一部探求訓(xùn)詁方法的力作——評楊琳《訓(xùn)詁方法新探》

陶生魁

(渭南師范學(xué)院人文與社會發(fā)展學(xué)院，陜西渭南714000)

楊琳先生《訓(xùn)詁方法新探》(下稱《新探》)是一部積十余年之功探討訓(xùn)詁方法的專門之作，2011年4月由商務(wù)印書館出版。筆者以為《新探》的特色體現(xiàn)在以下幾個方面:

一、立足宏觀，闡發(fā)原則

訓(xùn)詁作為一種專門性的工作早在先秦時期就已經(jīng)出現(xiàn)，兩千年來訓(xùn)詁成果汗牛充棟，但始終未能從理論上建立起系統(tǒng)的學(xué)術(shù)規(guī)范。雖然有些訓(xùn)詁學(xué)家曾提出過一些原則，但總體而言這些訓(xùn)詁原則是零散的、不成系統(tǒng)的?！缎绿健方Y(jié)合前人的研究成果總結(jié)出訓(xùn)詁應(yīng)該遵循的基本原則，即普遍性原則、共時性原則和本原性原則，這是富有創(chuàng)見的。

語言是社會的產(chǎn)物，是人類社會重要的交際工具。語言能夠為人們所理解是因為語言中的詞匯為全民所使用，其意義為全民所理解。新詞的產(chǎn)生和舊詞之新義的產(chǎn)生是與社會發(fā)展相聯(lián)系的，一方面，新詞與新義也只有為一定社會的人們所使用才會成為規(guī)范的社會性語言;另一方面，作為社會普遍使用的語言，無論是新詞或是新義都不是孤立存在的?！缎绿健分赋?“無論舊詞還是新詞，無論舊義還是新義，它們在語言中都不是孤立現(xiàn)象，而是具有一定的普遍性。詞匯的這一特點要求我們對同一詞語所作的訓(xùn)釋必須能貫通所有同類例句，亦即在相同語境下對同一詞語的解釋要保持同一性，這就是訓(xùn)詁學(xué)的普遍性原則?！惫P者認為這個原則是從語言學(xué)的角度提出來的，高屋建瓴，深中肯綮，因為，一條訓(xùn)詁只有具有普遍的解釋力，才能為大家所認可，否則是經(jīng)不起推敲的。王力先生也說:“如果我們所作的詞義解釋只在一處講得通，不但在別的書上再也找不到同樣的意義，連在同一部書里也找不到同樣的意義，那么，這種解釋一定是不符合語言事實的?！保?］521總之，普遍性原則是判定一條訓(xùn)詁是否正確的根本原則，正如作者所說:“普遍性原則是訓(xùn)詁的最高學(xué)術(shù)原則，是檢驗一條解釋能否成立的終極尺度。”

《新探》總結(jié)的共時性原則是索緒爾語言學(xué)思想在中國傳統(tǒng)語言學(xué)研究中的具體應(yīng)用。索緒爾把語言狀態(tài)分為歷時態(tài)和共時態(tài)，對語言的歷時態(tài)和共時態(tài)的研究也就形成了歷時語言學(xué)和共時語言學(xué)。“共時態(tài)是一種暫時狀態(tài)，是語言使用當(dāng)時的平面，所有的要素或成分都處于同時軸線上，但是這個平面不是幾何學(xué)的所謂平面，同時軸線也不是幾何學(xué)意義的軸線，它是一種比附。它的平面和軸線是有厚度的，它的暫時狀態(tài)指的是一個時期?！保?］100“共時語言學(xué)把研究對象看作是一個現(xiàn)時的狀態(tài)實體，它研究一種語言或多種語言在其歷史過程中某一個階段的狀態(tài)。通過收集語言資料，分析語言現(xiàn)象，確定語言狀態(tài)的現(xiàn)實性和普遍性。它研究語言中一切共存的現(xiàn)象，共時語言學(xué)是歷時語言學(xué)的基礎(chǔ)和必要前提?！保?］56漢語的發(fā)展是呈階段性的，即在某個時期是處于“暫時狀態(tài)”，所以研究漢語的發(fā)展歷史也應(yīng)當(dāng)注意某一個階段的語言狀態(tài)和特征。比如，從歷時的角度看，一個詞所具有的意義可以是古今不變的，可以是古代有而后代消亡的，也可是古代沒有而后代新生的，所以對這個詞的訓(xùn)釋既要把握其意義的歷史演變，同時也要注意它在一個時期內(nèi)的固定意義，以今律古和以古釋今都會違背語言的歷史事實?！缎绿健分赋?“疏解文意須以共時存在的詞義為前提，既不能拿后起的意義去解釋前代文獻，即不能以今釋古，也不能拿早已消亡的古義來解釋后代文獻，即不能以古釋今?！惫矔r性原則是對普遍性原則的補充與限制，這一原則把對某一詞義的訓(xùn)釋定格在某一個歷史階段，因此能夠有效避免訓(xùn)釋的片面性。因為，“如果某詞只在一部書中具有某種意義，同時代的其他書中并不使用這種意義，那么這種意義是可懷疑的”［1］520。

