“傅滿洲”“陳查理”式的華裔形象的憎惡,尤其是對“陳查理”這一“種族主義之愛”文化同化形象的自覺。在文本間的意識形態(tài)斗爭中,作者試圖從中西方文化的精華中構(gòu)建理想的男兒氣概十足的華裔男性形象。

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