《夢(mèng)游天姥吟留別》中的道教因素

劉 芳

（南京師范大學(xué) 古典文獻(xiàn)，江蘇 南京 210023）

《夢(mèng)游天姥吟留別》（一作《別東魯諸公》）［1］，一般認(rèn)為作于天寶四年（公元745年），即太白被從長(zhǎng)安“賜金放還”的第二年，具體應(yīng)為起身南游吳越之際。

從題中不難看出，這首詩(shī)所描述的是作者的夢(mèng)游天姥山的所見(jiàn)所聞所感。想象大膽奇特，氣勢(shì)磅礴開(kāi)闊。神來(lái)用筆，述神仙之事，恍如人間實(shí)景。詩(shī)歌經(jīng)歷了從“現(xiàn)實(shí)——夢(mèng)境——現(xiàn)實(shí)”的一個(gè)過(guò)程，這是一個(gè)循環(huán)，也是一次升華。兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，奇特的詩(shī)文反映了太白這個(gè)道教徒的內(nèi)心世界。

一、道教意象

《夢(mèng)游天姥吟留別》中的道教意象不可謂不多，筆者所述，不過(guò)選取典型意象。詩(shī)中的道教意象大致可分為詩(shī)外的和詩(shī)中的兩部分，一是隱性，一是顯性。

最典型的隱性意象當(dāng)數(shù)這首詩(shī)的寫(xiě)作之地——紹興了。

紹興，古稱“會(huì)稽”、“山陰”，被稱作“神仙之都”，與道教淵源頗深，元微之曾有句：“仙都難畫(huà)亦難書(shū)，天下風(fēng)光數(shù)會(huì)稽”。隋唐時(shí)紹興改名為“越州”。唐代的越州是江南最大的中心城市，也是隋唐的文化中心之一。后文所提到的“越人”之“越”便是指此地。

下面所列舉的顯性意象多為詩(shī)中所提到的地名，這些地名都與道教有匪淺的聯(lián)系。

1.瀛洲

瀛洲，或作瀛州?！霸跂|海中，地方四千里。大抵是對(duì)會(huì)稽，去西岸七十萬(wàn)里。上生神芝仙草。又有玉石，高且千丈。出泉如酒味，名之為玉醴泉。飲之?dāng)?shù)升輒醉，令人長(zhǎng)生。洲上多仙家，風(fēng)俗似吳人，山川如中國(guó)也?！保?］

《史記·封禪書(shū)》記載：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在渤海中”，“諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金、銀為宮闕?！保?］諸王的尋藥之舉雖終未能如愿，但蓬萊三神山的神話卻因此流行全國(guó)，深入人心。李文山有句：“不知今夜越臺(tái)上，望見(jiàn)瀛洲方丈無(wú)？”亦望越州而思瀛洲。太白詩(shī)文中所見(jiàn)仙人便或?yàn)榇隋拗?，“金銀臺(tái)”或可為證。

2.天峔

天峔山，在越州剡縣南八十里，今浙江新昌縣內(nèi)。山有楓千余丈，蕭蕭然。傳云：登者聞天峔歌謠之響。又有：天峔峰，在臺(tái)州天臺(tái)縣西北，與天臺(tái)山相對(duì)。其峰孤峭，下臨嵊縣，仰望如在天表。玉京觀道教認(rèn)為，神仙所居住的名山洞穴，有“十大洞天”、“三十六小洞天”、“七十二福地”。而這天峔嶺便是第十六福地。

雖然今日，世人對(duì)于天姥山只知其名而不知其所處，但在唐朝時(shí)，天姥山是文化名山，是文人最向往的仙山之一。杜甫、白居易等也曾追隨先賢腳步，到過(guò)此山。謝靈運(yùn)也有詩(shī)“暝抵剡中宿，明登天峔岑。高高如云霓，還期那可尋”。有了這兩個(gè)原因，對(duì)謝靈運(yùn)萬(wàn)分推崇的太白將現(xiàn)今看來(lái)并不算高的天姥山抬得如此之高，甚至“勢(shì)拔五岳掩赤城”，那也不足為怪了。

3.赤城

赤城山，又稱燒山。在浙江天臺(tái)西北，為天臺(tái)山南門。因山上赤石屏列如城，望之如霞，故名。是仙佛雙修的圣地，山有石洞十二以紫云洞和玉京洞最著。道書(shū)云：“十大洞天者，處大地名山之間，是上天遣群仙統(tǒng)治之所?！贝擞窬┒醇吹澜痰诹刺臁Ｓ窬┒礊樯锨嘤衿街?，茅司命真君之所治。吳葛玄，晉魏華存、葛洪、許邁等都曾在赤城山煉丹。

4.天臺(tái)