本原性原則主要是從文獻學(xué)角度提出來的，《新探》解釋說:“訓(xùn)詁活動必須以維持和恢復(fù)作品原貌、闡釋作者原意為準繩，此即訓(xùn)詁應(yīng)遵循的本原性原則?！弊髡邚娬{(diào):“為了維護作品的本原性，我們要充分利用各種資料和校勘學(xué)的知識校正典籍在流傳過程中產(chǎn)生的錯誤，以避免郢書燕說之失?！蓖瑫r，“按照本原性原則的要求，我們可以指出文章原本就有的錯誤，但又必須尊重傳世典籍的客觀性，不能替古人修改文章，因為那樣我們的訓(xùn)詁對象就不是原貌了”。我們知道，古代文獻在流傳過程中難免產(chǎn)生各種各樣的錯誤，致使文本的原貌與原意都可能發(fā)生某些變化。如果文獻所記載的時代信息產(chǎn)生某種錯誤，其文獻價值自然會降低。訓(xùn)詁研究的主要對象是古代典籍，面對一部有錯誤的典籍，如果不加勘正就難免作出錯誤的訓(xùn)釋，因此訓(xùn)詁的本原性原則是從事訓(xùn)詁活動的基礎(chǔ)。

總之，《新探》提出的三條訓(xùn)詁的基本原則是極具有理論價值和實踐意義的?！捌毡樾栽瓌t、共時性原則和本原性原則是一個有機的整體。本原性原則是訓(xùn)詁活動的基點，共時性原則是訓(xùn)詁活動的域界，普遍性原則是訓(xùn)詁活動的準繩，違背任何一條原則都會使結(jié)論的可靠性大打折扣，造成訓(xùn)詁的失誤?！边@是作者對訓(xùn)詁原則的作用和意義的客觀公允的表述。

二、廓清認識，確立規(guī)范

什么是訓(xùn)詁方法?這似乎是個無需解釋的問題。其實長期以來對這個問題一直存在著認識的偏差，主要問題在于把解釋詞語時的表述方式當(dāng)成了訓(xùn)詁的方法。對此郭在貽先生有一段精辟的論述，他說:“有的訓(xùn)詁書把訓(xùn)詁的方法概括為形訓(xùn)、聲訓(xùn)、義訓(xùn)，又有的概括為互訓(xùn)、義界、推原，我們認為這些都是訓(xùn)詁的條例或方式，而不是方法。我們所說的方法，是指一個陌生的詞兒擺在面前，我們采用什么樣的手段，才能使它由未知變?yōu)橐阎?，這種由未知求得已知的手段，便是我們所說的方法?！保?］54《新探》充分肯定了郭先生對訓(xùn)詁方法的界定，認為“這一說法廓清了以往訓(xùn)詁方法上的模糊認識”。作者還進一步申述“我們必須把解釋詞語時表述方式和考求詞語未知信息的方法區(qū)別開來”，這對于正確認識訓(xùn)詁方法和確立訓(xùn)詁方法也是有積極指導(dǎo)意義的。

《新探》指出了當(dāng)前許多論著在探討訓(xùn)詁方法時存在的不足，認為“目前大多數(shù)論著中談及訓(xùn)詁方法時往往停留在簡單列舉的經(jīng)驗層次，各種方法的原理是什么，證明力多大，具體怎樣操作等，大都鮮有論述或沒有涉及，致使方法的操作性不強，制約了訓(xùn)詁方法的應(yīng)用價值”。為此，作者確立了一種訓(xùn)詁方法應(yīng)具備的兩個條件:“一是有效性，即在訓(xùn)詁實踐中確實管用，能解決問題。二是必要性，即這種方法對具備古漢語基礎(chǔ)知識的人來說有專門學(xué)習(xí)的必要。設(shè)立訓(xùn)詁方法的目的是讓學(xué)習(xí)者掌握并運用它，如果一種方法只是調(diào)用已有的基礎(chǔ)知識，那就沒有必要設(shè)立?！边@兩個條件其實是《新探》設(shè)立每一個訓(xùn)詁方法的原則，突出了訓(xùn)詁方法的實用性，符合訓(xùn)詁學(xué)重實踐的特征。

三、分類合理，涵蓋全面

訓(xùn)詁方法可以從不同角度分類，以往的分類方法偏重于從宏觀的角度進行理論上的概括，這種概括對于從宏觀上認識訓(xùn)詁無疑具有廣泛的指導(dǎo)意義的。但是對于具體的訓(xùn)詁實踐而言往往缺乏有效的針對性，因為訓(xùn)詁活動是具體的，宏觀的方法并不能直接指導(dǎo)具體的實踐。如何找到合理的分類維度，建立科學(xué)有效的訓(xùn)詁方法論體系，對于訓(xùn)詁學(xué)的發(fā)展至關(guān)重要?！缎绿健纷坑谐尚У呢暙I之一就在于它將訓(xùn)詁方法分為靜態(tài)訓(xùn)詁和動態(tài)訓(xùn)詁兩大門類，包含12種具體的訓(xùn)詁方法，這是對以往訓(xùn)詁方法的繼承與突破。

訓(xùn)詁是一個根據(jù)已知線索推求出未知信息的過程，《新探》把訓(xùn)詁方法分為靜態(tài)訓(xùn)詁和動態(tài)訓(xùn)詁兩大門類，其理論根據(jù)在于推求詞義時已知線索的狀態(tài)。已知線索的狀態(tài)就是詞的狀態(tài)，因為訓(xùn)詁的中心內(nèi)容是解釋詞義。那么，詞在通常情況下處于怎樣的狀態(tài)呢?關(guān)于這個問題王寧先生曾有非常深刻的論述，王先生說:“詞是詞匯的個體，它通常以兩種狀態(tài)存在，一是儲存狀態(tài)，一是使用狀態(tài)。詞在這兩種狀態(tài)中表現(xiàn)出不同的特點。儲存狀態(tài)中的詞是作為全民語言的建筑材料而存在的，在它的意義中，保存了使用該語言的人們對這個詞所標識的事物全部的共同認識和感情色彩，包括了全民族統(tǒng)一的對于用這個詞命名的事物的各種經(jīng)驗，所以，它大部分是多義的，又是廣義的。使用狀態(tài)的詞也就是個人言語中的詞，它活動在說話或作文者的口中或筆下，進入到一定的語言環(huán)境中。因此，全民語言中概括的詞義就轉(zhuǎn)化為個人語言中的具體詞義，它不但有固定的含義而免除了詞的多義性，還有了具體所指，免除了詞的廣義性?！保?］37儲存狀態(tài)的詞就是靜態(tài)的詞，使用狀態(tài)的詞就是動態(tài)的詞，王先生的論述為《新探》的分類提供了有力理論支撐。

在靜態(tài)訓(xùn)詁、動態(tài)訓(xùn)詁的整體分類下《新探》設(shè)立了12種具體的訓(xùn)詁方法?！缎绿健氛J為詞語的靜態(tài)線索不外形、音、義，因此就有了與“形”相應(yīng)的因形求義法，與“音”相應(yīng)有因聲求義法，與“義”相應(yīng)的詞例求義法、方言求義法、異語求義法等;而詞語的動態(tài)線索就是詞語出現(xiàn)的具體語境，于是就有了連文求義法、對文求義法、文例求義法、異文求義法、義理求義法、名字求義法、文化求義法等。對于每一種訓(xùn)詁方法，《新探》大致從原理概說、長處與不足、應(yīng)該注意的問題等幾個方面進行論述，相對獨立而又是整體的有機部分。

總的說來，《新探》把訓(xùn)詁方法分為靜態(tài)訓(xùn)詁方法和動態(tài)訓(xùn)詁方法，又分設(shè)12種具體的訓(xùn)詁方法，是自陸宗達、王寧《訓(xùn)詁方法論》以來對訓(xùn)詁方法的又一次系統(tǒng)化，是對以往“形訓(xùn)”“聲訓(xùn)”“義訓(xùn)”三分模式的繼承與突破。12種具體的訓(xùn)詁方法理據(jù)充分、涵蓋面廣、操作性強，對于提高訓(xùn)詁能力大有裨益。