指天臺(tái)山，位于浙江省東部，隸屬于臺(tái)州市天臺(tái)縣。是道教南宗的發(fā)祥地，傳說(shuō)中葛洪煉丹得道處。這里有漢末高道葛玄煉丹的“仙山”桃溪，碧玉連環(huán)的“仙都”瓊臺(tái)，以及道教“南宗”圣地桐柏觀。前文提到的天下第六洞天玉京東洞也屬于此山?！端焉裼洝?、《幽明錄》中所記載的漢朝劉晨、阮肇便是上天臺(tái)山采藥而遇仙。徐福所找的“長(zhǎng)生不老藥”便是天臺(tái)烏藥。這里還有隋梅、唐樟、宋柏、宋藤和“救命仙草”的鐵皮石斛。晉孫興公有《游天臺(tái)山賦》：“天臺(tái)山者，蓋山岳之神秀者也。涉海則有方丈、蓬萊，登陸則有四明、天臺(tái)，皆玄圣之所游化，靈仙之所窟宅。夫其峻極之狀，嘉祥之美，窮山海之瑰富，盡人情之壯麗矣！”天臺(tái)之景可見(jiàn)一斑。

5.鏡湖

鏡湖，位于中國(guó)紹興城區(qū)，是晉唐時(shí)期的中國(guó)第一城市湖泊，黃帝鑄鏡于此而得名。杜甫贊“越女天下白，鏡湖五月涼”。

6.天雞

天雞，傳說(shuō)中的神雞。居?xùn)|南桃都山大桃樹(shù)上，又傳居?xùn)|海岱輿山扶桑樹(shù)上，率天下之雞報(bào)曉。南朝梁任昉《述異記》卷下“東南有桃都山，上有大樹(shù)……上有天雞，日初出照此木，天雞即鳴，天下雞皆隨鳴之。”［4］

二、道教思想

“得道成仙”是道教的基本信仰，仙人無(wú)疑也成了道教世界最活躍的因素。而在這首《夢(mèng)游天姥吟留別》中，太白通過(guò)對(duì)他夢(mèng)中景象的描述，也為我們展示了一個(gè)紛繁美麗的仙人世界。

太白在他的詩(shī)里毫不吝惜地渲染著他想象中的修仙之境：湖月有情，引至剡溪；神居之地，淥水蕩漾，人猿清啼；青云為梯，踏云而起；日出之景，云霞紛迭，絢爛壯闊；天雞一鳴，人間聲和；綽約千巖，恍若無(wú)路；峰回路轉(zhuǎn)，撥云見(jiàn)日；熊咆龍吟，震于靈山；云霧飄渺，水煙迷離。忽“列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扇（一作“扉”），訇然中（一作“而”）開(kāi)”，在一片山崩地裂之后，終于見(jiàn)到了仙人真容與仙人世界：仙人們“霓為衣兮風(fēng)為馬”、“虎鼓瑟兮鸞回車”，這里“青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)”，一片絢爛輝煌之色。

這便是太白的仙人世界。仙人們完全超脫了自然力的束縛，他們“或竦身入云，無(wú)翅而飛。或升龍駕云，上造天階；或化為鳥(niǎo)獸，游浮青云。或潛行江海，翱翔名山?；蚴吃?dú)?，或茹芝草，或出入人間，而不可識(shí)；或隱其身草野之間。［5］”神仙還享受著九芝之饌，玉女之侍；悠游于六合之外，無(wú)何有之鄉(xiāng)；聽(tīng)鈞天之樂(lè)，任役鬼神等美妙而優(yōu)厚的生活待遇。仙人所居的，自然也是虛無(wú)縹緲的仙境，有的在天上，如三清境等三十六天；有的在海中，如十洲三島；有的在名山洞府，如洞天福地。得見(jiàn)真容之前需得有一番“列缺霹靂，丘巒崩摧”，似乎也在預(yù)兆著修仙之路的艱辛?；蛟S，在太白的想象力，得通過(guò)一番生死的考驗(yàn)，有了生死的覺(jué)悟，方能成為“云之君”。尋仙方才還是“千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定”，下一刻卻已是“忽已暝”；這一刻還是“列缺霹靂，丘巒崩摧”，下一瞬已是日月照耀的時(shí)間世界。這些仿佛都在說(shuō)明著太白思想里“禍福相依”的觀念。劫后必有福焉，這或許也是太白一向樂(lè)觀的源泉。

在“恍驚起”后，太白一夢(mèng)而得出“古來(lái)萬(wàn)事東流水”的結(jié)論。既然世界萬(wàn)事不過(guò)一夢(mèng)，又何須苦苦執(zhí)著，那應(yīng)該做些什么呢？太白很快做出了回答：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山！”不再為物所累，遠(yuǎn)離權(quán)貴，暢游名山，快意自然。