四、語料豐富，信而有征

“例不十，不立法”，是黎錦熙先生在《新著國語文法》(1924)一書中提出而后成為語言研究的一個準則，意思是說，在研究漢語發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律時，一個結(jié)論的得出必須要有豐富翔實的語料作為基礎(chǔ)。后來，王力先生又在《漢語史稿》(2004年重排版)中補充了一句“例外不十，法不破”，進一步強調(diào)了語料對于漢語史研究的重要性?！缎绿健返闹匾厣痪褪窃谡撌鲋辛信e了大量鮮活的例證，這些例證“一方面可以加深讀者對每一種訓(xùn)詁方法的理解，另一方面也可以豐富有關(guān)疑難詞語的知識，訂正舊有的錯誤”。比如在“對文求義法概說”中《新探》選取了清代趙翼《陔馀叢考》卷二十四《古詩別解》對“對酒當(dāng)歌”的考辨:

曹孟德樂府:“對酒當(dāng)歌，人生幾何?”“當(dāng)”字今人作宜字解，然詩與“對”字并言，則其意義相類?！妒勒f新語》王長史語“不大對當(dāng)”，言其非敵手也。元微之《寄白香山書》有“當(dāng)花對酒”之語，《學(xué)齋占畢》載《古鏡銘》有“當(dāng)眉寫翠，對臉傅紅”，是當(dāng)字皆作對字解，曹詩正同此例。今俗尚有“門當(dāng)戶對”之語。

又如，在“連文求義法概說”一節(jié)中，作者認為有人把西漢枚乘《七發(fā)》“今太子膚色靡曼”一句中的“靡曼”理解為雙聲聯(lián)綿詞是不準確的，《新探》作了如下考證:

“靡”有細的意思?！抖Y記·月令》:“靡草死?！笨追f達疏:“葶藶之屬，以其枝葉靡細，故云靡草?！薄懊壹殹边B文。“曼”也有細的意思。《淮南子·修務(wù)》:“曼頰皓齒，形夸骨佳?！备哒T注:“曼頰，細理也?！薄俄n非子·揚權(quán)》:“曼理而皓齒，說情而捐精?！绷簡⑿圩?“曼理，指細美的皮膚紋理?！笨梢?，“靡曼”是同義連文，細嫩的意思，而非聯(lián)綿詞。

像這樣的例證在《新探》中是還可以舉出很多。豐富的語料是《新探》立論的堅實基礎(chǔ)，同時也是幫助讀者深入理解作者意旨和各種訓(xùn)詁方法的橋梁。

訓(xùn)詁方法是訓(xùn)詁學(xué)的核心內(nèi)容，訓(xùn)詁方法的設(shè)立首先須在宏觀上符合語言學(xué)的普遍原理，同時又須在實踐中能指導(dǎo)具體的訓(xùn)詁活動。楊琳先生的《新探》一書首先系統(tǒng)地闡發(fā)了訓(xùn)詁的三條基本原則，進而明確了確立一條訓(xùn)詁方法的條件，在此基礎(chǔ)上根據(jù)探求詞義時已知線索的存在狀態(tài)把訓(xùn)詁分為靜態(tài)訓(xùn)詁和動態(tài)訓(xùn)詁，并以此涵蓋12種具體的訓(xùn)詁方法，宏觀與微觀相映，理論與實踐并舉，是繼陸宗達、王寧先生《訓(xùn)詁方法論》之后的探討訓(xùn)詁方法的又一部力作，在訓(xùn)詁方法的研究上具有里程碑意義。

［1］王力.訓(xùn)詁學(xué)上的一些問題［M］//王力語言學(xué)論文集.北京:商務(wù)印書館，2000.

［2］劉富華.索緒爾與結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)［M］.長春:吉林大學(xué)出版社，2003.

［3］裴文.索緒爾:本真狀態(tài)及其張力［M］.北京:商務(wù)印書館，2003.

［4］郭在貽.訓(xùn)詁學(xué)［M］.修訂本.北京:中華書局，2005.

［5］王寧.訓(xùn)詁學(xué)原理［M］.北京:中國國際廣播出版社，1996.