修仙之人，必須首先看破世俗，不為物欲所累，能以淡泊為懷，才能達(dá)到自然無(wú)為、清靜超俗的境界。道學(xué)的祖師老聃、莊周，魏晉時(shí)的道士孫登、郭文，也都如太白一樣，選擇了這條走向遠(yuǎn)離世俗，親近自然的道路。

太白選擇的“訪山”之舉，自是也與道教有關(guān)?！墩f(shuō)文》有云：“仚（仙），人在山上，從人從山。 ”［6］大山高聳入云，讓人感覺(jué)直接與天相連，“手可摘星辰”，于是，古人將名山視為神仙居住的美妙勝境，同時(shí)也將山視為登仙之地。道教認(rèn)為名山都有仙真主理，且草藥豐富，空氣清新，是采藥煉丹、呼吸吐納的理想場(chǎng)所。葛洪曾言：“古之道士，合作神藥，必入名山，不止凡山之中，正為此也?！痹谶@里，太白的“訪名山”倒不如理解為“尋道訪仙”更為妥帖了。

除了上述文章內(nèi)容之外，本文的結(jié)構(gòu)也隱含了道教思想。太白此夢(mèng)因“越人語(yǔ)”而始，由“魂悸以魄動(dòng)”地驚起而終，經(jīng)歷了從“現(xiàn)實(shí)——夢(mèng)境——現(xiàn)實(shí)”的一個(gè)循環(huán)過(guò)程。從夢(mèng)中醒來(lái)，又回到現(xiàn)實(shí)世界，“覺(jué)時(shí)之枕席”仍在，“向來(lái)之煙霞”已失，似乎什么都沒(méi)有改變，但實(shí)際上，太白的心意變了，他通過(guò)這一夢(mèng)，他明白了所要行的路。“現(xiàn)實(shí)——夢(mèng)境——現(xiàn)實(shí)”的循環(huán)實(shí)際上不是一個(gè)循環(huán)，而是一次升華。頗有道教“九九歸一”的味道。

三、李白內(nèi)心世界與道教思想的結(jié)合

前文曾提到，《夢(mèng)游天姥吟留別》作于天寶四年 （公元745年），而在前一年，太白被從長(zhǎng)安“賜金放還”。

太白自信地踏上明堂，希冀著一展宏圖，有一番大作為。然而事與愿違，不僅空空供職翰林，甚至最后把官兒也給丟了。太白成為帝王師，匡扶明主的愿望一朝落空。當(dāng)現(xiàn)實(shí)世界滿足不了自己的愿望，人往往會(huì)走向虛幻的世界。而太白的這個(gè)虛幻世界，便是道教的世界。

道教是主張人通過(guò)修煉也能成仙的宗教。從《夢(mèng)游天姥吟留別》來(lái)看，在太白的思想里，修成正果似乎有這樣四個(gè)步驟：有道之人（湖月有情，引至剡溪）——仙境（神居之地）——?dú)v經(jīng)磨難（列缺霹靂，丘巒崩摧）——得仙。司馬承禎曾夸他“有仙風(fēng)道骨，可與神游八級(jí)之表”，世人也皆稱他為“謫仙人”，這也能算個(gè)“有道之人”吧。而自己一朝被謫，被賜金放還，這還不是莫大的磨難嗎？那么接下來(lái)，他要做的便是尋訪仙境，繼而得道成仙了！太白一貫的自信又跳了出來(lái)，他開(kāi)始覺(jué)得這一切都是上天的安排，而自己也已經(jīng)通過(guò)了考驗(yàn)，離修成正果之日不遠(yuǎn)矣！自此，道教用磨難而成仙的思想完全收服了這個(gè)癲狂的天才。道教牢牢的綁住了太白，卻也解救了他。道教的思想與太白的內(nèi)心趁著太白處于低落情緒中的時(shí)候達(dá)成了秘密協(xié)議，發(fā)誓永不背叛。

于是太白帶著一臉蔑視，遠(yuǎn)離那些讓他摧眉折腰的權(quán)貴，充滿無(wú)限向往地走向了虛無(wú)縹緲的仙山，踏上了他的尋仙之旅。

［1］李白.李太白全集［M］.王琦，注.北京：中華書(shū)局，1977：705.

［2］蕭天石.道藏精華·云笈七籤［M］.臺(tái)灣：自由出版社，1962：393.

［3］司馬遷.史記［M］.北京：中華書(shū)局，1959：1369.

［4］任昉.述異記［M］.北京：中華書(shū)局，1991：29.

［5］葛洪.神仙傳校釋［M］.胡守衛(wèi)，校釋.北京：中華書(shū)局，2010：16.

［6］許慎.說(shuō)文解字［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2006：167.